Adhyaya 201

Verse 1

विश्वामित्र उवाच । अथ ते ब्राह्मणाः सर्वे भर्तृयज्ञं महामतिम् । कृतांजलिपुटा भूत्वा स्तुतिं कृत्वा वचोऽब्रुवन्

Viśvāmitra sprach: Daraufhin wurden all jene Brāhmaṇas ehrfürchtig, die Hände zum Añjali gefaltet; sie priesen Bhartṛyajña, den Großgesinnten, und sprachen diese Worte.

Verse 2

यदेतद्भवता प्रोक्तं शोधितो यो भवेद्द्विजः । श्राद्धस्य कन्यकायाश्च सोमपानस्य सोऽर्हति

Dies hast du verkündet: Der Zweimalgeborene, der gereinigt worden ist, wird würdig—für das Śrāddha, für den Ritus in Bezug auf die Jungfrau, und für das Trinken des Soma.

Verse 3

कथं शुद्धिः प्रकर्तव्या तस्य सर्वं ब्रवीहि नः । नागरस्य समस्तस्य देशांतरगतस्य च

Wie soll seine Reinigung also vollzogen werden? Sage es uns vollständig—sowohl für die gesamte Nāgara-Gemeinschaft als auch für den, der in ein anderes Land oder Gebiet gegangen ist.

Verse 4

देशांतरप्रजातस्य तत्र जातस्य वा पुनः । अज्ञातपितृवर्गस्य सामा न्यं पदमिच्छतः

—für einen, der in einem anderen Land geboren wurde, oder auch für einen, der dort (in der Fremde) geboren ist; für einen, dessen väterliche Abstammung unbekannt ist und der eine gewöhnliche, in der Gemeinschaft anerkannte Stellung begehrt.

Verse 5

एतन्नः सर्वमाचक्ष्व विस्तरेण महामते

Erkläre uns dies alles ausführlich, o Großgesinnter.

Verse 6

विश्वामित्र उवाच । तेषां तद्वचनं श्रुत्वा ब्राह्मणानां नृपोत्तम । अब्रवीद्भर्तृयज्ञस्तु स्वाभिप्रायं सुसंमतम्

Viśvāmitra sprach: O Bester der Könige, nachdem er jene Worte der Brāhmaṇas vernommen hatte, äußerte Bhartṛyajña daraufhin seine eigene, wohlüberlegte und gebilligte Absicht.

Verse 7

भर्तृयज्ञ उवाच । प्रश्नभारो महानेष भवद्भिः समुदाहृतः । तथापि कथयिष्यामि नमस्कृत्य स्वयंभुवम्

Bhartṛyajña sprach: Wahrlich groß ist die Last der Fragen, die ihr vorgebracht habt. Dennoch werde ich, nachdem ich mich vor Svayambhū (dem Selbstgeborenen Herrn) verneigt habe, es darlegen.

Verse 8

अज्ञातपितृवंशो यो दूरादपि समागतः । सामान्यं वांछते पद्यं नागरोऽस्मीति कीर्तयन्

Wer auch immer selbst aus weiter Ferne kommt, dessen väterliche Abstammung unbekannt ist, und der dennoch die allgemeine bürgerliche Stellung begehrt, indem er verkündet: „Ich bin ein Nāgara“,—

Verse 9

तस्य शुद्धिः प्रदा तव्या मुख्यैः शांतैः शुभैर्द्विजैः । गर्तातीर्थोद्भवं विप्रं कृत्वा चैव पुरःसरम्

Seine Läuterung soll von den vornehmsten, friedvollen und tugendhaften Brāhmaṇas gewährt werden, wobei ein mit dem Gartā-tīrtha verbundener Brāhmaṇa an die Spitze gestellt wird.

Verse 10

विशुद्धिं याचमानस्य यदि यच्छंति नो द्विजाः । कामाद्वा यदि वा क्रोधात्प्रद्वेषाद्वा च्युतेर्भयात्

Wenn jemand um Läuterung bittet und die Brāhmaṇas sie nicht gewähren—sei es aus Begierde, aus Zorn, aus Hass oder aus Furcht, ihre Stellung zu verlieren—

Verse 11

ब्रह्महत्योद्भवं पापं सर्वेषां तत्र जायते । तस्मादभ्यागतो यस्तु दूरादपि विशेषतः

Dann entsteht für sie alle die Sünde, die aus brahma-hatyā (dem schwersten Frevel) hervorgeht. Darum, besonders wenn jemand als Bittender selbst aus der Ferne kommt—

Verse 12

तस्य शुद्धिः प्रदातव्या प्रयत्नेन द्विजोत्तमैः । शुद्धिं तु त्रिविधां प्राप्तो मम वाक्यसमुद्भवाम्

Darum soll seine Läuterung mit ernstem Bemühen von den besten Brāhmaṇas gewährt werden. Aus meinem Wort wird eine dreifache Reinigung erlangt.

