Anūcāna (True Learning), the Vedāṅgas, and Śikṣā: Svara, Sāmavedic Chant, and Gandharva Theory

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वा सनंदनस्येत्थं वचनं नारदो मुनिः । असंतुष्ट इव प्राह भ्रातरं तं सनंदनम् ॥ १ ॥

Sūta sprach: Nachdem der Weise Nārada Sanandanas Worte so vernommen hatte, redete er—als wäre er nicht ganz zufrieden—zu jenem Bruder, Sanandana.

Verse 2

नारद उवाच । भगवन्सर्वमाख्यातं यत्पृष्टं भवतो मया । तथापि नात्मा प्रीयेत श्रृण्वन्हरिकथां मुहुः ॥ २ ॥

Nārada sprach: „Ehrwürdiger, du hast alles erklärt, wonach ich dich fragte. Und doch ist mein Herz nicht völlig zufrieden, obwohl ich immer wieder die Harikathā höre, die heiligen Erzählungen von Hari.“

Verse 3

श्रूयते व्यासपुत्रस्तु शुकः परमधर्मवित् । सिद्धिं सुमहतीं प्राप्तो निर्विण्णोऽवांतरं बहिः ॥ ३ ॥

Es heißt, dass Śuka, der Sohn von Vyāsa – Kenner des höchsten Dharma – eine sehr große Vollkommenheit erlangte, indem er innerlich und äußerlich von allen weltlichen Belangen losgelöst blieb.

Verse 4

ब्रह्मन्पुंसस्तु विज्ञानं महतां सेवनं विना । न जायते कथं प्राप्तो ज्ञानं व्यासात्मजः शिशुः ॥ ४ ॥

O Brahman, wahre Unterscheidungskraft entsteht in einem Menschen nicht, ohne den Großen zu dienen. Wie erlangte dann das Kind Śuka – der Sohn von Vyāsa – solches Wissen?

Verse 5

तस्य जन्मरहस्यं मे कमचाप्यस्य श्रृण्वते । समाख्याहि महाभाग मोक्षशास्त्रार्थविद्भवान् ॥ ५ ॥

Erzähle mir das Geheimnis seiner Geburt und auch den Grund dafür, während ich zuhöre. O großer und glücklicher, da du den wahren Sinn der Mokṣa-śāstras kennst, erkläre es bitte vollständig.

Verse 6

सनंदन उवाच । श्रृणु विप्रप्रवक्ष्यामि शुकोत्पत्तिं समासतः । यां श्रुत्वा ब्रह्मतत्त्वज्ञो जायते मानवो मुने ॥ ६ ॥

Sanandana sagte: Höre, o Brāhmaṇa; ich werde kurz den Ursprung von Śuka erzählen. Wenn ein Mensch dies hört, o Weiser, wird er ein Kenner des wahren Prinzips des Brahman.

Verse 7

न हायनैर्न पलितैर्न वित्तेन न बंधुभिः । ऋषयश्चक्रिरे धर्मं योऽनूचानः स नो महान् ॥ ७ ॥

Größe wird weder durch Jahre, noch durch graues Haar, noch durch Reichtum, noch durch Verwandte erlangt. Die Weisen legten den Standard des Dharma fest: Wer wahrhaft gelehrt ist, ist der Große unter uns.

Verse 8

नारद उवाच । अनूचानः कथंब्रह्मन्पुमान्भवति मानद । तन्मे कर्म समाचक्ष्व श्रोतुं कौतूहलं मम ॥ ८ ॥

Nārada sprach: „O Brahmane, Spender der Ehre, wie wird ein Mensch wahrhaft gelehrt (anūcāna)? Verkünde mir jene Zucht und Übung; voller Sehnsucht und Neugier begehre ich zu hören.“

Verse 9

सनंदन उवाच । श्रृणु नारद वक्ष्यामि ह्यनूचानस्य लक्षणम् । यज्ज्ञात्वा सांगवेदानामभिज्ञो जायते नरः ॥ ९ ॥

Sanandana sprach: „Höre, o Nārada; ich werde die Kennzeichen dessen darlegen, der wahrhaft anūcāna ist. Wer sie erkennt, wird ein echter Kenner der Veden samt den Vedāṅgas.“

Verse 10

शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं ज्योतिषं तथा । छंदःशास्त्रं षडेतानि वेदांगानि विदुर्बुधाः ॥ १० ॥

Śikṣā (Lautlehre), Kalpa (Ritualvorschrift), Vyākaraṇa (Grammatik), Nirukta (Etymologie und Erklärung vedischer Wörter), Jyotiṣa (Astronomie/Astrologie) und Chandas (Metrik) — diese sechs kennen die Weisen als Vedāṅgas, die Hilfsglieder der Veda.

