भक्ताधिकारि-द्विजधर्म-योगिलक्षणवर्णनम् / Duties of Qualified Devotees and Marks of Yogins

Verse 1

ईश्वर उवाच । अथ वक्ष्यामि देवेशि भक्तानामधिकारिणाम् । विदुषां द्विजमुख्यानां वर्णधर्मसमासतः

Īśvara sprach: „Nun, o Devēśī — Herrin der Götter — werde Ich kurz die rechte Befähigung und die Pflichten darlegen: die der Verehrer, die für diesen Weg geeignet sind, und besonders die der Gelehrten, der Vornehmsten unter den Zweimalgeborenen, gemäß den Grundsätzen von varṇa und dharma.“

Verse 2

त्रिः स्नानं चाग्निकार्यं च लिंगार्चनमनुक्रमम् । दानमीश्ररभावश्च दया सर्वत्र सर्वदा

Dreimaliges Baden, das Vollziehen der heiligen Feuerriten und die Verehrung des Śiva-Liṅga in der rechten Reihenfolge; Almosengeben, die Haltung der Bhakti zum Herrn bewahren und überall, zu jeder Zeit Mitgefühl zeigen — all dies ist zu befolgen.

Verse 3

सत्यं संतोषमास्तिक्यमहिंसा सर्वजंतुषु । ह्रीश्रद्धाध्ययनं योगस्सदाध्यापनमेव च

Wahrhaftigkeit, Zufriedenheit, Glaube an das Göttliche (āstikya) und Gewaltlosigkeit gegenüber allen Wesen; Schamhaftigkeit, ehrfürchtiger Glaube (śraddhā), Studium der heiligen Lehre, die Disziplin des Yoga und ebenso das beständige Unterweisen anderer — dies sind die gepriesenen Tugenden.

Verse 4

व्याख्यानं ब्रह्मचर्यं च श्रवणं च तपः क्षमा । शौचं शिखोपवीतं च उष्णीषं चोत्तरीयकम्

Die heilige Lehre darzulegen, Brahmacarya zu wahren, die Schriften andächtig zu hören, Askese und Nachsicht zu üben; Reinheit, der Scheitelzopf (śikhā) und die heilige Schnur (upavīta), der Turban und das Obergewand—dies sind die vorgeschriebenen Kennzeichen und Observanzen des Śiva-Verehrers.

Verse 5

निषिद्धासेवनं चैव भस्मरुद्राक्षधारणम् । पर्वण्यभ्यर्चनं देवि चतुर्दश्यां विशेषतः

O Devī, man meide das Verbotene und trage ordnungsgemäß Bhasma (heilige Asche) und Rudrākṣa-Perlen; und man verehre (Śiva) an den heiligen Observanztagen, besonders am Caturdaśī, dem vierzehnten Mondtag.

Verse 6

पानं च ब्रह्मकूर्चस्य मासि मासि यथाविधि । अभ्यर्चनं विशेषेण तेनैव स्नाप्य मां प्रिये

„Und Monat für Monat trinke die Brahmakūrca-Zubereitung nach der vorgeschriebenen Vorschrift. Dann, o Geliebte, verehre Mich mit besonderer Bhakti und bade Mich mit eben dieser (geweihten Substanz) in heiliger Waschung.“

Verse 7

सर्वक्रियान्न सन्त्यागः श्रद्धान्नस्य च वर्जनम् । तथा पर्युषितान्नस्य यावकस्य विशेषतः

Man soll die Speise nicht aufgeben, die alle heiligen Pflichten trägt; und man soll Speise, die mit Glauben dargebracht wurde, nicht zurückweisen. Ebenso meide man abgestandene, alte Speise — besonders solche aus yāvaka (grober Gerstenbrei/Gerstengericht).

Verse 8

मद्यस्य मद्यगन्धस्य नैवेद्यस्य च वर्जनम् । सामान्यं सर्ववर्णानां ब्राह्मणानां विशेषतः

Sich des berauschenden Getränks zu enthalten, ja selbst seines Geruchs, und auch naivedya (Opfergaben), die dadurch befleckt sind, zu meiden, ist eine allgemeine Regel für alle varṇa — ganz besonders für die Brāhmaṇas.