Verse 13

स शुद्धो नागरो ज्ञेयो जातो देशांतरेष्वपि । पूर्वं विशोधयेद्वंशं ततो मातृकुलं स्मृतम्

So geläutert soll er als ein Nāgara gelten, selbst wenn er in einem anderen Land geboren wurde. Zuerst sei seine Abstammung zu klären; danach ist auch die mütterliche Sippe gemäß der Überlieferung anzuerkennen.

Verse 14

ततः शीलं त्रिभिः शुद्धः सामान्यं पदमर्हति

Dann, in dreifacher Hinsicht gereinigt und von guter Lebensführung, wird er des gemeinsamen Standes würdig.

Verse 15

सर्वेषामपि विप्राणां वर्षांते समुपस्थिते । शुद्धिः कार्या प्रयत्नेन स्वस्थानस्य विशुद्धये

Auch für alle Brahmanen gilt: Wenn das Ende der Regenzeit herangekommen ist, soll mit Eifer die Reinigung vollzogen werden, zur Läuterung des eigenen Ortes und der Gemeinschaft.

Verse 16

तदर्थं शरदश्चांते शुभर्त्तौ ब्राह्मणोत्तमाः । चातुश्चरणसंपन्नाः संस्थाप्याः षोडशैव तु

Daher sollen zu einer glückverheißenden Zeit am Ende des Herbstes sechzehn vortreffliche Brahmanen, voll ausgestattet mit den vier „Füßen“ (vedisches Wissen und rechte Lebensführung), für dieses Ritual feierlich eingesetzt und gesetzt werden.

Verse 17

ब्राह्मणाः पुरतः सर्वे शांता दांता जितेंद्रियाः । गर्त्तातीर्थोद्भवं विप्रं तेषां मध्ये निवेशयेत्

Alle Brahmanen sollen vorne sitzen—friedvoll, gezügelt und die Sinne bezwingend; und der mit der Garttā-Tīrtha verbundene (oder dort geborene/initiierte) Brahmane soll in ihrer Mitte Platz nehmen.

Verse 18

तदग्रे पीठिका देयाश्चतस्रो लक्षणान्विताः । यावत्कार्त्तिकपर्यंतं चातुश्चरणकल्पिताः

Vor ihm sollen vier Podeste (Sitze/Altäre) mit den rechten Kennzeichen aufgestellt werden; und sie sind nach dem vierfachen Muster anzuordnen, damit sie bis zum Ende des Monats Kārttika in Gebrauch bleiben.

Verse 19

प्रथमा बह्वृचस्यार्थे याजुषस्य तथाऽपरा । सामगस्य तथैवान्या तथाऽद्यस्य चतुर्थिका

Die erste Plattform ist für den Bahvṛca‑Priester (Ṛgveda); die nächste für den Yājuṣa‑Priester (Yajurveda); eine weitere ebenso für den Sāmaga‑Priester (Sāmaveda); und die vierte für den Atharvan‑Priester (Atharvaveda).

Verse 20

मुद्रिकार्थं तथैवान्या पंचमी परिकीर्तिता । श्रीसूक्तं पावमानं च शाकुनं विष्णुदैवतम्

Eine weitere Plattform wird als die fünfte bezeichnet, bestimmt für das Ritual der «mudrikā» (Siegel/Zeichen). Dort sollen das Śrīsūkta, die Pāvamāna‑Hymnen und die Śākuna‑Rezitation der glückverheißenden Omen — mit Viṣṇu als leitender Gottheit — vollzogen werden.

Verse 21

पारावतं तथा सूक्तं जीवसूक्तेन संयुतम् । बह्वृचः कीर्तयेत्तत्र शांतिकं च तथापरम्

Dort soll der Bahvṛca‑Priester den Pārāvata‑Hymnus rezitieren, ebenso den mit dem Jīva‑sūkta verbundenen Hymnus; und gleicherweise eine weitere Śāntika‑Rezitation zur Befriedung.

Verse 22

शांतिकं शिवसंकल्पमृषिकल्पं चतुर्विधम् । मंडलंब्राह्मणं चैव गायत्रीब्राह्मणं तथा

(Er soll rezitieren) das Śāntika, das Śiva‑saṅkalpa und das vierfache Ṛṣi‑kalpa; ferner das Maṇḍala‑brāhmaṇa und ebenso das Gāyatrī‑brāhmaṇa.

