Adhyaya 257

Verse 1

पार्वत्युवाच । द्वादशाक्षरमाहात्म्यं मम विस्तरतो वद । यथावर्णं यत्फलं च यथा च क्रियते मया

Pārvatī sprach: „Erkläre mir ausführlich die Größe des zwölfsilbigen Mantras—seine rechte Gestalt nach den Silben, die Frucht, die es gewährt, und die Weise, wie ich es zu üben habe.“

Verse 2

श्रीमहादेव उवाच । द्विजातीनां सहोंकारसहितो द्वादशाक्षरः । स्त्रीशूद्राणां नमस्कारपूर्वकः समुदाहृतः

Śrī Mahādeva sprach: „Für die Zweimalgeborenen wird das zwölfsilbige Mantra zusammen mit der Silbe Oṃ gelehrt; für Frauen und Śūdras wird verkündet, dass es mit einer ehrerbietigen Anrufung, ‘namo’, zu beginnen hat.“

Verse 3

प्रकृतीनां रामनाम संमतो वा षडक्षरः । सोऽपि प्रणवहीनः स्यात्पुराणस्मृतिनिर्णयः

Für das gewöhnliche Volk gilt die sechssilbige Formel, anerkannt als „Rāma-nāma“; und auch sie soll ohne den Praṇava, also ohne Oṃ, sein—so lautet die Entscheidung der Purāṇas und Smṛtis.

Verse 4

क्रमोऽयं सर्ववर्णानां प्रकृतीनां सदैव हि । क्रमेण रहितो यस्तु करोति मनुजो जपम् । तस्य प्रकुप्यति विभुर्नरकादिप्रदायकः

Wahrlich, dies ist die festgesetzte Ordnung für alle Varṇas und für das gewöhnliche Volk. Wer jedoch Japa ohne diese rechte Ordnung vollzieht, dem zürnt der Herr und wird zum Spender von Hölle und anderen schmerzhaften Folgen.

Verse 5

पार्वत्युवाच । मया त्रिमात्रया स्वामिन्सेव्यते जगदीश्वरः । रूपमस्य कथं जाने वचसामप्यगोचरम्

Pārvatī sprach: „O Herr, durch die drei Mātrās verehre ich den Weltenherrn; wie könnte ich seine Gestalt erkennen, die selbst dem Bereich der Worte unzugänglich ist?“

Verse 6

ईश्वर उवाच प्रणवस्याधिकारो न तवास्ति वरवर्णिनि । नमो भगवते वासुदेवायेति जपः सदा

Īśvara sprach: „O Schöne, du hast keine Befugnis für den Praṇava (Oṃ). Darum sei das Japa stets: ‚Namo Bhagavate Vāsudevāya.‘“

Verse 7

पार्वत्युवाच । यदि सप्रणवं दद्याद्द्वादशाक्षरचिंतनम । प्रणवे नाधिकारो मे कथं भवति धूर्जटे

Pārvatī sprach: „Wenn die Betrachtung des zwölfsilbigen Mantras zusammen mit dem Praṇava (Oṃ) gegeben werden soll, wie kann es dann für mich gelten, da ich keine Berechtigung für den Praṇava habe, o Dhūrjaṭi?“

Verse 8

ईश्वर उवाच । प्रणवः सर्वदेवानामादिरेष प्रकीर्तितः । ब्रह्मा विष्णुः शिवश्चैव वसंति दयितायुताः

Īśvara sprach: „Der Praṇava (Oṃ) wird als der uranfängliche Ursprung aller Götter verkündet. In ihm wohnen Brahmā, Viṣṇu und Śiva ebenso, zusammen mit ihren geliebten Gemahlinnen.“

Verse 9

तत्र सर्वाणि भूतानि सर्व तीर्थानि भागशः । तिष्ठंति सर्वतीर्थानि कैवल्यं ब्रह्म एव यः