Verse 9

क्षमा शांतिश्च सन्तोषस्सत्यमस्तेयमेव च । ब्रह्मचर्यं मम ज्ञानं वैराग्यं भस्मसेवनम्

Vergebung, Frieden und Genügsamkeit; Wahrhaftigkeit und Nicht-Stehlen; die Zucht des brahmacarya, das Wissen, das Mein ist; Entsagung und die hingebungsvolle Anwendung von bhasma (heiliger Asche) — dies sind Meine Tugenden und Observanzen, die die gebundene Seele zur befreienden Gnade Śivas führen.

Verse 10

सर्वसंगनिवृत्तिश्च दशैतानि विशेषतः । लिंगानि योगिनां भूयो दिवा भिक्षाशनं तथा

Völliger Rückzug von allen Anhaftungen—diese zehn sind insbesondere die kennzeichnenden Merkmale der Yogin. Zudem nehmen sie nur Almosenspeise zu sich, und auch dies allein am Tage.

Verse 11

वानप्रस्थाश्रमस्थानां समानमिदमिष्यते । रात्रौ न भोजनं कार्यं सर्वेषां ब्रह्मचारिणाम्

Für jene, die im Āśrama des Vānaprastha stehen, wird dieselbe Disziplin ebenfalls vorgeschrieben. Für alle Brahmacārin gilt: Nachts soll nicht gegessen werden.

Verse 12

अध्यापनं याजनं च क्षत्रियस्याप्रतिग्रहः । वैश्यस्य च विशेषेण मया नात्र विधीयते

Das Lehren der Veden und das Vorstehen bei Opfern ist hier für einen Kṣatriya nicht vorgeschrieben; für ihn ist vielmehr das Nicht-Annehmen von Gaben geboten. Für einen Vaiśya insbesondere werden solche priesterlichen Handlungen von Mir in diesem Zusammenhang nicht verordnet.

Verse 13

रक्षणं सर्ववर्णानां युद्धे शत्रुवधस्तथा । दुष्टपक्षिमृगाणां च दुष्टानां शातनं नृणाम्

„(Seine Pflicht ist) der Schutz aller Varṇa; und im Krieg das Erschlagen der Feinde. Ebenso (hat er) böse Vögel und wilde Tiere zu vernichten und böse Menschen zu bestrafen und zu bezwingen.“

Verse 14

अविश्वासश्च सर्वत्र विश्वासो मम योगिषु । स्त्रीसंसर्गश्च कालेषु चमूरक्षणमेव च

„Überall soll Misstrauen walten; doch zu Meinen Yogin soll Vertrauen sein. Umgang mit Frauen sei nur zu den rechten Zeiten; und ebenso widme man sich allein der Bewachung des Heeres.“

Verse 15

सदा संचारितैश्चारैर्लोकवृत्तांतवेदनम् । सदास्त्रधारणं चैव भस्मकंचुकधारणम्

Durch Späher, die ständig in Bewegung gehalten wurden, bestand fortwährende Kenntnis von den Angelegenheiten und Geschehnissen der Welt; und stets trug man Waffen und legte auch den Mantel aus heiliger Asche (bhasma) als sakrale Bedeckung an.

Verse 16

राज्ञां ममाश्रमस्थानामेष धर्मस्य संग्रहः । गोरक्षणं च वाणिज्यं कृषिर्वैश्यस्य कथ्यते

Für Könige und für jene, die in den Disziplinen der Āśramas gefestigt sind, ist dies die knappe Zusammenfassung des Dharma. Für den Vaiśya wird gelehrt, dass seine Pflichten der Schutz des Viehs, Handel und Landwirtschaft sind.

Verse 17

शुश्रूषेतरवर्णानां धर्मः शूद्रस्य कथ्यते । उद्यानकरणं चैव मम क्षेत्रसमाश्रयः

Als Dharma des Śūdra wird der Dienst an den anderen Ständen verkündet. Ebenso werden das Anlegen von Gärten und das Suchen von Zuflucht in meinem heiligen Bereich (meinem heiligen Feld, Tempelland) empfohlen.

Verse 18

धर्मपत्न्यास्तु गमनं गृहस्थस्य विधीयते । ब्रह्मचर्यं वनस्थानां यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

Für den Haushälter wird die eheliche Vereinigung mit der rechtmäßigen Gattin (dharma-patnī) vorgeschrieben. Für Waldbewohner, entsagende Asketen (yati) und zölibatäre Schüler gilt hingegen brahmacarya—heilige Enthaltsamkeit.