Verse 11

ऋग्वेदोऽथ यजुर्वेदः सामवेदो ह्यथर्वणः । वेदाश्चत्वार एवैते प्रोक्ता धर्मनिरूपणे ॥ ११ ॥

Der Ṛgveda, sodann der Yajurveda, der Sāmaveda und wahrlich der Atharvaveda — genau diese vier Veden sind verkündet zur Darlegung des Dharma.

Verse 12

सांगान्वेदान्गुरोर्यस्तु समधीते द्विजोत्तमः । सोऽनूचानः प्रभवति नान्यथा ग्रंथकोटिभिः ॥ १२ ॥

Der Beste unter den Zweimalgeborenen, der bei einem Lehrer die Veden samt den Vedāṅgas mit Fleiß erlernt, der allein wird wahrhaft anūcāna; anders ist es nicht zu erlangen, selbst nicht durch das Lesen von Kroren von Büchern.

Verse 13

नारद उवाच । अंगानां लक्षणं ब्रूहि वेदानां चापि विस्तरात् । त्वंमस्मासु महाविज्ञः सांगेष्वेतेषु मानद ॥ १३ ॥

Nārada sprach: „Erkläre mir ausführlich die kennzeichnenden Merkmale der Vedāṅgas, der Hilfsglieder der Veden, und ebenso die der Veden selbst. Wahrlich, unter uns bist du der große Kenner dieser Glieder der Veda, o Spender der Ehre.“

Verse 14

सनंदन उवाच । प्रश्नभारोऽयमतुलस्त्वया मम कृतो द्विज । संक्षेपात्कथयिष्यामि सारमेषां सुनिश्चितम् ॥ १४ ॥

Sanandana sprach: „O Dvija, Zweimalgeborener, du hast mir eine unvergleichliche Last von Fragen auferlegt. Darum werde ich dir kurz die wohlbegründete Essenz dieser Dinge darlegen.“

Verse 15

स्वरः प्रधानः शिक्षायां कीर्त्तितो मुनिभिर्दिजैः । वेदानां वेदविद्भिस्तु तच्छृणुष्व वदामि ते ॥ १५ ॥

In der Śikṣā, der vedischen Laut- und Akzentlehre, wird von Munis und dvija-Gelehrten der ‘svara’ — der Tonakzent — als das Wichtigste gepriesen. Darum höre: Ich werde dir darlegen, was die Kenner der Veden über die Veden lehren.

Verse 16

आर्चिकं गाथिकं चैव सामिकं च स्वरान्तरम् । कृतांते स्वरशास्त्राणां प्रयोक्तव्य विशेषतः ॥ १६ ॥

Im abschließenden Teil (eines Ritus oder einer Rezitation) soll man ganz besonders die Lehren der Tonwissenschaft anwenden: den Ṛk‑Gesang (ārcika), die gāthā‑Rezitation (gāthika), den Sāman‑Gesang (sāmika) sowie die rechten Übergänge zwischen den Tönen (svarāntara).

Verse 17

एकांतरः स्वरो ह्यप्सु गाथासुद्व्यंतरः स्वरः । सामसु त्र्यंतरं विद्यादेतावत्स्वरतोऽन्तरम् ॥ १७ ॥

In den Ṛk‑Versen (apsu) beträgt das Tonintervall eine Stufe; in den gāthās zwei Stufen; und in den Sāman‑Gesängen soll man es als drei Stufen erkennen — so groß ist der Unterschied hinsichtlich des svara, der Tonhöhe.

Verse 18

ऋक्सामयजुरंगानि ये यज्ञेषु प्रयुंजते । अविज्ञानाद्धि शिक्षायास्तेषां भवति विस्वरः ॥ १८ ॥

Wer in Opferhandlungen die Glieder der Ṛg-, Sāma- und Yajur-Veden verwendet, jedoch aus Unwissen die Śikṣā (Lehre von Aussprache und Lautung) nicht kennt, gerät zu fehlerhafter Intonation und falschem Gesang.

