मन्वन्तर-कल्प-प्रश्नोत्तरम् / Discourse on Manvantaras, Kalpas, and Re-creation

Verse 1

मुनय ऊचुः । मन्वंतराणि सर्वाणि कल्पभेदांश्च सर्वशः । तेष्वेवांतरसर्गं च प्रतिसर्गं च नो वद

Die Weisen sprachen: „Berichte uns vollständig von allen Manvantaras und von jeder Art der Kalpas. Und erkläre uns darin auch die Zwischen-Schöpfung und die Wieder-Schöpfung.“

Verse 2

वायुरुवाच । कालसंख्याविवृत्तस्य परार्धो ब्रह्मणस्स्मृतः । तावांश्चैवास्य कालोन्यस्तस्यांते प्रतिसृज्यते

Vāyu sprach: „In der Zeitrechnung gilt das ‘Parārdha’ als das Maß Brahmās. Und es wird auch eine weitere, ihm gleiche Zeitspanne genannt; an ihrem Ende wird die Schöpfung erneut hervorgebracht.“

Verse 3

दिवसे दिवसे तस्य ब्रह्मणः पूर्वजन्मनः । चतुर्दशमहाभागा मनूनां परिवृत्तयः

Tag für Tag, in jenem früheren Zyklus der Offenbarung Brahmās, vollzogen sich die großen Abfolgen der Manus—vierzehn an der Zahl—in geordneter Folge.

Verse 4

अनादित्वादनंतत्वादज्ञेयत्वाच्च कृत्स्नशः । मन्वंतराणि कल्पाश्च न शक्या वचनात्पृथक्

Weil es anfangslos, endlos und gänzlich jenseits vollständigen Erkennens ist, können die Manvantaras und die Kalpas durch Worte nicht klar getrennt oder einzeln aufgezählt werden.

Verse 5

उक्तेष्वपि च सर्वेषु शृण्वतां वो वचो मम । किमिहास्ति फलं तस्मान्न पृथक्वक्तुमुत्सहे

Auch wenn all dies gesprochen wurde, ihr Hörenden, vernehmt mein Wort: Welcher besondere, getrennte Lohn wäre hier noch zu nennen? Darum wage ich nicht, ein eigenes Ergebnis auszusprechen, denn diese Lehre selbst ist der Weg zu Śivas Gnade und zur Befreiung.

Verse 6

य एव खलु कल्पेषु कल्पः संप्रति वर्तते । तत्र संक्षिप्य वर्तंते सृष्टयः प्रतिसृष्टयः

Wahrlich, unter den Zyklen der Schöpfung ist es gerade der Kalpa, der jetzt im Gange ist, von dem hier die Rede ist. In diesem Kalpa verlaufen Schöpfung und Wiedererschöpfung in verdichteter, zusammengefasster Weise.

Verse 7

यस्त्वयं वर्तते कल्पो वाराहो नाम नामतः । अस्मिन्नपि द्विजश्रेष्ठा मनवस्तु चतुर्दश

Dieser Kalpa, der jetzt abläuft, heißt dem Namen nach der Vārāha-Kalpa. Und auch in ihm, o Bester der Zweimalgeborenen, gibt es wahrlich vierzehn Manus.

Verse 8

स्वायंभुवादयस्सप्त सप्त सावर्णिकादयः । तेषु वैवस्वतो नाम सप्तमो वर्तते मनुः

Es gibt sieben Manus, beginnend mit Svāyambhuva, und (wieder) sieben, beginnend mit Sāvarṇi. Unter ihnen ist der Manu namens Vaivasvata der siebte, der gegenwärtig die Herrschaft führt.

Verse 9

मन्वंतरेषु सर्वेषु सर्गसंहारवृत्तयः । प्रायः समाभवंतीति तर्कः कार्यो विजानता

In allen Manvantaras kehren die Vorgänge von Schöpfung und Auflösung zumeist in ähnlicher Weise wieder; daher soll der Einsichtige mit rechtem Denken darüber Klarheit gewinnen.

Verse 10

पूर्वकल्पे परावृत्ते प्रवृत्ते कालमारुते । समुन्मूलितमूलेषु वृक्षेषु च वनेषु च

Als das frühere Weltzeitalter zurückwich und der Wind der Zeit zu wehen begann, wurden Bäume und Wälder ausgerissen—die Wurzeln herausgerissen und zerstreut.

Verse 11

जगंति तृणवक्त्रीणि देवे दहति पावके । वृष्ट्या भुवि निषिक्तायां विवेलेष्वर्णवेषु च

Wenn das göttliche Feuer lodert, werden die Wesen, als hätten sie den Mund mit dürrem Gras gefüllt—verzehrt und gequält; und wenn Regen auf die Erde niederströmt, wenn sich gewaltige Spalten öffnen, selbst in den Ozeanen, (werden alle durch die Macht dieser Zustände fortgetrieben).

