Adhyaya 122

Verse 1

श्रीमार्कण्डेय उवाच । ततो गच्छेन्महीपाल कोहनस्वेति विश्रुतम् । सर्वपापहरं पुण्यं तीर्थं मृत्युविनाशनम्

Śrī Mārkaṇḍeya sprach: „Dann, o König, sollte man zu der als Kohanasva bekannten heiligen Furt gehen – heilig, alle Sünden tilgend und ein Tīrtha, das den Tod vernichtet.“

Verse 2

पुरा तत्र द्विजः कश्चिद्वेदवेदाङ्गपारगः । पत्नीपुत्रसुहृद्वर्गैः स्वकर्मनिरतोऽवसत्

Einst lebte dort ein gewisser Zweimalgeborener, wohlbewandert in den Veden und ihren Hilfswissenschaften, der mit seiner Frau, seinen Söhnen und seinem Freundeskreis dort wohnte und seinen Pflichten nachging.

Verse 3

युधिष्ठिर उवाच । ब्राह्मणस्य तु यत्कर्म उत्पत्तिः क्षत्रियस्य तु । वैश्यस्यापि च शूद्रस्य तत्सर्वं कथयस्व मे

Yudhiṣṭhira sprach: „Künde mir vollständig die Pflichten des Brāhmaṇa und den Ursprung (und die Pflichten) des Kṣatriya, ebenso auch die des Vaiśya und des Śūdra.“

Verse 4

धर्मस्यार्हस्य कामस्य मोक्षस्य च परं विधिम् । निखिलं ज्ञातुमिच्छामि नान्यो वेत्ता मतिर्मम

„Ich wünsche vollständig die höchste Weise zu erkennen hinsichtlich Dharma, Artha, Kāma und Mokṣa; nach meinem Verständnis gibt es keinen anderen Wissenden, der mich zu lehren vermöchte.“

Verse 5

मार्कण्डेय उवाच । उत्पत्तिकारणं ब्रह्मा देवदेवः प्रकीर्तितः । प्रथमं सर्वभूतानां चराचरजगद्गुरुः

Mārkaṇḍeya sprach: „Brahmā wird als Ursache der Schöpfung gerühmt, als Gott der Götter, als urerster Lehrer aller Wesen in dieser bewegten und unbewegten Welt.“

Verse 6

द्विजातयो मुखाज्जाताः क्षत्रिया बाहुयन्त्रतः । ऊरुप्रदेशाद्वैश्यास्तु शूद्राः पादेष्वथाभवन्

Die Zweimalgeborenen entsprangen dem Mund; die Kṣatriya den Armen; die Vaiśya der Gegend der Schenkel; und die Śūdra wurden sodann aus den Füßen.

Verse 7

ततस्त्वन्ये पृथग्वर्णाः पृथग्धर्मान् समाचरन् । पर्यायेण समुत्पन्ना ह्यनुलोमविलोमतः

Daraufhin entstanden weitere, voneinander unterschiedene Stände und übten unterschiedliche Pflichten aus; der Reihe nach kamen sie hervor durch Verbindungen, die als anuloma und viloma gelten, in gerader und umgekehrter Ordnung.

Verse 8

तेषां धर्मं प्रवक्ष्यामि श्रुतिस्मृत्यर्थचोदितम् । येन सम्यक्कृतेनैव सर्वे यान्ति परां गतिम्

Ich werde ihre Dharma darlegen, wie es der Sinn von Śruti und Smṛti gebietet; durch rechte Ausführung gelangen alle zum höchsten Zustand.

Verse 9

गतिर्ध्यानं विना भक्तैर्ब्राह्मणैः प्राप्यते नृप । अध्यापयन्यतो वेदान्वेदं वापि यथाविधि

O König, hingebungsvolle Brāhmaṇas erreichen das höhere Ziel nicht ohne Meditation; sie erlangen es, indem sie die Veden lehren oder den Veda vorschriftsgemäß studieren.

Verse 10

कुलजां रूपसम्पन्नां सर्वलक्षणलक्षिताम् । उद्वाहयेत्ततः पत्नीं गुरुणानुमते तदा

Dann soll er, mit Erlaubnis des Lehrers, eine Gattin aus gutem Geschlecht heiraten, schön und mit allen glückverheißenden Merkmalen gezeichnet.

Verse 11

ततः स्मार्तं विवाहाग्निं श्रौतं वा पूजयेत्क्रमात् । प्रतिग्रहधनो भूत्वा दम्भलोभविवर्जितः

Daraufhin soll er der Reihe nach das Ehefeuer nach dem Smārta-Ritus, oder auch das Śrauta-Feuer, gebührend verehren; von empfangenen Gaben lebend, doch frei von Heuchelei und Gier.

Verse 12

पञ्चयज्ञविधानानि कारयेद्वै यथाविधि । वनं गच्छेत्ततः पश्चाद्द्वितीयाश्रमसेवनात्

Er soll die Vorschriften der fünf großen Yajñas ordnungsgemäß vollziehen; danach, nachdem er den zweiten Āśrama erfüllt hat, soll er in den Wald gehen.