Verse 19

मंत्रो हीनः स्वरतो वर्णतो वा मिथ्याप्रयुक्तो न तमर्थमाह । स वाग्वज्रो यजमानं हिनस्ति यथेंद्रशत्रुः स्वरतोऽपराधात् ॥ १९ ॥

Ein Mantra, dem es an Svara (Akzent/Ton) oder an Varṇa (Buchstaben, Silben) fehlt oder das falsch angewandt wird, verkündet nicht den beabsichtigten Sinn. Solche Rede wird zum Vajra des Wortes und schädigt den Yajamāna, wie „indra-śatru“ durch einen Fehler der Intonation Verderben brachte.

Verse 20

उरः कंठः शिरश्चैव स्थानानि त्रीणि वाङ्मये । सवनान्याहुरेतानि साम वाप्यर्द्धतोंऽतरम् ॥ २० ॥

In der Lehre von der heiligen Rede gibt es drei Orte der Lautbildung: Brust, Kehle und Haupt. Diese werden als die drei Savanas bezeichnet; und auch das Sāman soll in der mittleren Zwischenhälfte zwischen ihnen liegen.

Verse 21

उरः सप्तविवारं स्यात्तथा कंठस्तथा शिरः । न च शक्तोऽसि व्यक्तस्तु तथा प्रावचना विधिः ॥ २१ ॥

Die Brust hat sieben Öffnungen; ebenso die Kehle, ebenso das Haupt. Und doch vermagst du die rechte Weise der Rezitation und Darlegung der heiligen Lehre nicht klar auszusprechen.

Verse 22

कठकालापवृत्तेषु तैत्तिराह्वरकेषु च । ऋग्वेदे सामवेदे च वक्तव्यः प्रथमः स्वरः ॥ २२ ॥

In den Rezensionen der Kaṭha-, Kālāpa- und Vṛtta-Tradition sowie in den Schulen Taittirīya und Āhvaraka—ebenso im Ṛgveda und im Sāmaveda—ist der erste, grundlegende Svara auszusprechen.

Verse 23

ऋग्वेदस्तु द्वितीयेन तृतीयेन च वर्तते । उच्चमध्यमसंघातः स्वरो भवति पार्थिवः ॥ २३ ॥

Der Ṛgveda wird unter Verwendung des zweiten und des dritten Tons rezitiert. Wenn hohe und mittlere Tonlage sich verbinden, entsteht der musikalische Ton «pārthiva», der erdige Klang.

Verse 24

तृतीय प्रथमक्रुष्टा कुर्वंत्याह्वरकान् स्वरान् । द्वितीयाद्यास्तु मद्रांतास्तैत्तिरीयाश्चतुःस्वरान् ॥ २४ ॥

Die dritte Gruppe, beginnend mit der Prathama-kruṣṭā, verwendet die āhvaraka-Tonstufen. Die zweite Reihe hingegen—bis zur Madrā reichend—nutzt zusammen mit den Taittirīyas vier Tonakzente bei der Rezitation.

Verse 25

प्रथमश्च द्वितीयश्च तृतीयोऽथ चतुर्थकः । मंद्रः क्रुष्टो मुनीश्वर एतान्कुर्वंति सामगाः ॥ २५ ॥

„Der erste, der zweite, der dritte und dann der vierte—ferner die Töne mandra und kruṣṭa—o Herr der Weisen: dies sind die Tonstufen, deren sich die Sänger des Sāma (Sāmaveda) bedienen.“

Verse 26

द्वितीयप्रथमावेतौ नांडिभाल्लविनौ स्वरौ । तथा शातपथावेतौ स्वरौ वाजसनेयिनाम् ॥ २६ ॥

Diese beiden Akzente heißen in den Überlieferungen der Nāṇḍibhālla und Lavina «dvitīya» und «prathamā». Ebenso werden sie bei den Vājasaneyins gemäß der «Śātapatha»-Tradition (Śatapatha-Lehre) so erkannt.

