Adhyaya 87

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे संसारविषकथनं नाम षडशीतितमो ऽध्यायः सूत उवाच निशम्य ते महाप्राज्ञाः कुमाराद्याः पिनाकिनम् प्रोचुः प्रणम्य वै भीताः प्रसन्नं परमेश्वरम्

So beginnt im Śrī Liṅga‑Mahāpurāṇa, im Pūrva‑bhāga, das siebenundachtzigste Kapitel mit dem Namen „Bericht vom Gift des Saṃsāra“. Sūta sprach: Nachdem jene Hochweisen—Sanaka und die übrigen Kumāras—(seine Lehre) vernommen hatten, verneigten sie sich in ehrfürchtigem Schauder und wandten sich dann an Pinākin, den Parameśvara (Pati), gnädig und wohlgefällig gestimmt.

Verse 2

एवं चेदनया देव्या हैमवत्या महेश्वर क्रीडसे विविधैर्भोगैः कथं वक्तुमिहार्हसि

O Maheśvara, wenn Du so mit dieser Göttin Haimavatī spielst und Dich an mannigfachen Genüssen erfreust, wie kannst Du hier sprechen, als wärest Du völlig unangehaftet?

Verse 3

सूत उवाच एवमुक्तः प्रहस्येशः पिनाकी नीललोहितः प्राह ताम् अंबिकां प्रेक्ष्य प्रणिपत्य स्थितान् द्विजान्

Sūta sprach: So angesprochen, lächelte der Herr—Pinākin, der blau- und rötlichschimmernde—und blickte Ambikā an; dann verneigte Er sich ehrfürchtig vor den dort in Andacht stehenden brahmanischen Sehern und sprach.

Verse 4

बन्धमोक्षौ न चैवेह मम स्वेच्छा शरीरिणः अकर्तज्ञः पशुर्जीवो विभुर्भोक्ता ह्यणुः पुमान्

„Bindung und Befreiung sind hier in Wahrheit nicht Mein persönlicher Wille als ein verkörpertes Wesen. Die jīva ist das paśu—ein Handelnder, der den wahren Täter nicht erkennt; wähnt er sich auch als Herr und Genießer, so ist der Mensch doch in Wirklichkeit ein aṇu, ein begrenztes Selbst.“

Verse 5

मायी च मायया बद्धः कर्मभिर् युज्यते तु सः ज्ञानं ध्यानं च बन्धश् च मोक्षो नास्त्यात्मनो द्विजाः

„Die Einzelseele, die die Kraft der māyā besitzt, wird durch māyā gebunden und an Handlungen (karma) gekettet. O Zweimalgeborene, für dieses Selbst können sogar Wissen und Meditation zu Formen der Bindung werden; Befreiung entsteht für die Seele nicht, solange sie unter der Herrschaft der māyā bleibt und nicht bei Pati—Herrn Śiva—Zuflucht nimmt.“

Verse 6

यदैवं मयि विद्वान् यस् तस्यापि न च सर्वतः एषा विद्या ह्यहं वेद्यः प्रज्ञैषा च श्रुतिः स्मृतिः

„Selbst wenn ein Gelehrter Mich auf diese Weise erkennt, erfasst er Mich doch nicht in jeder Hinsicht. Denn dies ist die wahre Erkenntnis: Ich allein bin der zu Erkennende—Pati. Dies ist die erwachte Einsicht; dies selbst ist Śruti und Smṛti.“

Verse 7

धृतिरेषा मया निष्ठा ज्ञानशक्तिः क्रिया तथा इच्छाख्या च तथा ह्याज्ञा द्वे विद्ये न च संशयः

Diese Standhaftigkeit ist Mein eigener fester Entschluss. Es gibt die Śakti des Wissens und ebenso die Śakti des Handelns; ferner die Śakti, die „Wille“ heißt, und auch „Gebot“. Wisse ohne Zweifel: Es gibt zwei Formen heiliger Vidyā — den Weg des Wissens und den Weg des Tuns.

