Kena

Verse 1

केन इषितम् पतति प्रेषितम् मनः केन प्राणः प्रथमः प्रैति युक्तः । केन इषिताम् वाचम् इमाम् वदन्ति चक्षुः श्रोत्रं क उ देवो युनक्ति ॥१॥

Verse 2

श्रोत्रस्य श्रोत्रं मनसो मनो यत् वाचः ह वाचम् स उ प्राणस्य प्राणः । चक्षुषः चक्षुः अतिमुच्य धीराः प्रेत्य अस्मात् लोकात् अमृताः भवन्ति ॥२॥

Verse 3

न तत्र चक्षुः गच्छति न वाक् गच्छति नो मनो न विद्मो न विजानीमो यथा एतत् अनुशिष्यात् अन्यत् एव तत् विदितात् अथो अविदितात् अधि । इति शुश्रुम पूर्वेषां ये नः तत् व्याचचक्षिरे ॥३॥

Verse 4

यद्वाचा अनभ्युदितं येन वागभ्युद्यते । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥४॥

Know as Brahman that silent Reality which no words can capture, yet by whose power all speech arises; it is not the limited object the mind turns into something to be worshipped.

Verse 5

यन्मनसा न मनुते येनाहुर्मनो मतम् । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥५॥

Know as Brahman that which the mind cannot conceive, yet by whose light the mind itself is known and able to think; it is not the mental image people take as God.

Verse 6

यच्चक्षुषा न पश्यति येन चक्षूँषि पश्यति । तदेव ब्रह्म त्वं विद्धि नेदं यदिदमुपासते ॥६॥

Know as Brahman that which no eye can behold, yet by whose presence all seeing becomes possible; it is not the visible form the mind turns into an idol of the ultimate.

Verse 7

यत् श्रोत्रेण न श्रणोति येन श्रोत्रम् इदम् श्रुतम् । तत् एव बृह्म त्वं विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥७॥

Verse 8

यत् प्राणेन न प्राणिति येन प्राणः प्रणीयते । तत् एव बृह्म त्वं विद्धि न इदम् यत् इदम् उपासते ॥८॥

Verse 1

यदि मन्यसे सुवेदेति दभ्रमेवापि नूनं त्वं वेत्थ ब्रह्मणो रूपम् । यदस्य त्वं यदस्य देवेष्वथ नु मीमांस्यमेव ते मन्ये विदितम् ॥१॥

If you feel, ‘I have fully understood Brahman,’ you have grasped only a fragment—what appears as ‘I’ and what appears as divine powers. So what you call knowledge must still be deepened through inquiry until it becomes direct realization.

Verse 2

नाहं मन्ये सुवेदेति नो न वेदेति वेद च । यो नस्तद्वेद तद्वेद नो न वेदेति वेद च ॥२॥

Ich meine nicht: «Ich kenne Es gut», noch (meine ich): «Ich kenne Es nicht». Wer unter uns Das (Brahman) erkennt, der erkennt Es; und er erkennt auch, dass Es nicht wie ein gewöhnlicher Gegenstand erkannt wird.

Verse 3

यस्यामतं तस्य मतं मतं यस्य न वेद सः । अविज्ञातं विजानतां विज्ञातमविजानताम् ॥३॥

Wem Es nicht als Objekt des Denkens erscheint, dem ist Es wahrhaft erkannt; wer aber meint, Es zu kennen, der kennt Es nicht. Unbekannt ist Es denen, die Es als Gegenstand wissen, und bekannt denen, die Es nicht vergegenständlichen.

Verse 4

प्रतिबोधविदितं मतममृतत्वं हि विन्दते । आत्मना विन्दते वीर्यं विद्यया विन्दतेऽमृतम् ॥४॥

Wahre Erkenntnis ist die, welche in jedem Aufleuchten des Bewusstseins erkannt wird; dadurch erlangt man wahrlich Unsterblichkeit. Durch das Selbst gewinnt man Kraft, durch Wissen gewinnt man Unsterblichkeit.

Verse 5

इह चेदवेदीदथ सत्यमस्ति न चेदीहावेदीन्महती विनष्टिः । भूतेषु भूतेषु विचित्य धीराः प्रेत्यास्माल्लोकादमृता भवन्ति ॥५॥

Wenn einer Es hier erkannt hat, dann ist es wahr: das Ziel ist erfüllt. Wenn er Es hier nicht erkannt hat, ist der Verlust groß. Indem die Weisen Es in jedem Wesen unterscheiden, werden sie, von dieser Welt scheidend, unsterblich.