Verse 27

एते विशेषतः प्रोक्ताः स्वरा वै सार्ववैदिकाः । इत्येतच्चरितं सर्वं स्वराणां सार्ववैदिकम् ॥ २७ ॥

Dies sind in besonderer Weise die vedischen Akzenttöne, die als allen Veden gemeinsam gelehrt wurden. Damit ist die gesamte Darlegung der allgemein-vedischen Akzente abgeschlossen.

Verse 28

सामवेदे तु वक्ष्यामि स्वराणां चरितं यथा । अल्पग्रंथं प्रभूतार्थं सामवेदांगमुत्तमम् ॥ २८ ॥

Nun werde ich, mit Bezug auf das Sāmaveda, wahrheitsgemäß den Verlauf und das Wirken der Töne (svaras) darlegen—ein erhabenes Hilfsglied des Sāmaveda, kurz im Umfang und doch reich an Sinn.

Verse 29

तानरागस्वरग्राममूर्च्छनानां तु लक्षणम् । पवित्रं पावनं पुण्यं यथा तुभ्यं प्रकीर्तितम् ॥ २९ ॥

So sind dir die kennzeichnenden Merkmale von tāna, rāga, svara, grāma und mūrcchanā dargelegt worden—Lehren, heilig, reinigend und verdienstvoll.

Verse 30

शिक्षामाहुर्द्विजातीनामृग्यजुः सामलक्षणम् । सप्त स्वरास्रयो ग्रामा मृर्छनास्त्वेकविंशतिः ॥ ३० ॥

Man erklärt, dass Śikṣā (die Laut- und Aussprachenkunde) für die Zweimalgeborenen das kennzeichnende Wissen der Ṛg-, Yajus- und Sāman-Überlieferung sei. Sie gründet auf sieben Tönen (svaras); der grāmas sind sieben, und der mūrcchanās einundzwanzig.

Verse 31

ताना एकोनपंचाशदित्येतस्स्वरमंडलम् । षड्जश्च ऋषभश्चैव गांधारो मध्यमस्तथा ॥ ३१ ॥

Die tānas, so heißt es, sind neunundvierzig; dies ist der vollständige Umkreis des Tonsystems. Und darunter sind ṣaḍja, ṛṣabha, gāndhāra sowie madhyama.

Verse 32

पंचमो धैवतश्चैवं निषादः सप्तमः स्वरः । षड्जमध्यमगांधारास्त्रयो ग्रामाः प्रकीर्तिताः ॥ ३२ ॥

Ebenso ist die fünfte Note dhaivata, und niṣāda ist die siebte Note. Als drei grāmas werden verkündet: Ṣaḍja, Madhyama und Gāndhāra.

Verse 33

भूर्ल्लोकाज्जायते षड्जो भुवर्लोकाञ्च मध्यमः । स्वर्गाभ्राच्चैव गांधारो ग्रामस्थानानि त्रीणि हि ॥ ३३ ॥

Aus Bhūrloka entsteht der Ton Ṣaḍja; aus Bhuvarloka der Madhyama; und aus dem oberen Himmel (Svarga) kommt Gāndhāra. Wahrlich, dies sind die drei grundlegenden Sitze (Quellen) des grāma, der Tonleiter.

Verse 34

स्वराणां च विशेषेण ग्रामरागा इति स्मृताः । विंशतिर्मध्यमग्रामे षड्जग्रामे चतुर्दश ॥ ३४ ॥

Insbesondere werden die besonderen Anordnungen der Töne als „grāma-rāgas“ überliefert. Im Madhyama-grāma gibt es zwanzig, und im Ṣaḍja-grāma vierzehn.

Verse 35

तानान्पंचदशेच्छंति गांधारे सामगायिनाम् । नदी विशाला सुमुखी चित्रा चित्रवती मुखा ॥ ३५ ॥

Im Land Gandhāra, so heißt es, erkennen die Sāma-Sänger fünfzehn Namen/Varianten. Die Flüsse sind: Viśālā, Sumukhī, Citrā, Citravatī und Mukhā.

Verse 36

बला चाप्यथ विज्ञेया देवानां सप्त मूर्छनाः । आप्यायिनी विश्वभृता चंद्रा हेमा कपर्दिनी ॥ ३६ ॥

Man soll auch erkennen, dass dies die sieben göttlichen mūrchanās (modalen Fortschreitungen) der Devas sind: Balā, Āpyāyinī, Viśvabhṛtā, Candrā, Hemā und Kapardinī—die zusammen die heilige Siebenzahl vollenden.