Verse 23

तथा पुरुषसूक्तं च मधुब्राह्मणमेव च । अध्वर्युः कीर्तयेत्तत्र रुद्रान्पंचांगसंयुतान्

Ebenso (soll er rezitieren) das Puruṣa‑sūkta und auch das Madhu‑brāhmaṇa. Dort soll der Adhvaryu‑Priester die Rudras zusammen mit den fünf Hilfsgliedern (pañcāṅga) anstimmen.

Verse 24

देवव्रतं च गायत्रं सोमसूर्यव्रते तथा । एकविंशतिपर्यंतं तथान्यच्च रथंतरम्

Und (er soll) Devavrata und Gāyatra anstimmen; ebenso im Rahmen des Soma‑ und Sūrya‑Vrata; bis zur Ekaviṃśati (der einundzwanzigsten Rezitation) und auch andere Gesänge wie das Rathantara.

Verse 25

सौव्रतं संहिता विष्णोर्ज्येष्ठसाम तथैव च । सामवेदोक्तरुद्रांश्च भारुंडैः सामभिर्युतान्

Und (er soll) das Sauvrata, die Saṃhitā des Viṣṇu und ebenso das Jyeṣṭha‑sāman singen; ferner die Rudra‑Passagen, wie sie im Sāmaveda gelehrt werden, begleitet von den Bhāruṇḍa‑Sāman‑Gesängen.

Verse 26

छंदोगः कीर्तयेत्तत्र यच्चान्यच्छांतिकं भवेत् । गर्भोपनिषदं चैव स्कंदसूक्तं तथापरम्

Dort soll der Chāndoga‑Priester die Chāndogya‑Gesänge und alle sonst vorgeschriebenen besänftigenden Śānti‑Riten rezitieren; ebenso die Garbhopaniṣad und auch das Skanda‑sūkta sowie weitere derartige Hymnen.

Verse 27

नीलरुद्रैः समोपेतान्प्राणरुद्रांस्तथापरान् । नवरुद्रांश्च क्षुरिकानाद्यस्तत्र प्रकीर्तयेत्

Dann soll er die Rudra‑Hymnen verkünden — zusammen mit den Nīlarudras, den Prāṇarudras und den übrigen Gestalten; ebenso die Navarudras und den Kṣurikā‑Hymnus, beginnend mit dem ersten — in jenem Ritus.

Verse 28

ततः पुण्याहघोषेण गीतवादित्रनिस्वनैः । शुक्लमाल्यांबरधरः शुक्लचंदनचर्चितः

Dann, inmitten des Ausrufs „puṇyāha“ und des Widerhalls von Gesang und Instrumentenklang, schreitet er — mit weißen Girlanden und weißen Gewändern, mit weißem Sandel eingerieben — (in Reinheit voran).

Verse 29

शुद्धिकामो व्रजेत्तत्र यत्र ते ब्राह्मणाः स्थिताः । प्रणम्य शिरसा तेषां ततोवाच्यस्तु मध्यगः

Wer nach Läuterung verlangt, soll dorthin gehen, wo jene Brāhmaṇas sitzen. Nachdem er ihnen mit dem Haupt ehrfürchtig die Ehre erwiesen hat, soll er dann, in ihrer Mitte stehend, sprechen.

Verse 30

मदर्थं प्रार्थय त्वं हि सर्वानेतान्द्विजोत्तमान् । यतः शुद्धिं प्रयच्छंति प्रसादं कर्तुमर्हसि

„Um meinetwillen bitte wahrlich all diese erhabenen Brāhmaṇas; da sie Läuterung gewähren, sei so gütig, ihre Prasāda, ihre gnädige Gunst, zu erlangen.“

Verse 31

ततस्तु प्रार्थयेद्विप्रांस्तदर्थं च विशुद्धये । गर्तातीर्थोद्भवो विप्रो विनयावनतः स्थितः

Dann soll er die weisen Brāhmaṇas um dieses Ziel bitten, nämlich um vollkommene Reinigung. Ein Brāhmaṇa, aus dem Gartā-Tīrtha hervorgegangen, stand dort, in Demut verneigt.

Verse 32

गोचर्मणि समालग्नः शुद्धिकामस्य तस्य च । प्रष्टव्यास्तु ततस्तेन सर्व एव द्विजोत्तमाः

Und nachdem für den nach Reinigung Strebenden eine Kuhhaut als Sitz- oder Bodenauflage ausgebreitet worden war, sollte er daraufhin alle erhabenen Brāhmaṇas befragen.