Verse 1

ब्रह्म ह देवेभ्यो विजिग्ये तस्य ह ब्रह्मणो विजये देवा अमहीयन्त । त ऐक्षन्तास्माकमेवायं विजयः अस्माकमेवायं महिमा इति ॥१॥

Wahrlich, Brahman errang den Sieg für die Götter. In diesem Sieg Brahmans wurden die Götter übermütig. Sie dachten: „Dieser Sieg ist allein der unsere; diese Größe ist allein die unsere.“

Verse 2

तद्धैषां विजज्ञौ तेभ्यो ह प्रादुर्बभूव । तन्न व्यजानत किमिदं यक्षमिति ॥२॥

Da erkannte Das (Brahman) ihren Gedanken und erschien ihnen wahrlich. Doch sie erkannten Es nicht: „Was ist dies für ein Yakṣa?“

Verse 3

तेऽग्निमब्रुवन्—जातवेद एतद्विजानीहि किमिदं यक्षमिति। तथेति॥३॥

Sie sprachen zu Agni: »O Jātavedas, erkenne dies: Was ist dieses Yakṣa?« Er erwiderte: »So sei es.«

Verse 4

तदभ्यद्रवत्। तमभ्यवदत्—कोऽसीति। अग्निर्वा अहमस्मीति अब्रवीत्। जातवेदाः वा अहमस्मीति॥४॥

Er lief darauf zu. Da sprach es zu ihm: »Wer bist du?« Agni antwortete: »Ich bin Agni, wahrlich; ich bin Jātavedas, wahrlich.«

Verse 5

तस्मिंस्त्वयि किं वीर्यमिति। अपि सर्वमिदं दहेयं यदिदं पृथिव्यामिति॥५॥

Da fragte man ihn: »Welche Kraft ist in dir?« Er sprach: »Ich könnte all dies verbrennen — alles, was auf Erden ist.«

Verse 6

तस्मै तृणं निदधाव् एतद् दह इति । तद् उपप्रेयाय सर्वजवेन तन् न शशाक दग्धुम् । स तद् एव निववृते, नैतद् अशकद् विज्ञातुं यद् एतद् यक्षम् इति ॥६॥

Da legte es ihm (Agni) einen Grashalm hin und sprach: „Verbrenne dies.“ Er stürmte mit aller Schnelligkeit darauf zu, doch vermochte er es nicht zu verbrennen. Von eben diesem Versuch kehrte er zurück, unfähig zu erkennen, was dieses Yakṣa sei.

Verse 7

अथ वायुम् अब्रुवन्—वायो एतद् विजानीहि किम् एतद् यक्षम् इति । तथा इति ॥७॥

Dann sprachen sie zu Vāyu: „O Vāyu, erkenne dies: Was ist dieses Yakṣa?“ — „So sei es“, erwiderte er.

Verse 8

तद् अभ्यद्रवत् । तम् अभ्यवदत्—कः असि इति । वायुर् वा अहम् अस्मि इत्य् अब्रवीत् । मातरिश्वा वा अहम् अस्मि इति ॥८॥

Er lief darauf zu. Da sprach es zu ihm: „Wer bist du?“ Er antwortete: „Ich bin Vāyu, wahrlich; ich bin Mātariśvan, wahrlich.“

Verse 9

तस्मिन् त्वयि किं वीर्यम् इति। अपि इदं सर्वम् आददीयम्, यदिदं पृथिव्याम् इति॥९॥

Sie sprachen zu ihm: „Welche Kraft ist in dir?“ Und: „Nimm wahrlich dies alles auf, was auf der Erde ist.“

Verse 10

तस्मै तृणं निदधौ—एतदादत्स्व इति। तत् उपप्रेयाय सर्वजवेन; तन्न शशाक आदातुम्। स तदेव निववृते—नैतदशकं विज्ञातुं यदेतद् यक्षम् इति॥१०॥

Da legte es ihm einen Grashalm hin und sprach: „Nimm dies.“ Er stürmte mit aller Schnelligkeit heran; doch vermochte er ihn nicht aufzunehmen. So kehrte er zurück; er konnte nicht erkennen, was jenes Yakṣa war.