Verse 37

मैत्री च बार्हती चैव पितॄणां सप्त मूर्छनाः । षड्जे तूत्तरमंद्रा स्यादृषभे चाभिरूहता ॥ ३७ ॥

„Maitrī“ und „Bārhatī“—auch diese gehören zu den sieben mūrchanās, die mit den Pitṛs, den verehrten Ahnen, verbunden sind. Beim Ton Ṣaḍja heißt es, sie liege im höheren mandra (tiefen Register), und bei Ṛṣabha steigt sie aufwärts.

Verse 38

अश्वक्रांता तु गांधारे तृतीया मूर्च्छना स्मृता । मध्यमे खलु सौवीरा हृषिका पंचमे स्वरे ॥ ३८ ॥

Die dritte mūrcchanā wird als Aśvakrāntā überliefert, gegründet auf dem Ton Gāndhāra. Beim Ton Madhyama heißt sie wahrlich Sauvīrā, und beim fünften Ton heißt sie Hṛṣikā.

Verse 39

धैवते चापि विज्ञेया मूर्छना तूत्तरा मता । निषादे रजनीं विद्यादृषीणां सप्त मूर्छनाः ॥ ३९ ॥

Auf dem Ton Dhaivata ist die mūrcchanā namens Uttarā zu erkennen; und auf dem Ton Niṣāda wisse man die mūrcchanā namens Rajanī. So lehren die Ṛṣis sieben mūrcchanās.

Verse 40

उपजीवंति गंधर्वा देवानां सप्त मूर्छनाः । पितॄणां मूर्च्छनाः सप्त तथा यक्षा न संशयः ॥ ४० ॥

Die Gandharvas leben von den sieben mūrcchanās der Devas. Ebenso tragen die sieben mūrcchanās der Pitṛs ihre Überlieferung, und ebenso die Yakṣas—daran besteht kein Zweifel.

Verse 41

ऋषीणां मूर्छनाः सप्त यास्त्विमा लौकिकाः स्मृताः । षङ्जः प्रीणाति वै देवानृषीन्प्रीणाति चर्षभः ॥ ४१ ॥

Die sieben mūrcchanās der Ṛṣis—sie gelten als jene, die im weltlichen Gebrauch in Erinnerung sind. Unter den Tönen erfreut Ṣaḍja wahrlich die Devas, während Ṛṣabha die Ṛṣis erfreut.

Verse 42

पितॄन् प्रीणाति गांधारो गंधर्वान्मध्यमः स्वरः ॥ देवान्पितॄनृषींश्चैव स्वरः प्रीणाति पंचमः ॥ ४२ ॥

Der Ton Gāndhāra erfreut die Pitṛs (Ahnen); der Ton Madhyama erfreut die Gandharvas. Und der Ton Pañcama gefällt den Devas, den Pitṛs und auch den Ṛṣis.

Verse 43

यक्षान्निषादः प्रीणाति भूतग्रामं च धैवतः । गानस्य तु दशविधा गुणवृत्तिस्तु तद्यथा ॥ ४३ ॥

Der Ton Niṣāda erfreut die Yakṣas, und Dhaivata besänftigt die Schar der Wesen (bhūtas). Nun werden die Weisen des Gesangs genannt, deren qualitative Wirkungen zehnfach sind—wie folgt.

Verse 44

रक्तं पूर्णमलंकृतं प्रसन्नं व्यक्तं विक्रुष्टं श्लक्ष्णं समं सुकुमारं मधुरमिति गुणास्तत्र रक्तं नाम वेणुवीणास्वराणामेकीभावं रक्तमित्युच्यते पूर्णं नाम स्वरश्रुतिपूरणाच्छंदः पादाक्षरं संयोगात्पूर्णमित्युच्यते अलंकृतं नामोरसि शिरसि कंठयुक्तमित्यलंकृतं प्रसन्नं नामापगतागद्गदनिर्विशंकं प्रसन्नमित्युच्यते व्यक्तं नाम पदपदार्थप्रकृतिविकारागमनोपकृत्तद्धितसमासधातुनिपातोपसर्गस्वरलिंगं वृत्तिवार्त्तिकविभक्त्यर्थवचनानां सम्यगुपपादनं व्यक्तमित्युच्यते विक्रुष्टं नामोञ्चैरुञ्चारितं व्यक्तपदाक्षरं विक्रुष्टमित्युच्यते श्लेक्ष्णं नाम द्रुतमविलंबितमुच्चनीचप्लुतसमाहारहेलतालोपनयादिभिरुपपादनाभिः श्लक्ष्णमित्युच्यते समं नामावापनिर्वापप्रदेशे प्रत्यंतरस्थानानां समासः सममित्युच्यते सुकुमारं नाम मृदुपदवर्णस्वरकुहगरणयुक्तं सुकुमारमित्युच्यते मधुरं नाम स्वभावोपनीतललितपदाक्षरगुणसमृद्धं मधुरमित्युच्यते एवमेतैर्दशभिर्गुणैर्युक्तं गानं भवति ॥ १ ॥