Verse 13

पुत्रेषु भार्यां निक्षिप्य सर्वसङ्गविवर्जितः । इष्टांल्लोकानवाप्नोति न चेह जायते पुनः

Indem er seine Gattin den Söhnen anvertraut und alle Bindungen ablegt, erlangt er die ersehnten Welten und wird hier nicht wiedergeboren.

Verse 14

क्षत्रियस्तु स्थितो राज्ये पालयित्वा वसुंधराम् । शश्वद्धर्ममनाश्चैव प्राप्नोति परमां गतिम्

Der Kṣatriya jedoch, im Königtum gefestigt, der die Erde beschützt und seinen Geist stets im Dharma hält, erlangt das höchste Ziel.

Verse 15

वैश्यधर्मो न सन्देहः कृषिगोरक्षणे रतः । सत्यशौचसमोपेतो गच्छते स्वर्गमुत्तमम्

Die Pflicht des Vaiśya ist ohne Zweifel Hingabe an Ackerbau und Schutz der Kühe; mit Wahrhaftigkeit und Reinheit gelangt er in den höchsten Himmel.

Verse 16

न शूद्रस्य पृथग्धर्मो विहितः परमेष्ठिना । न मन्त्रो न च संस्कारो न विद्यापरिसेवनम्

Für den Śūdra hat Parameṣṭhin kein eigenes, gesondertes Dharma festgelegt: weder vedische Mantra-Rezitation noch Sakramente (saṃskāra) noch formales Streben nach heiliger Gelehrsamkeit.

Verse 17

न शब्दविद्यासमयो देवताभ्यर्चनानि च । यथा जातेन सततं वर्तितव्यमहर्निशम्

Auch gibt es keine Gelegenheit zur Schulung im Lernen des heiligen Wortes, noch zur Verehrung der Gottheiten in jener vedischen Weise; vielmehr soll man fortwährend, bei Tag und bei Nacht, gemäß dem Stand leben, in den man geboren ist.

Verse 18

स धर्मः सर्ववर्णानां पुरा सृष्टः स्वयम्भुवा । मन्त्रसंस्कारसम्पन्नास्त्रयो वर्णा द्विजातयः

Dieses Dharma für alle Varṇas wurde einst von Svayambhū, dem Selbstgeborenen, eingesetzt. Die drei Varṇas, die durch Mantras und sakramentale Weihen (Saṃskāras) vollendet sind, heißen „Zweimalgeborene“ (Dvija).

Verse 19

तेषां मतमनादृत्य यदि वर्तेत कामतः । स मृतो जायते श्वा वै गतिरूर्ध्वा न विद्यते

Wenn aber jemand, ihre festgesetzte Ordnung missachtend, nach bloßem Begehren handelt, so wird er nach dem Tod wahrlich als Hund geboren; für ihn gibt es keinen Aufstieg in höhere Bereiche.

Verse 20

न तेषां प्रेषणं नित्यं तेषां मतमनुस्मरन् । यशोभागी स्वधर्मस्थः स्वर्गभागी स जायते

Man muss nicht fortwährend von ihnen angewiesen werden; wer ihrer Lehre gedenkt und in seinem eigenen Dharma (Svadharma) feststeht, wird Teilhaber guten Rufes und Teilhaber des Himmels.

Verse 21

एवं गुणगणाकीर्णोऽवसद्विप्रः स भारत । हनस्वेति हनस्वेति शृणोति वाक्यमीदृशम्

So, o Bhārata, bleibt jener Brāhmaṇa dort — sein Geist von einer Vielzahl bedrängender Eindrücke erfüllt — und hört ein solches Gebot: „Schlag zu! Schlag zu!“

Verse 22

ततो निरीक्षते चोर्ध्वमधश्चैव दिशो दश । वेपमानः स भीतश्च प्रस्खलंश्च पदे पदे

Dann blickt er nach oben und nach unten und in alle zehn Richtungen. Vor Furcht zitternd, strauchelt er bei jedem Schritt.

Verse 23

शृङ्खलायुधहस्तैश्च पाशैश्चैव सुदारुणैः । वेष्टितं महिषारूढं नरं पश्यति मन्मुखम्

Vor ihm erblickt er einen Mann, auf einem Büffel reitend, umringt von Dienern mit Ketten und Waffen und von grimmigen Schlingen—eine unheilvolle Erscheinung, die ihm direkt gegenübersteht.

Verse 24

कृष्णांजनचयप्रख्यं कृष्णाम्बरविभूषितम् । रक्ताक्षमायतभुजं सर्वलक्षणलक्षितम्

Er ist dunkel wie ein Haufen schwarzen Kajals, geschmückt mit schwarzen Gewändern; rotäugig, langarmig und von allen furchterregenden Merkmalen gezeichnet.

Verse 25

दृष्ट्वा तं तु समायान्तं निरीक्ष्यात्मानमात्मना । जपञ्जाप्यं च परमं शतरुद्रीयसंस्तवम्

Als er ihn herankommen sah, prüfte der Brahmane sich selbst im Innern und begann das höchste Mantra zu rezitieren: den Śatarudrīya-Hymnus, ein Lobpreis Rudras.