Verse 12

दिक्षु सर्वासु मग्नासु वारिपूरे महीयसि । तदद्भिश्चटुलाक्षेपैस्तरंगभुजमण्डलैः

Als alle Himmelsrichtungen versanken und die große Erde überall mit Wasser erfüllt war, wogten jene Wasser mit ruhelosen Aufwürfen und mit Wellenringen wie umschlingenden Armen empor und breiteten sich nach allen Seiten aus.

Verse 13

प्रारब्धचण्डनृत्येषु ततः प्रलयवारिषु । ब्रह्मा नारायणो भूत्वा सुष्वाप सलिले सुखम्

Als der wilde kosmische Tanz begann und daraufhin die Wasser der Auflösung überallhin sich ausbreiteten, schlief Brahmā—zu Nārāyaṇa geworden—friedvoll auf jenen Wassern.

Verse 14

इमं चोदाहरन्मंत्रं श्लोकं नारायणं प्रति । तं शृणुध्वं मुनिश्रेष्ठास्तदर्थं चाक्षराश्रयम्

Nachdem dieser Mantra-Vers an Nārāyaṇa gerichtet ausgesprochen wurde, hört ihn, o ihr besten der Weisen—mitsamt seiner Bedeutung, gegründet auf den unvergänglichen Silben (des Mantras).

Verse 15

आपो नारा इति प्रोक्ता आपो वै नरसूनवः । अयनं तस्य ता यस्मात्तेन नारायणः स्मृतः

«Die Wasser» werden „nārā“ genannt; wahrlich, die Wasser gelten als Nachkommen Nara’s. Weil diese Wasser sein „ayana“ sind—seine Ruhestatt und Wohnstatt—wird er daher mit dem Namen Nārāyaṇa erinnert.

Verse 16

शिवयोगमयीं निद्रां कुर्वन्तं त्रिदशेश्वरम् । बद्धांजलि पुटास्सिद्धा जनलोकनिवासिनः

Die Siddhas, die in Jana-loka wohnen, sahen mit gefalteten Händen in ehrfürchtigem Gruß den Herrn der Götter, der in einem Schlaf verweilte, der aus Śiva-Yoga bestand—innerer yogischer Versenkung, nicht gewöhnlichem Schlummer.

Verse 17

स्तोत्रैः प्रबोधयामासुः प्रभातसमये सुराः । यथा सृष्ट्यादिसमये ईश्वरं श्रुतयः पुरा

Bei Tagesanbruch weckten die Götter den Herrn mit Hymnen—so wie einst, zu Beginn der Schöpfung, die Veden (die Śrutis) Īśvara durch ihr Lob erweckten.

Verse 18

ततः प्रबुद्ध उत्थाय शयनात्तोयमध्यगात् । उदैक्षत दिशः सर्वा योगनिद्रालसेक्षणः

Dann, erwacht, erhob er sich von seiner Lagerstatt und begab sich inmitten der Wasser. Mit Augen, noch matt vom yogischen Schlaf, blickte er in alle Richtungen.

Verse 19

नापश्यत्स तदा किंचित्स्वात्मनो व्यतिरेकि यत् । सविस्मय इवासीनः परां चिंतामुपागमत्

Damals erblickte er nichts, was von seinem eigenen Selbst getrennt gewesen wäre. Wie vom Staunen getroffen sitzend, ging er darauf in eine tiefe Betrachtung ein.

Verse 20

क्व सा भगवती या तु मनोज्ञा महती मही । नानाविधमहाशैलनदीनगरकानना

Wo ist denn jene gesegnete, anmutige und weite Erde—geschmückt mit vielerlei großen Bergen, Flüssen, Städten und Wäldern?

Verse 21

एवं संचिंतयन्ब्रह्मा बुबुधे नैव भूस्थितिम् । तदा सस्मार पितरं भगवंतं त्रिलोचनम्

So nachsinnend, immer wieder, vermochte Brahmā den wahren Zustand und Grund des Seins nicht zu erfassen. Da gedachte er seines Vaters: des seligen Herrn, des Dreiäugigen (Śiva).

Verse 22

स्मरणाद्देवदेवस्य भवस्यामिततेजसः । ज्ञातवान्सलिले मग्नां धरणीं धरणीपतिः

Durch das Gedenken an Bhava—den Gott der Götter, von unermesslichem Glanz—erkannte der Herr der Erde, dass die Erde unter die Wasser gesunken war.

Verse 23

ततो भूमेस्समुद्धारं कर्तुकामः प्रजापतिः । जलक्रीडोचितं दिव्यं वाराहं रूपमस्मरत्

Daraufhin gedachte Prajāpati, der die Erde emporheben wollte, der göttlichen Gestalt Varāhas, des heiligen Ebers, die zum Spiel in den Wassern vollkommen geeignet ist.

Verse 24

महापर्वतवर्ष्माणं महाजलदनिःस्वनम् । नीलमेघप्रतीकाशं दीप्तशब्दं भयानकम्

Sein Leib war gewaltig wie ein großer Berg, er dröhnte wie eine mächtige Gewitterwolke—dunkel wie eine blaue Regenwolke, mit einem lodernden, furchterregenden Klang, der Schrecken einflößte.