Verse 19

स्त्रीणां तु भर्तृशुश्रूषा धर्मो नान्यस्सनातनः । ममार्चनं च कल्याणि नियोगो भर्तुरस्ति चेत्

Für Frauen ist der hingebungsvolle Dienst am Ehemann das ewige Dharma; ein anderes gibt es nicht. Und, o Glückverheißende, auch die Verehrung Meiner wird zu deiner Pflicht, wenn es die Weisung oder Erlaubnis des Gatten gibt.

Verse 20

या नारी भर्तृशुश्रूषां विहाय व्रततत्परा । सा नारी नरकं याति नात्र कार्या विचारणा

Eine Frau, die den aufmerksamen Dienst am Gatten aufgibt und sich nur Gelübden und Observanzen hingibt, geht in die Hölle; darüber bedarf es keiner weiteren Erwägung.

Verse 21

अथ भर्तृविहीनाया वक्ष्ये धर्मं सनातनम् । व्रतं दानं तपः शौचं भूशय्यानक्तभोजनम्

Nun will ich das ewige Dharma für eine Frau ohne Gatten verkünden: Gelübde, Almosengabe, Askese (tapas), Reinheit, Schlafen auf der Erde und nur eine Mahlzeit in der Nacht—Übungen, die den Geist festigen und ihn Śiva zuwenden, dem Herrn, der Befreiung (mokṣa) gewährt.

Verse 22

ब्रह्मचर्यं सदा स्नानं भस्मना सलिलेन वा । शांतिर्मौनं क्षमा नित्यं संविभागो यथाविधि

Stets ist Brahmacarya zu wahren, und fortwährende Reinheit durch Bad—mit Bhasma (heiligem Aschepuder) oder mit Wasser—zu pflegen, dazu innerer Friede, Mauna (Schweigen und Zügelung der Rede), unablässige Vergebung und das rechte Teilen der Mittel nach der Vorschrift der Śāstras: all dies ist immerdar zu üben.

Verse 23

अष्टाभ्यां च चतुर्दश्यां पौर्णमास्यां विशेषतः । एकादश्यां च विधिवदुपवासोममार्चनम्

Am achten Mondtag, am vierzehnten und besonders am Vollmond—und ebenso am elften (Ekādaśī)—soll man ordnungsgemäß fasten und Mich (Śiva) nach der Vorschrift verehren.

Verse 24

इति संक्षेपतः प्रोक्तो मयाश्रमनिषेविणाम् । ब्रह्मक्षत्रविशां देवि यतीनां ब्रह्मचारिणाम्

„So, o Göttin, habe ich kurz die Gelübde derer dargelegt, die in den Ordnungen der Āśramas verweilen: für Brāhmaṇas, Kṣatriyas und Vaiśyas, ebenso für Yatīs (entsagende Asketen) und Brahmacārins (zölibatäre Schüler).“

Verse 25

तथैव वानप्रस्थानां गृहस्थानां च सुन्दरि । शूद्राणामथ नारीणां धर्म एष सनातनः

„Ebenso, o Schöne, ist dies die ewige Dharma für jene im Stadium des Vānaprastha (Waldbewohner) und auch für die Haushälter; ebenso für Śūdras und für Frauen.“

Verse 26

ध्येयस्त्वयाहं देवेशि सदा जाप्यः षडक्षरः । वेदोक्तमखिलं धर्ममिति धर्मार्थसंग्रहः

O Göttin, Herrin der Götter, meditiere stets über Mich; und das sechssilbige Mantra (ṣaḍakṣara) soll unablässig als Japa wiederholt werden. „Die ganze Dharma, wie sie in den Veden gelehrt ist“—dies ist wahrlich das Kompendium und die Essenz des Zieles der Dharma.

Verse 27

अथ ये मानवा लोके स्वेच्छया धृतविग्रहाः । भावातिशयसंपन्नाः पूर्वसंस्कारसंयुताः

Sodann gibt es in dieser Welt jene Menschen, die aus freiem Willen eine verkörperte Gestalt (vigraha) annehmen, erfüllt von der Intensität inneren bhāva und begleitet von den Prägungen früherer saṃskāra—so sind sie zu verstehen.