Die Eigenschaften rechten Singens/Rezitationsgesangs sind zehn: „raktā, pūrṇā, alaṅkṛtā, prasannā, vyaktā, vikruṣṭā, ślakṣṇā, samā, sukumārā, madhurā“. Dabei heißt „raktā“ das Einswerden der Töne von Flöte (veṇu) und Vīṇā. „Pūrṇā“ nennt man es, weil durch das volle Ausfüllen der Töne und ihrer śruti (Mikrointervalle) die Versfüße und Silben des chandas richtig vollendet werden. „Alaṅkṛtā“ ist der Klang, der von Brust, Kopf und Kehle getragen wird, also durch rechte Stimmführung geschmückt. „Prasannā“ ist frei von Stottern und Zweifel, klar und heiter. „Vyaktā“ ist, wo Wort und Sinn korrekt begründet sind, samt richtiger Grammatik: Wurzeln (dhātu) und ihre Wandlungen, Einschübe (āgama), Ableitungssuffixe (taddhita), Komposita (samāsa), Unflektierbares (nipāta), Präverbien (upasarga), Akzent und Genus, sowie die angemessene Anwendung von vṛtti, vārttika und der durch Kasusendungen (vibhakti) und Wendungen ausgedrückten Bedeutungen. „Vikruṣṭā“ ist hochstimmig vorgetragen, mit deutlich artikulierten Silben. „Ślakṣṇā“ ist schnell und ohne Zögern, führt hohe, tiefe und gedehnte Töne mit glatten Übergängen, Taktmaß (tāla) und weiteren Stütztechniken. „Samā“ ist, wo die Zwischenlagen beim Ansetzen und Lösen der Stimme gleichmäßig verbunden sind. „Sukumārā“ ist sanft, mit weichen Worten, Silben und Tönen, und nutzt die Resonanzstellen wie kuha und garaṇa angemessen. „Madhurā“ ist von Natur anmutig, reich an lieblichen Silben und Qualitäten. So wird der Gesang vollkommen, wenn er mit diesen zehn Eigenschaften ausgestattet ist.

Verse 45

भवन्ति चात्र श्लोकाः । शंकितं भीषणं भीतमुद्धुष्टमनुनासिकम् । काकस्वरं मूर्द्धगतं तथा स्थानविवर्जितम् ॥ ४४ ॥

Und hierzu gibt es Verse: Eine Rede/Rezitation, die zweifelnd und schwankend ist; schreckenerregend und ängstlich; grob überpresst; nasal; mit krächzendem Krähenklang; aus dem Kopf hervorgebracht (statt aus dem rechten Ort); und ohne korrekte Artikulationsstellen—all dies gilt als fehlerhaft.

Verse 46

विस्तरं विरसं चैव विश्लिष्टं विषमाहतम् । व्याकुलं तालहीनं च गीतिदोषाश्चतुर्दश ॥ ४५ ॥

„Übermäßig ausgedehnt, ohne ästhetischen Geschmack, auseinandergerissen, ungleichmäßig angeschlagen, unruhig und ohne Tāla (rhythmisches Maß)“—dies zählt zu den vierzehn Fehlern des Gesangs (gīti-doṣa).

Verse 47

आचार्याः सममिच्छंति पदच्छेदं तु पंडिताः । स्त्रियो मधुरमिच्छंति विक्रुष्टमितरे जनाः ॥ ४६ ॥

Die Lehrer (ācāryas) wünschen einen gleichmäßigen, maßvollen Vortrag; die Gelehrten (paṇḍitas) wünschen klare Worttrennung; Frauen wünschen süßen Klang; andere Menschen hingegen lieben laute, kraftvolle Rezitation.