Verse 11

अथ इन्द्रम् अब्रुवन्—मघवन्, एतद्विजानीहि किमेतद् यक्षम् इति। तथा इति। तदभ्यद्रवत्। तस्मात् तिरोदधे॥११॥

Da sprachen sie zu Indra: „O Maghavan, erkenne, was dieses Yakṣa ist.“ Er sprach: „So sei es.“ Er lief darauf zu; doch vor ihm verschwand es.

Verse 12

स तस्मिन्नेवाकाशे स्त्रियमाजगाम बहुशोभमानामुमां हैमवतीम्। तां ह उवाच—किमेतद्यक्षमिति॥१२॥

Da gelangte (Indra) in eben jenem Raum zu einer Frau, von großem Glanz erstrahlend: Umā Haimavatī. Zu ihr sprach er: „Was ist dieses Yakṣa?“

Verse 1

सा ब्रह्मेति ह उवाच। ब्रह्मणो वा एतद्विजये महीयध्वमिति। ततो ह एव विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥१॥

Sie sprach: „Es ist Brahman.“ „Wahrlich, durch den Sieg Brahmans seid ihr groß geworden“, sagte sie. Da erkannte Indra in der Tat: „Es ist Brahman.“

Verse 2

तस्माद्वा एते देवा अतितरामिव अन्यान्देवान् यदग्निर्वायुरिन्द्रः। ते ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पृशुः। ते ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति॥२॥

Darum ragen diese Götter — Agni, Vāyu und Indra — gleichsam über die anderen Götter hinaus, weil sie Ihm (Brahman) am nächsten kamen. Denn Indra erkannte als Erster: „Es ist Brahman.“

Verse 3

तस्माद्वा इन्द्रोऽतितरामिवान्यान्देवान् स ह्येनन्नेदिष्ठं पस्पर्श । स ह्येनत्प्रथमो विदाञ्चकार ब्रह्मेति ॥३॥

Darum überragte Indra gleichsam die anderen Götter; denn er berührte Jenem am nächsten. Und er war es, der Ihn zuerst erkannte und sprach: „Das ist Brahman.“

Verse 4

तस्यैष आदेशो यदेतद्विद्युतो विद्युतदिति न्यमीमिषदिति । अधिदैवतम् ॥४॥

Davon ist dies der Hinweis: „wie beim Blitz — ein Aufleuchten“; „es zuckte (erschien und verschwand)“. Dies bezieht sich auf die Ebene der Gottheiten (adhidaivata).

Verse 5

अथाध्यात्मं यदेतद्गच्छतीव च मनोऽनेन चैतदुपस्मरत्यभीक्ष्णं सङ्कल्पः ॥५॥

Nun, in Bezug auf das Selbst (adhyātma): das, wodurch der Geist gleichsam zu den Gegenständen hingeht, und wodurch er dies immer wieder erinnert — das ist der Entschluss, saṅkalpa.

Verse 6

तद्ध तद्वनं नाम तद्वनमित्युपासितव्यं स य एतदेवं वेदाभि ह एनं सर्वाणि भूतानि संवाञ्छन्ति ॥६॥

Wahrlich, dies heißt „Tadvanam“. Als „Tadvanam“ soll es in Meditation verehrt werden. Wer es so erkennt, zu dem, wahrlich, sehnen sich alle Wesen hin.

Verse 7

उपनिषदं भो ब्रूहीत्युक्ता त उपनिषद्ब्राह्मीम् वाव त उपनिषदमब्रूम इति ॥७॥

Als man sprach: „O Ehrwürdiger, verkünde uns die Upaniṣad“, sagte er: „Wahrlich, die Brahmī-Upaniṣad haben wir euch dargelegt.“

Verse 8

तस्यै तपो दमः कर्मेति प्रतिष्ठा वेदाः सर्वाङ्गानि सत्यमायतनम् ॥८॥

Für diese (Brahmī-Erkenntnis) sind Askese, Selbstzucht und rechtes Handeln die Grundlage; die Veden sind all ihre Glieder; die Wahrheit ist ihre Wohnstatt.

Verse 9

यो वा एतामेवम् वेद, अपहत्य पाप्मानम्, अनन्ते स्वर्गे लोके ज्येये प्रतितिष्ठति, प्रतितिष्ठति ॥९॥

Wer Sie so erkennt — das heißt Brahman —, nachdem er die Sünde abgestreift hat, wird fest gegründet in der endlosen Himmelswelt, im höchsten Bereich; fest gegründet ist er.