Verse 28

विरक्ता वानुरक्ता वा स्त्र्यादीनां विषयेष्वपि । पापैर्न ते विलिंपंते १ पद्मपत्रमिवांभसा

Ob einer entsagt (virakta) oder noch an Sinnesobjekten—wie Frauen und dergleichen—haftet (anurakta): Sünden beschmieren ihn nicht, so wie Wasser nicht am Lotusblatt haftet.

Verse 29

तेषां ममात्मविज्ञानं विशुद्धानां विवेकिनाम् । मत्प्रसादाद्विशुद्धानां दुःखमाश्रमरक्षणात्

Für jene Unterscheidenden, die gereinigt sind, erhebt sich die Erkenntnis Meines wahren Selbst. Doch selbst für die Gereinigten bleibt, durch Meine Gnade, die Mühsal, die aus dem Schützen und Bewahren des Āśrama (āśrama), der disziplinierten Lebensordnung, erwächst.

Verse 30

नास्ति कृत्यमकृत्यं च समाधिर्वा परायणम् । न विधिर्न निषेधश्च तेषां मम यथा तथा

Für sie gibt es weder «was zu tun ist» noch «was nicht zu tun ist»; auch ist Samādhi nicht ihr einziger Zufluchtsort. Für sie gibt es weder Gebot noch Verbot — so wie es auch für Mich so ist.

Verse 31

तथेह परिपूर्णस्य साध्यं मम न विद्यते । तथैव कृतकृत्यानां तेषामपि न संशयः

So auch hier: Für den völlig Vollendeten bleibt für Mich nichts mehr zu erlangen. Ebenso gibt es für jene, die das zu Vollbringende vollbracht haben, daran keinen Zweifel.

Verse 32

मद्भक्तानां हितार्थाय मानुषं भावमाश्रिताः । रुद्रलोकात्परिभ्रष्टास्ते रुद्रा नात्र संशयः

Zum Wohle Meiner Bhaktas haben sie eine menschliche Daseinsweise angenommen. Aus Rudra-loka herabgestiegen, sind sie wahrhaft Rudras — daran besteht kein Zweifel.

Verse 33

ममानुशासनं यद्वद्ब्रह्मादीनां प्रवर्तकम् । तथा नराणामन्येषां तन्नियोगः प्रवर्तकः

So wie Mein Gebot selbst Brahmā und die anderen Götter zum Handeln antreibt, so ist es ebenso bei den Menschen und allen anderen: Eben diese Anordnung ist die treibende Kraft ihres Wirkens.

Verse 34

ममाज्ञाधारभावेन सद्भावातिशयेन च । तदालोकनमात्रेण सर्वपापक्षयो भवेत्

Gestützt auf Meinen Befehl und ermächtigt durch ein Übermaß an wahrer Hingabe, geschieht allein durch das Betrachten die Vernichtung aller Sünden.

Verse 35

प्रत्ययाश्च प्रवर्तंते प्रशस्तफलसूचकाः । मयि भाववतां पुंसां प्रागदृष्टार्थगोचराः

Bei denen, die von herzinniger Hingabe zu Mir erfüllt sind, entstehen bestätigende innere Gewissheiten — Vorboten heilsamer Früchte — und selbst zuvor nicht wahrgenommene Wirklichkeiten werden ihrer Erfahrung unmittelbar zugänglich.

Verse 36

कंपस्वेदो ऽश्रुपातश्च कण्ठे च स्वरविक्रिया । आनंदाद्युपलब्धिश्च भवेदाकस्मिकी मुहुः

Zittern, Schweiß, Tränenfluss und eine Veränderung der Stimme im Hals; und immer wieder ein grundlos plötzliches Erfahren von Wonne (ānanda) und Ähnlichem — all dies entsteht von selbst im Verehrer.

Verse 37

स तैर्व्यस्तैस्समस्तैर्वा लिंगैरव्यभिचारिभिः । मंदमध्योत्तमैर्भावैर्विज्ञेयास्ते नरोत्तमाः

Die Besten unter den Menschen sind an diesen unfehlbaren Merkmalen zu erkennen — ob einzeln sichtbar oder alle zusammen — und sie zeigen sich als Gemütszustände dreier Stufen: mild, mittel und erhaben.

Verse 38

यथायोग्निसमावेशान्नायो भवति केवलम् । स तथैव मम सान्निध्यान्न ते केवलमानुषाः

Wie Eisen, wenn es vom Feuer durchdrungen ist, nicht mehr nur Eisen allein ist, so seid auch ihr — durch Meine nahe Gegenwart — nicht bloß Menschen.