„Darin verweilen alle Wesen und alle Tīrthas (heiligen Furten), ein jedes nach seinem Anteil. Dort sind auch alle Tīrthas gegenwärtig—ja, das ist Brahman selbst, der Zustand der Befreiung (Kaivalya).“

Verse 10

तस्य योग्या तदा देवि भविष्यसि यदा तपः । चातुर्मास्ये हरिप्रीत्यै करिष्यसि शुभानने

„O Göttin, du mit dem schönen Antlitz, tauglich dafür wirst du, wenn du Tapas übst. Während der Cāturmāsya-Zeit wirst du, zur Freude Haris, diese Askese vollziehen.“

Verse 11

तपसा प्राप्यते कामस्तपसा च महत्फलम् । तपसा जायते सर्वं तत्तपः सुलभं नरैः

Durch Askese (tapas) werden Wünsche erlangt; durch Askese entstehen große Früchte. Aus tapas wird alles geboren—doch ein solches tapas ist den Menschen nicht leicht zu vollbringen.

Verse 12

यशः सौभाग्यमतुलं क्षमासत्यादयो गुणाः । सुलभं तपसा नित्यं तपश्चर्त्तुं न शक्यते

Ruhm, unvergleichliches Glück und Tugenden wie Nachsicht und Wahrhaftigkeit werden beständig durch Askese erlangt; doch Askese durchzuhalten ist nicht leicht.

Verse 13

यदा हि तपसो वृद्धिस्तदा भक्तिर्हरौ भवेत् । तदा हि तपसो हानिर्यदा भक्तिं विना कृतम्

Wenn tapas zunimmt, soll Hingabe an Hari entstehen. Doch tapas nimmt ab—ja, es wird wirklich geschwächt—wenn es ohne Hingabe vollzogen wird.

Verse 14

तावत्तपांसि गर्जंति देहेऽस्मिन्सततं नृणाम् । यदा विष्णुं स्मरेन्नित्यं जिह्वाग्रं पावनं भवेत्

Solange die Askesen in diesem menschlichen Leib unablässig «dröhnen». Doch wenn man Viṣṇu stets gedenkt, wird selbst die Zungenspitze reinigend, würdig heiliger Rede.

Verse 15

यथा प्रदीपे ज्वलिते प्रणश्यति महत्तमः । तथा हरेः कथायां च याति पापमनेकधा

Wie große Finsternis vergeht, wenn eine Lampe entzündet wird, so weicht auch in der Erzählung von Hari die Sünde auf vielerlei Weise.

Verse 16

तस्मात्पार्वति यत्नेन हरौ सुप्ते तपः कुरु । चातुर्मास्येऽथ संप्राप्ते प्रणवेन समन्वितम्

Darum, o Pārvatī, übe mit ernstem Eifer Askese, solange Hari in dieser heiligen Zeit „schläft“. Und wenn Cāturmāsya herannaht, vollziehe sie, verbunden mit dem Praṇava (Oṃ).

Verse 17

विशुद्धहृदया भूत्वा मन्त्रराजमिमं जप स एव भगवांस्तुष्टो द्वादशाक्षरसंयुतम्

Mit geläutertem Herzen rezitiere diesen König der Mantras. Eben dieser selige Herr, erfreut, gewährt die Vollendung durch das Mantra, das mit zwölf Silben versehen ist.

Verse 18

प्रदास्यति परं ज्ञानं ब्रह्मरूपमखण्डितम् । ब्रह्मकल्पांतकोटीषु जप त्वं द्वादशाक्षरम्

Es wird das höchste Wissen verleihen — ungeteilt, von der Natur Brahmans selbst. Darum sollst du durch Kroren von Weltzeitaltern und deren Enden hindurch das zwölfsilbige Mantra rezitieren.