Verse 8

न ह्येषा प्रकृतिर्जैवी विकृतिश् च विचारतः विकारो नैव मायैषा सदसद्व्यक्तिवर्जिता

Dies ist nicht die aus dem Jīva geborene Prakṛti; und bei rechter Unterscheidung ist es auch keine bloße Modifikation. Es ist nicht einmal Māyā als ein Hervorgebrachtes. Es steht jenseits der Zweiheit von Sein und Nichtsein und ist frei von manifester Besonderung — so weist es auf das transzendente Prinzip des Pati (Śiva) hin, das allen Erscheinungen vorausliegt.

Verse 9

पुरा ममाज्ञा मद्वक्त्रात् समुत्पन्ना सनातनी पञ्चवक्त्रा महाभागा जगतामभयप्रदा

Einstmals ging Mein ewiges Gebot aus Meinem eigenen Mund hervor — glückverheißend und fünffachgesichtig — und schenkte allen Welten Furchtlosigkeit.

Verse 10

तामाज्ञां सम्प्रविश्याहं चिन्तयन् जगतां हितम् सप्तविंशत्प्रकारेण सर्वं व्याप्यानया शिवः

Indem Ich in jenes göttliche Gebot einging, durchdrang Ich — auf das Wohl aller Welten bedacht — alles in siebenundzwanzig verschiedenen Weisen; so wird Śiva durch diese Kraft allgegenwärtig.

Verse 11

तदाप्रभृति वै मोक्षप्रवृत्तिर्द्विजसत्तमाः सूत उवाच एवमुक्त्वा तदापश्यद् भवानीं परमेश्वरः

Von da an, o Beste unter den Zweifachgeborenen, erhob sich wahrhaft der Antrieb zur Befreiung (mokṣa). Sūta sprach: Nachdem Parameśvara so geredet hatte, erblickte er Bhavānī—Śakti selbst—durch die der Pati den paśu vom pāśa (Band) löst.

Verse 12

भवानी च तमालोक्य मायामहरदव्यया ते मायामलनिर्मुक्ता मुनयः प्रेक्ष्य पार्वतीम्

Als Bhavānī ihn erblickte, zog sie ihre unvergängliche Māyā zurück. Da schauten die Weisen—vom aus Māyā geborenen Makel befreit—Pārvatī in voller Klarheit.

Verse 13

प्रीता बभूवुर्मुक्ताश् च तस्मादेषा परा गतिः उमाशङ्करयोर्भेदो नास्त्येव परमार्थतः

So wurden sie von Gnade erfüllt und befreit; darum ist dies wahrlich der höchste Weg (parā gati). In der letzten Wahrheit gibt es keinerlei wirklichen Unterschied zwischen Umā (Śakti) und Śaṅkara (Śiva).

Verse 14

द्विधासौ रूपमास्थाय स्थित एव न संशयः यदा विद्वानसंगः स्याद् आज्ञया परमेष्ठिनः

In zweifacher Gestalt verweilend, bleibt er wahrlich bestehen—ohne Zweifel—wenn der Weise, dem Gebot Parameṣṭhins, des Höchsten Herrn, gemäß ungebunden wird.

Verse 15

तदा मुक्तिः क्षणादेव नान्यथा कर्मकोटिभिः क्रमो ऽविवक्षितो भूतविवृद्धः परमेष्ठिनः

Dann entsteht die Befreiung in eben diesem Augenblick—niemals anders, selbst nicht durch Myriaden von Karmas. Denn für Parameṣṭhin, den Höchsten Herrn, Mehrer und Erhalter der Wesen, ist keinerlei stufenweiser Ablauf beabsichtigt.

Verse 16

प्रसादेन क्षणान्मुक्तिः प्रतिज्ञैषा न संशयः गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणो ऽपि वा

Durch Śivas Gnade (prasāda) entsteht Befreiung in einem Augenblick—dies ist das Gelübde des Herrn, ohne Zweifel. Ob im Mutterleib, bei der Geburt, als Kind oder selbst als Jüngling: Diese Gnade kann die gebundene Seele lösen.