Verse 39

हस्तपादादिसाधर्म्याद्रुद्रान्मर्त्यवपुर्धरान् । प्राकृतानिव मन्वानो नावजानीत पंडितः

Weil die Rudras, die einen sterblichen Leib tragen, gemeinsame Merkmale wie Hände und Füße besitzen, soll der Weise sie niemals, als wären sie gewöhnliche Weltwesen, verkennen und verächtlich behandeln.

Verse 40

अवज्ञानं कृतं तेषु नरैर्व्यामूढचेतनैः । आयुः श्रियं कुलं शीलं हित्वा निरयमावहेत्

Wenn verblendete Menschen sie verächtlich behandeln, verlieren sie Lebensspanne, Wohlstand, Familienehre und sittliche Haltung und ziehen so einen höllischen Sturz auf sich. In śaivischer Sicht wird solche Respektlosigkeit zum pāśa, das bindet und Śivas Gnade sowie den Weg zur Befreiung versperrt.

Verse 41

ब्रह्मविष्णुसुरेशानामपि तूलायते पदम् । मत्तोन्यदनपेक्षाणामुद्धृतानां महात्मनाम्

Selbst der Rang, den Brahmā, Viṣṇu und die Herren der Götter erlangen, wiegt auf der Waage wie nichts, verglichen mit dem Zustand jener großen Seelen, die von Mir befreit wurden und von nichts anderem als von Mir abhängen.

Verse 42

अशुद्धं बौद्धमैश्वर्यं प्राकृतं पौरुषं तथा । गुणेशानामतस्त्याज्यं गुणातीतपदैषिणाम्

Wohlstand, der durch Unreines und bloß verstandesmäßige (bauddha) Mittel erstrebt wird, und ebenso weltliche Errungenschaften, die aus der Natur (prākṛta) und aus menschlicher Kraft (pauruṣa) hervorgehen — solche Herrschaftsformen gehören in den Bereich der guṇas. Darum sind sie von denen aufzugeben, die den Zustand jenseits der guṇas suchen.

Verse 43

अथ किं बहुनोक्तेन श्रेयः प्राप्त्यैकसाधनम् । मयि चित्तसमासंगो येन केनापि हेतुना

Wozu vieles Reden? Das einzige Mittel, das höchste Heil zu erlangen, ist dies: Der Geist soll sich fest an Mich heften – aus welchem Anlass auch immer.

Verse 44

उपमन्युरुवाच । इत्थं श्रीकण्ठनाथेन शिवेन परमात्मना । हिताय जगतामुक्तो ज्ञानसारार्थसंग्रहः

Upamanyu sprach: „So hat Śiva – das höchste Selbst, der Herr Śrīkaṇṭha – zum Wohle der Welten dieses Kompendium verkündet, das den wesentlichen Sinn aus dem Kern der geistigen Erkenntnis zusammenfasst.“

Verse 45

विज्ञानसंग्रहस्यास्य वेदशास्त्राणि कृत्स्नशः । सेतिहासपुराणानि विद्या व्याख्यानविस्तरः

In diesem Kompendium geistigen Wissens werden die Veden und die Śāstras vollständig dargelegt, zusammen mit den Itihāsas und Purāṇas—eine Lehre, die durch weitreichende Auslegung entfaltet wird.

Verse 46

ज्ञानं ज्ञेयमनुष्ठेयमधिकारो ऽथ साधनम् । साध्यं चेति षडर्थानां संग्रहत्वेष संग्रहः

Wissen, die erkennbare Wirklichkeit, das zu Übende, der befähigte Aspirant, die Mittel und das Ziel—das sind die sechs Themen; diese Lehre ist ein Kompendium, das sie alle in Kürze zusammenfasst.

Verse 47

गुरोरधिकृतं ज्ञानं ज्ञेयं पाशः पशुः पतिः । लिंगार्चनाद्यनुष्ठेयं भक्तस्त्वधिकृतो ऽपि यः

Das vom Guru autorisierte Wissen ist als die wahre Lehre zu verstehen—nämlich als die erkennenswerte Dreiheit: Pāśa (Bindung), Paśu (die gebundene Seele) und Pati (der Herr). Und der rechtmäßig befähigte Bhakta soll die vorgeschriebenen Observanzen vollziehen, beginnend mit der Verehrung des Śiva-Liṅga.