Verse 48

पद्मपत्रप्रभः षङ्ज ऋषभः शुकपिंजरः । कनकाभस्तु गांधारो मध्यमः कुंदसन्निभः ॥ ४७ ॥

Der Svara Ṣaḍja leuchtet wie ein Lotusblatt; Ṛṣabha ist gelblich-braun wie ein Papagei; Gāndhāra erscheint golden; und Madhyama ist weiß wie die reine Kunda-Blüte.

Verse 49

पंचमस्तु भवेत्कृष्णः पीतकं धैवतं विदुः । निषादः सर्ववर्णः स्यादित्येताः स्वरवर्णताः ॥ ४८ ॥

Pañcama gilt als schwarz; Dhaivata ist als gelb bekannt; Niṣāda soll alle Farben in sich tragen. So werden die Farbattribute der Svaras beschrieben.

Verse 50

पंचमो मध्यमः षङ्ज इत्येते ब्राह्मणाः स्मृताः । ऋषभो धैवतश्चापीत्येतौ वै क्षत्रियावुभौ ॥ ४९ ॥

Die Töne Pañcama, Madhyama und Ṣaḍja werden der Überlieferung nach den Brāhmaṇas zugerechnet; Ṛṣabha und Dhaivata hingegen—diese beiden—gelten wahrlich als den Kṣatriyas zugehörig.

Verse 51

गांधारश्च निषादश्च वैश्यावर्द्धेन वै स्मृतौ । शूद्रत्वं विधिनार्द्धेन पतितत्वान्न संशयः ॥ ५० ॥

In der Smṛti wird gelehrt, dass Gāndhāra und Niṣāda nur zur Hälfte als Vaiśyas gelten; nach vorgeschriebener Regel gelten sie zur Hälfte auch als Śūdras—und ohne Zweifel fallen sie in den Zustand des „patita“ (Gefallenen).

Verse 52

ऋषभो मूर्छितवर्जितो धैवतसहितश्च पंचमो यत्र । निपतति मध्यमरागे स निषादं षाङ्जवं विद्यात् ॥ ५१ ॥

Im Madhyama-rāga gilt: Wenn Pañcama absteigt, begleitet von Dhaivata, und dabei die mūrchita‑Bewegung (ornamentiert/gebündelt) des Ṛṣabha auslässt, dann erkenne man, dass jener Niṣāda zur Ṣāṅjava‑Klasse (auf Ṣaḍja gegründet) gehört.

Verse 53

यदि पंचमो विरमते गांधारश्चांतरस्वरो भवति । ऋषभो निषादसहितस्तं पंचममीदृशं विद्यात् ॥ ५२ ॥

Wenn der Pañcama (der fünfte Ton) nicht erklingt, wird Gāndhāra zum Zwischenton; und Ṛṣabha ist zusammen mit Niṣāda in dieser Weise als Pañcama zu verstehen.

Verse 54

गांधारस्याधिपत्येन निषादस्य गतागतैः । धैवतस्य च दौर्बल्यान्मध्यमग्राम उच्यते ॥ ५३ ॥

Weil Gāndhāra vorherrscht, weil Niṣāda hin und her geht und weil Dhaivata schwach wird, nennt man dies Madhyama-grāma (das „mittlere“ Tonsystem).

Verse 55

ईषत्पृष्टो निषादस्तु गांधारश्चाधिको भवेत् । धैवतः कंपितो यत्र स षङ्गयाम ईरितः ॥ ५४ ॥

Wenn Niṣāda nur leicht berührt wird, Gāndhāra hervorgehoben ist und Dhaivata mit zitternder (schwingender) Intonation erklingt, wird dieser musikalische Modus Ṣaṅgayāma genannt.

Verse 56

अंतरस्वरसंयुक्तः काकलिर्यत्र दृश्यते । तं तु साधारितं विद्यात्पंचमस्थं तु कैशिकम् ॥ ५५ ॥

Wo der Kākali-Ton zusammen mit einem dazwischenliegenden (inneren) Ton vernommen wird, ist dies als Sādhārita (Variante) zu verstehen. Und wenn er auf dem fünften Ton steht, heißt er Kaiśika.