Verse 25

पीनवृत्तघनस्कंधपीनोन्नतकटीतटम् । ह्रस्ववृत्तोरुजंघाग्रं सुतीक्ष्णपुरमण्डलम्

Seine Schultern waren voll, gerundet und kraftvoll verdichtet; seine Taille und Hüften breit, fest und hoch erhoben. Seine Schenkel und Unterschenkel kurz und wohlgerundet; und die Vorderpartie zeigte eine scharf und klar gezeichnete, kugelartige Kontur—so wurde jene majestätische Gestalt beschrieben.

Verse 26

पद्मरागमणिप्रख्यं वृत्तभीषणलोचनम् । वृत्तदीर्घमहागात्रं स्तब्धकर्णस्थलोज्ज्वलम्

Er leuchtete wie ein Rubinjuwel; seine Augen waren rund und ehrfurchtgebietend. Sein großer Leib war gerundet und lang, und die Gegend seiner Ohren glänzte, fest und aufgerichtet.

Verse 27

उदीर्णोच्छ्वासनिश्वासघूर्णितप्रलयार्णवम् । विस्फुरत्सुसटाच्छन्नकपोलस्कंधबंधुरम्

Durch sein mächtiges Aus- und Einatmen geriet der Ozean der Pralaya ins Wirbeln. Und seine schön geformten Wangen und Schultern waren bedeckt von seinen bebenden, glänzenden Jata—den herrlichen verfilzten Haarsträhnen.

Verse 28

मणिभिर्भूषणैश्चित्रैर्महारत्नैःपरिष्कृतम् । विराजमानं विद्युद्भिर्मेघसंघमिवोन्नतम्

Geschmückt mit vielen Edelsteinen und wunderbaren Zieraten, kunstvoll veredelt mit großen Juwelen, ragte es hoch empor—leuchtend mit Blitzen wie in einer Wolkenmasse.

Verse 29

आस्थाय विपुलं रूपं वाराहममितं विधिः । पृथिव्युद्धरणार्थाय प्रविवेश रसातलम्

In der gewaltigen, unermesslichen Gestalt des Varāha trat der Schöpfer (Brahmā) in Rasātala ein, um die Erde emporzuheben.

Verse 30

स तदा शुशुभे ऽतीव सूकरो गिरिसंनिभः । लिंगाकृतेर्महेशस्य पादमूलं गतो यथा

Da erstrahlte jener Varāha, berggleich an Gestalt, überaus hell, als er hinabstieg bis zur Wurzel der Füße Mahādevas, der in der Form des Liṅga weilte.

Verse 31

ततस्स सलिले मग्नां पृथिवीं पृथिवींधरः । उद्धृत्यालिंग्य दंष्ट्राभ्यामुन्ममज्ज रसातलात्

Darauf hob der Träger der Erde die im Wasser versunkene Erde empor, umschlang sie mit seinen beiden Hauern und stieg aus Rasātala, den Untertiefen, herauf.

Verse 32

तं दृष्ट्वा मुनयस्सिद्धा जनलोकनिवासिनः । मुमुदुर्ननृतुर्मूर्ध्नि तस्य पुष्पैरवाकिरन्

Als sie ihn sahen, wurden die vollendeten Weisen (Siddhas) aus Jana-loka von Freude erfüllt; sie tanzten und streuten in ehrfürchtiger Feier Blumen auf sein Haupt.

Verse 33

वपुर्महावराहस्य शुशुभे पुष्पसंवृतम् । पतद्भिरिव खद्योतैः प्राशुरंजनपर्वतः

Der Leib des Großen Varāha erglänzte, von Blumen bedeckt, wie der Berg Prāśurañjana, der von fliegenden Glühwürmchen funkelt.

Verse 34

ततः संस्थानमानीय वराहो महतीं महीम् । स्वमेव रूपमास्थाय स्थापयामास वै विभुः

Daraufhin brachte der mächtige Varāha die große Erde an ihren rechten Ort zurück; in seiner eigenen göttlichen Gestalt stellte der allgegenwärtige Herr sie fest und sicher wieder auf.

Verse 35

पृथिवीं च समीकृत्य पृथिव्यां स्थापयन्गिरीन् । भूराद्यांश्चतुरो लोकान् कल्पयामास पूर्ववत्

Dann ebnete er die Erde und setzte die Berge auf sie; und wie zuvor gestaltete er die vier Welten, beginnend mit Bhūḥ.

Verse 36

इति सह महतीं महीं महीध्रैः प्रलयमहाजलधेरधःस्थमध्यात् । उपरि च विनिवेश्य विश्वकर्मा चरमचरं च जगत्ससर्ज भूयः

So hob er die weite Erde samt den Bergen aus der unteren mittleren Region des großen Flut-Ozeans der Pralaya empor; Viśvakarmā setzte sie wieder oben ein und erschuf abermals die ganze Welt — das Bewegliche wie das Unbewegliche.