Verse 26

ततः प्रोवाच भगवान्यमः संयमनो महान् । शृणु वाक्यमतो ब्रह्मन्यमोऽहं सर्वजन्तुषु

Da sprach der ehrwürdige Yama, der große Herr der Zügelung: «O Brahmane, höre meine Worte: Unter allen Wesen bin ich Yama, der verordnete Lenker».

Verse 27

संहरस्व महाभाग रुद्रजाप्यं सुदुर्भिदम् । येनाहं कालपाशैस्त्वां संयमामि गतव्यथः

«O Glückseliger, ziehe dieses Rudra-Japa zurück, so schwer zu überwinden; denn dadurch wirst du frei von Qual, und ich halte dich mit den Schlingen der Zeit im Zaum».

Verse 28

तच्छ्रुत्वा निष्ठुरं वाक्यं यमस्य मुखनिर्गतम् । महाभयसमोपेतो ब्राह्मणः प्रपलायितः

Als er jene harten Worte vernahm, die aus Yamas Mund hervorgingen, floh der Brahmane, von großer Furcht überwältigt.

Verse 29

तस्य मार्गे गताः सर्वे यमेन सह किंकराः । तिष्ठ तिष्ठेति तं विप्रमूचुस्ते सोऽप्यधावत

Alle Diener Yamas, zusammen mit Yama selbst, verfolgten ihn auf seinem Weg. Sie riefen dem Brahmanen zu: „Halt! Halt!“, doch er rannte weiter.

Verse 30

त्वरमाणः परिश्रान्तो हा हतोऽहं दुरात्मभिः । रक्ष रक्ष महादेव शरणागतवत्सल

Hastend und erschöpft rief er: „Weh mir, die Bösen erschlagen mich! Schütze mich, schütze mich, o Mahādeva, du, der die Zuflucht Suchenden liebevoll annimmt!“

Verse 31

एवमुक्त्वापतद्भूमौ लिङ्गमालिङ्ग्य भारत । गतसत्त्वः स विप्रेन्द्रः समाश्रित्य सुरेश्वरम्

So sprechend, o Bhārata, stürzte der vornehmste der Brahmanen zu Boden und umschlang den Liṅga; seiner Kraft beraubt, nahm er Zuflucht beim Herrn der Götter.

Verse 32

तं दृष्ट्वा पतितं भूमौ देवदेवो महेश्वरः । को हनिष्यति माभैस्त्वं हुङ्कारमकरोत्तदा

Als Maheśvara, der Gott der Götter, ihn am Boden liegen sah, sprach er: „Wer sollte dir schaden? Fürchte dich nicht“, und in diesem Augenblick stieß er ein donnerndes Huṅkāra aus.

Verse 33

तेन ते किंकराः सर्वे यमेन सह भारत । हुङ्कारेण गताः सर्वे मेघा वातहता यथा

Durch jenes Huṅkāra, o Bhārata, wurden all jene Diener—samt Yama—vertrieben, wie Wolken, die der Wind zerstreut.

Verse 34

तदाप्रभृति तत्तीर्थं कोहनस्वेति विश्रुतम् । सर्वपापहरं पुण्यं सर्वतीर्थेष्वनुत्तमम्

Von da an wurde jene heilige Furt als „Kohanasve“ berühmt. Sie ist heilig, nimmt alle Sünden hinweg und ist unter allen Tīrthas unvergleichlich.

Verse 35

तत्र तीर्थे तु यः स्नात्वा पूजयेत्परमेश्वरम् । अग्निष्टोमस्य यज्ञस्य फलमाप्नोत्यनुत्तमम्

Wer in jener Tīrtha badet und Parameśvara verehrt, erlangt den unvergleichlichen Lohn: die Frucht des Agniṣṭoma-Opfers.

Verse 36

तत्र तीर्थे तु राजेन्द्र प्राणत्यागं करोति यः । न पश्यति यमं देवमित्येवं शङ्करोऽब्रवीत्

O König der Könige, wer an jener Tīrtha den Leib aufgibt, erblickt Yama, den Gott des Todes, nicht — so sprach Śaṅkara.

Verse 37

अग्निप्रवेशं यः कुर्याज्जले वा नृपसत्तम । अग्निलोके वसेत्तावद्यावत्कल्पशतत्रयम्

O Bester der Könige, wer ins Feuer tritt—oder sich ins Wasser stürzt—verweilt in der Welt Agnis so lange wie dreihundert Kalpas.

Verse 38

एवं वरुणलोकेऽपि वसित्वा कालमीप्सितम् । इह लोकमनुप्राप्तो महाधनपतिर्भवेत्

Ebenso: Nachdem man in Varuṇas Welt die gewünschte Zeit verweilt hat, wird man bei der Rückkehr in diese Welt ein Herr über großen Reichtum.

Verse 122

। अध्याय

Ende des Kapitels (Kolophonzeichen).