Verse 57

कैशिकं भावयित्वा तु स्वरैः सर्वैः समंततः । यस्मात्तु मध्यमे न्यासस्तस्मात्कैशिकमध्यमः ॥ ५६ ॥

Nachdem der Kaiśika‑Modus durch das volle Rund aller Töne vollständig entfaltet wurde, heißt er, da sein Ruhepunkt (Nyāsa) auf dem mittleren Ton (Madhyama) liegt, daher „Kaiśika‑madhyama“.

Verse 58

काकलिर्दृश्यते यत्र प्राधान्यं पंचमस्य तु । कश्यपः कैशिकं प्राह मध्यमग्रामसंभवम् ॥ ५७ ॥

Wo der Ton namens kākalī wahrgenommen wird und der fünfte (pañcama) vorherrscht, erklärte Kaśyapa diesen Modus als Kaiśika, hervorgegangen aus dem madhyama-grāma (dem Ton-System des madhyama).

Verse 59

गेति गेयं विदुः प्राज्ञा धेति कारुप्रवादनम् । वेति वाद्यस्य संज्ञेयं गंधर्वस्य प्ररोचनम् ॥ ५८ ॥

Die Weisen wissen: ‘geti’ bezeichnet, was zu singen ist; ‘dheti’ die kunstfertige Darbietung der Künste; und ‘veti’ ist als Benennung der Instrumentalmusik zu verstehen—dies sind die erfreuenden Bestandteile des Gandharva (der Lehre von Musik und Darstellung).

Verse 60

सामवेदस्य स्वराणां सङ्गीतशास्त्रस्य स्वरेभ्यः तुलना । सामवेदः । सङ्गीतशास्त्रः । क्रुष्ट * । पञ्चमः । प्रथमः ॥ १ ॥

Nun folgt der Vergleich der Tonstufen des Sāmaveda mit den in der Musiklehre beschriebenen Tönen: Im Sāmaveda heißt der entsprechende Ton im musiktheoretischen System ‘Kruṣṭa’; im Sāmaveda ist er ‘Pañcama’, und im musikalischen System wird er ‘Prathama’ genannt.

Verse 61

मध्यमः । द्वितीयः ॥ २ ॥

‘Madhyama’ ist der ‘zweite’.

Verse 62

गान्धारः । तृतीयः ॥ ३ ॥

‘Gāndhāra’ ist der ‘dritte’.

Verse 63

ऋषभः । चतुर्थः ॥ ४ ॥

„(Der Name ist) Ṛṣabha. (Er ist) der vierte.“

Verse 64

षड्जः । मन्द्रः ॥ ५ ॥

„Ṣaḍja — im mandra, der tiefen und schweren Tonlage.“

Verse 65

धैवतः । अतिस्वार्यः ॥ ६ ॥

„Dhaivata — (wenn gesungen) mit übermäßig erhöhter Tonhöhe.“

Verse 66

निषादः । यः सामगानां प्रथमः स वेणोर्मध्यमः स्वरः । यो द्वितीयः स गांधारस्तृतीयस्त्वृषभः स्मृतः ॥ ५९ ॥

Niṣāda: Beim Sāman-Gesang ist der erste Ton das madhyama (der mittlere Ton) der vīṇā; der zweite heißt gāndhāra; und der dritte wird als ṛṣabha in Erinnerung gehalten.

Verse 67

चतुर्थः षङ्ज इत्याहुः पंचमो धैवतो भवेत् । षष्ठो निषादो विज्ञेयः सप्तमः पंचमः स्मृतः ॥ ६० ॥

Man sagt, der vierte Ton heiße Ṣaḍja; der fünfte werde zu Dhaivata. Der sechste ist als Niṣāda zu erkennen, und der siebte wird als Pañcama in Erinnerung bewahrt.

Verse 68

षङ्जं मयूरो वदति गावो रंभंति चर्षभम् । अजाविके तु गांधारं क्रौंचो वदति मध्यमम् ॥ ६१ ॥

Der Pfau lässt den Ton Ṣaḍja erklingen; die Kühe brüllen im Ṛṣabha. Bei Ziegen und Schafen findet sich der Ton Gāndhāra, und der Krauṅca-Vogel ruft Madhyama.