Verse 33

एष शुद्धिकृते प्राप्तः सुदूरान्नागरो द्विजः । अस्य शुद्धिः प्रदातव्या युष्माकं रोचते यदि

„Dieser Nāgara-Brāhmaṇa ist aus weiter Ferne um der Läuterung willen gekommen. Wenn es euch gefällt, gewährt ihm die Reinigung.“

Verse 34

अथ तैर्वेदसूक्तेन निषेधो वा प्रवर्तनम् । वक्तव्यं वचसा नैव मम वाक्यमिदं स्थितम्

Dann sollen sie anhand eines vedischen Spruches entweder Verbot oder Erlaubnis anzeigen; nichts darf bloß nach persönlicher Rede gesagt werden—dies ist die feststehende Regel, die ich verkünde.

Verse 35

ततश्च बहुलान्दृष्ट्वा ऋगध्वर्यूंस्ततः परम् । छादोग्यांश्च तथाद्यांश्च क्रमेण तु द्विजोत्तमाः

Dann, als man viele sah—Kenner des Ṛgveda und Adhvaryu-Priester, danach die Chāndogas und andere—wurden die vortrefflichen Brahmanen der Reihe nach geordnet/zu Rate gezogen.

Verse 36

यदि तेषां मनस्तुष्टिर्जायते द्विजसत्तमाः । ततः सूक्तानि वाक्यानि सौम्यानि सुशुभानि च । वारुणानि तथैंद्राणि मांगल्यप्रभवाणि च

Wenn, o Beste der Zweimalgeborenen, ihr Geist zufrieden wird, dann entstehen Sūkta-Verse und wohlgesprochene Worte—sanft, schön und glückverheißend—sowie Äußerungen von varuṇischer und indraischer Art, aus dem Segen selbst hervorgegangen.

Verse 37

श्रेष्ठानि मंत्रलिंगानि वृद्धितुष्टिकराणि च । यदि नो मानसी तुष्टि स्तेषां चैव प्रजायते

Dann erscheinen die vortrefflichsten Mantra-Zeichen—solche, die Wachstum und Zufriedenheit bewirken. Wenn jedoch in ihnen diese innere Genugtuung nicht entsteht…

Verse 38

तदा रौद्राणि याम्यानि नैरृत्यानि विशेषतः । आग्नेयानि त्वनिष्टानि तथा नाशकराणि च

…dann entstehen stattdessen Zeichen von grimmiger Art—yama-bezogen und besonders nairṛta-bezogen; ebenso agni-bezogene Hinweise, unheilvoll, die Verlust und Verderben bringen.

Verse 39

अथ ये तत्र मूर्खाः स्युर्न वेदपठने रताः । पुष्पदानं तु वक्तव्यं तैः संतुष्टैर्द्विजोत्तमैः

Wenn sich dort törichte Menschen finden, die nicht der Rezitation der Veden zugetan sind, dann sollen die besten der Brāhmaṇas—nachdem sie zufrieden sind—sie anweisen, eine Gabe von Blumen darzubringen.

Verse 40

सीत्कारः कुपितैः कार्यः संतोषेण विवर्जितैः । एवं सर्वेषु कृत्येषु न च कार्यो विनिर्णयः

Ein zischender Laut (des Missfallens) wird von denen hervorgebracht, die zornig und ohne Zufriedenheit sind. Darum soll man bei allen solchen rituellen Handlungen in diesem Zustand keinen endgültigen Entscheid fällen.

Verse 41

प्राकृतैर्वचनैश्चैव यथा कुर्वंति मानवाः । तथैव निर्णयस्यांते मध्यगेन विपश्चिता

Wie die Menschen mit gewöhnlichen Worten handeln, so soll auch am Ende einer Entscheidung der Weise, der in der Mitte steht—als unparteiischer Vermittler—entsprechend verfahren.

Verse 42

देयं तालत्रयं सम्यक्सर्वेषां निर्णयोद्भवे

Wenn der Entscheid in rechter Weise zustande kommt, sollen für alle ordnungsgemäß drei Tālas gegeben (oder angeschlagen) werden.

Verse 201

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये नागर प्रश्ननिर्णयवर्णनंनामैकोत्तरद्विशततमोऽध्यायः

So endet im heiligen Skanda-Mahāpurāṇa—innerhalb der Saṃhitā von einundachtzigtausend Versen—im sechsten Teil, dem Nāgara-khaṇḍa—im Māhātmya des Hāṭakeśvara-kṣetra—das zweihunderterste Kapitel mit dem Titel „Beschreibung der Feststellung der Fragen in Nāgara“.