Verse 17

वृद्धो वा मुच्यते जन्तुः प्रसादात्परमेष्ठिनः अण्डजश् चोद्भिज्जो वापि स्वेदजो वापि मुच्यते

Durch die Gnade (prasāda) des höchsten Herrn (Parameṣṭhin) wird selbst ein betagtes verkörpertes Wesen befreit. Ebenso werden die aus Eiern, aus Sprossen oder aus Schweiß Geborenen—welche Geburtsweise es auch sei—von der Fessel gelöst.

Verse 18

प्रसादाद्देवदेवस्य नात्र कार्या विचारणा एष एव जगन्नाथो बन्धमोक्षकरः शिवः

Durch die bloße Gnade des Gottes der Götter (Devadeva) ist hier keine weitere Erwägung nötig. Er allein ist der Herr des Universums—Śiva, der Pati: der das paśu durch das pāśa bindet und es zugleich zur mokṣa entlässt.

Verse 19

भूर्भूवःस्वर्महश् चैव जनः साक्षात्तपः स्वयम् सत्यलोकस् तथाण्डानां कोटिकोटिशतानि च

Bhūr, Bhuvaḥ, Svar, Mahaḥ, Jana und Tapaḥ selbst, ebenso Satyaloka—so sind die Welten; und es gibt Hunderte von Krore über Krore kosmischer Eier (brahmāṇḍas).

Verse 20

विग्रहं देवदेवस्य तथाण्डावरणाष्टकम् सप्तद्वीपेषु सर्वेषु पर्वतेषु वनेषु च

Die heilige Gestalt des Gottes der Götter (Devadeva) und ebenso die achtfachen Umhüllungen des kosmischen Eies (aṇḍāvaraṇa) sind auf allen sieben Kontinenten zu betrachten und zu verehren—auf Bergen und in Wäldern ebenso.

Verse 21

समुद्रेषु च सर्वेषु वायुस्कन्धेषु सर्वतः तथान्येषु च लोकेषु वसन्ति च चराचराः

In allen Ozeanen, in den weiten Bereichen der Winde ringsum, und ebenso in anderen Welten, wohnen die Wesen—bewegliche und unbewegliche—überall, getragen in der geordneten Schöpfung des Herrn.

Verse 22

सर्वे भवांशजा नूनं गतिस्त्वेषां स एव वै सर्वो रुद्रो नमस्तस्मै पुरुषाय महात्मने

Wahrlich, all diese Wesen sind aus Bhava (Śiva) hervorgegangen; und ihre wahre Zuflucht und ihr letztes Ziel ist Er allein. Er ist Rudra in allen Gestalten—Ehrerbietung jenem großbeseelten Purusha, dem Pati, der den paśu die höchste gati verleiht.

Verse 23

विश्वं भूतं तथा जातं बहुधा रुद्र एव सः रुद्राज्ञैषा स्थिता देवी ह्य् अनया मुक्तिरंबिका

Dieses ganze Universum—was geworden ist und was in vielfältigen Gestalten geboren wird—ist wahrlich Rudra allein. Durch Rudras Gebot ist diese Göttin eingesetzt; durch sie wird gewiss Befreiung erlangt—o Ambikā.

Verse 24

इत्येवं खेचराः सिद्धा जजल्पुः प्रीतमानसाः यदावलोक्य तान् सर्वान् प्रसादादनयांबिका

So sprachen die vollendeten Khecaras, die Himmelswanderer, mit freudigem Herzen. Als Ambikā sie alle erblickte, gewährte sie ihnen aus Gnade ihren Segen.

Verse 25

तदा तिष्ठन्ति सायुज्यं प्राप्तास्ते खेचराः प्रभोः

Dann verweilen jene Khecaras, nachdem sie sāyujya—die vollkommene Vereinigung mit dem Herrn—erlangt haben, in diesem Zustand, o Gebieter.