Verse 19

मन्त्रराजं सप्रणवं ध्यायेत्सोऽपि न पश्यति । इत्युक्ता सा तपोनिष्ठा तपश्चरितुमागता

Selbst wenn man den König der Mantras zusammen mit dem Praṇava (Oṃ) meditiert, erblickt man das Ziel nicht allein dadurch. So unterwiesen, machte sie sich—fest in der Askese—auf, Tapas zu üben.

Verse 20

हिमाचलस्य शिखरे चातुर्मास्ये समागते । ब्रह्मचर्यव्रतपरा वसनत्रयसंयुता

Als die heilige Zeit des Cāturmāsya eintrat, verweilte sie auf dem Gipfel des Himācala (Himalaya) — dem Gelübde des Brahmacarya ergeben, in drei Gewänder gekleidet.

Verse 21

प्रातर्मध्येऽपराह्ने च ध्यायन्ती हरिशंकरम् । वपुर्यथा पुरा कृष्टं पूजने शंकरस्य च

Am Morgen, zur Mittagszeit und am Nachmittag meditierte sie über Hari–Śaṅkara; und ihr Leib magerte ab wie einst, durch die Verehrung Śaṅkaras.

Verse 22

सखीजन समायुक्ता पितुः शृंगे मनोहरे । अतपत्सा विशालाक्षी क्षमादिगुणसंयुता

Von ihrem Kreis der Gefährtinnen begleitet, auf dem lieblichen Gipfel ihres Vaters, vollzog jene Weitblickende—mit Tugenden wie Duldsamkeit ausgestattet—strenge Askese.

Verse 23

गालव उवाच । या हि योगीश्वरध्येया या वन्द्या विश्ववन्दिता । जननी या च विश्वस्य साऽपि कामात्तपोगता

Gālava sprach: Sie, die von den Herren des Yoga zu betrachten ist, sie, die verehrungswürdig und von der Welt verehrt wird, die Mutter des Universums—auch sie ging, aus Verlangen, zur Askese.

Verse 24

या हि प्रकृतिसद्रूपा तडित्कोटिसमप्रभा । विरजा या स्वयं वन्द्या गुणातीताचरत्तपः

Sie, deren Gestalt der uranfänglichen Prakṛti gleicht, deren Glanz Koti von Blitzen übertrifft; makellos, aus sich selbst verehrungswürdig und jenseits der Guṇas, übte Askese.

Verse 25

पृथ्व्यंबु तेजो वायुश्च गगनं यन्मयं विदुः । मूलप्रकृतिरूपा या सा चकारोत्तम तपः

Sie, von der man weiß, dass Erde, Wasser, Feuer, Wind und Himmel aus ihr bestehen; sie, deren Gestalt die Mūla-Prakṛti ist, vollbrachte die höchste Askese.

Verse 26

या स्थावरं जंगममाशु विश्वं व्याप्य स्थिता या प्रकृतेः पुरापि । स्पृहादिरूपेण च तृप्तिदात्री देवे प्रसुप्ते तपसाऽप शुद्धिम्

Sie, die das ganze Weltall durchdringt und darin weilt—im Unbewegten wie im Bewegten—; sie, die schon vor der offenbarten Prakṛti bestand; und die in Gestalten wie Sehnsucht Sättigung gewährt: als der Deva schlief, entfernte sie durch Askese die Unreinheit.

Verse 257

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये द्वादशाक्षरनाममहिमपूर्वकपार्वतीतपोवर्णनं नाम सप्तपंचाशदुत्तरशततमोऽध्यायः

So endet Kapitel 257, genannt „Die Schilderung von Pārvatīs Askese, eingeleitet durch die Herrlichkeit des zwölfsilbigen Namens“, im Śrī Skanda-Mahāpurāṇa, in der Saṃhitā von einundachtzigtausend Versen, im sechsten Teil—dem Nāgara-khaṇḍa—innerhalb der Māhātmya des Hāṭakeśvara-kṣetra, in der Śeṣaśāyī-Erzählung, im Gespräch zwischen Brahmā und Nārada, in der Verherrlichung des Cāturmāsya.