Verse 48

साधनं शिवमंत्राद्यं साध्यं शिवसमानता । षडर्थसंग्रहस्यास्य ज्ञानात्सर्वज्ञतोच्यते

Der Weg der Verwirklichung beginnt mit dem Mantra Śivas, und das zu erreichende Ziel ist die Gleichgestalt mit Śiva. Wer dieses Kompendium der sechs Kategorien der śaivischen Lehre erkennt, von dem heißt es, er erlange Allwissenheit — wahres geistiges Erkennen.

Verse 49

प्रथमं कर्म यज्ञादेर्भक्त्या वित्तानुसारतः । बाह्येभ्यर्च्य शिवं पश्चादंतर्यागरतो भवेत्

Zuerst soll man Handlungen wie das Yajña und andere Pflichten in Hingabe vollziehen, entsprechend den eigenen Mitteln. Nachdem man Śiva äußerlich durch äußere Riten verehrt hat, soll man sich danach der inneren Verehrung zuwenden — das Opfer im Innern darbringen.

Verse 50

रतिरभ्यंतरे यस्य न बाह्ये पुण्यगौरवात् । न कर्म करणीयं हि बहिस्तस्य महात्मनाः

Jener Großmütige, dessen Freude im Inneren ruht und nicht in äußeren Bräuchen – aus Ehrfurcht vor der Heiligkeit der inneren Reinheit –, hat es nicht nötig, irgendeine äußere Handlung zu vollziehen.

Verse 51

ज्ञानामृतेन तृप्तस्य भक्त्या शैवशिवात्मनः । नांतर्न च बहिः कृष्ण कृत्यमस्ति कदाचन

O Krishna, für jemanden, der mit dem Nektar des spirituellen Wissens zufrieden ist und der durch Hingabe von der Natur Shivas selbst geworden ist – sowohl im Inneren als auch im Äußeren –, bleibt zu keiner Zeit eine verpflichtende Pflicht zu erfüllen.

Verse 52

तस्मात्क्रमेण संत्यज्य बाह्यमाभ्यंतरं तथा । ज्ञानेन ज्ञेयमालोक्याज्ञानं चापि परित्यजेत्

Darum sollte man nach und nach sowohl die äußeren als auch die inneren Bindungen aufgeben. Mit wahrem Wissen sollte man die erkennbare Realität schauen und dadurch auch die Unwissenheit ablegen.

Verse 53

नैकाग्रं चेच्छिवे चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा । एकाग्रमेव चेच्चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा

Ist der Geist nicht einspitzig auf Śiva gerichtet, wozu taugt irgendeine Handlung, selbst wenn sie vollzogen wird? Ist der Geist aber wahrhaft einspitzig auf Śiva gerichtet, wozu bedarf es dann irgendeiner Handlung, selbst wenn sie vollzogen wird?

Verse 54

तस्मात्कर्माण्यकृत्वा वा कृत्वा वांतर्बहिःक्रमात् । येन केनाप्युपायेन शिवे चित्तं निवेशयेत्

Darum, ob man handelt oder vom Handeln ablässt—ob man äußeren Riten folgt oder innerer Zucht—auf welche Weise auch immer: Man soll den Geist fest in Śiva verankern. Aus dieser gottzentrierten Sammlung erwachsen das Lockern der Fesseln und das Reifen der Befreiung.

Verse 55

शिवे निविष्टचित्तानां प्रतिष्ठितधियां सताम् । परत्रेह च सर्वत्र निर्वृतिः परमा भवेत्

Für die Wahrhaftigen und Tugendhaften, deren Geist in Śiva versunken ist und deren Erkenntnis fest gegründet steht, entsteht überall höchste Ruhe und Erfüllung — hier in dieser Welt wie auch jenseits.

Verse 56

इहोन्नमः शिवायेति मंत्रेणानेन सिद्धयः । स तस्मादधिगंतव्यः परावरविभूतये

Schon hier, durch dieses Mantra — „(Oṁ) Namaḥ Śivāya“ — entstehen die Siddhis, die geistigen Vollkommenheiten. Darum soll durch es der Herr Śiva verwirklicht werden, um die höchste und transzendente Fülle Seiner Macht zu erlangen (parā und aparā vibhūti).