Adhyaya 34

Verse 1

इती श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे त्रयस्त्रिशो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः तीर्थानि यानि लोके ऽस्मिन् विश्रुतानि माहन्ति च / तानि त्वं कथयास्माकं रोमहर्षण सांप्रतम्

So beginnt im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Saṃhitā von sechstausend Ślokas, im späteren Teil das dreiunddreißigste Kapitel. Die ṛṣis sprachen: „O Romaharṣaṇa, berichte uns jetzt von jenen Tīrthas, den heiligen Pilgerstätten dieser Welt, die weithin berühmt und hoch verehrt sind.“

Verse 2

रोमहर्षण उवाच शृणुध्वं कथयिष्ये ऽहं तीर्थानि विविधानि च / कथितानि पुराणेषु मुनिभिर्ब्रह्मवादिभिः

Romaharṣaṇa sprach: „Hört zu. Ich werde die mannigfachen Arten heiliger Tīrthas darlegen, wie sie in den Purāṇas von Weisen, Auslegern des Brahman (der höchsten Wahrheit), gelehrt wurden.“

Verse 3

यत्र स्नानं जपो होमः श्राद्धदानादिकं कृतम् / एकैकशो मुनिश्रेष्ठाः पुनात्यासप्तमं कुलम्

O ihr Besten der Weisen: Wo immer rituelles Bad, Japa (Mantra-Rezitation), Homa (Feueropfer) und Riten wie Śrāddha sowie Gaben vollzogen werden—ja selbst jeder dieser Akte für sich—reinigt die Familie bis zur siebten Generation.

Verse 4

पञ्चयोजनविस्तीर्णं ब्रह्मणः परमेष्ठिनः / प्रयागं प्रथितं तीर्थं तस्य माहात्म्यमीरितम्

Prayāga—berühmt als Tīrtha Brahmās, des höchsten Herrn (Parameṣṭhin)—erstreckt sich über fünf Yojanas. Nun wird seine Größe (māhātmya) verkündet.

Verse 5

अन्यच्च तीर्थप्रवरं कुरूणां देववन्दितम् / ऋषीणामाश्रमैर्जुष्टं सर्वपापविशोधनम्

„Und ferner gibt es ein erhabenstes Tīrtha der Kurus, selbst von den Göttern verehrt; von den Āśramas der ṛṣis aufgesucht und ein Reiniger, der jede Sünde hinwegwäscht.“

Verse 6

तत्र स्नात्वा विशुद्धात्मा दम्भमात्सर्यवर्जितः / ददाति यत्किञ्चिदपि पुनात्युभयतः कुलम्

Wer dort badet und dessen Geist geläutert ist—frei von Heuchelei und Neid—und auch nur ein Weniges als Gabe spendet, heiligt beide Linien: die des Geburtsgeschlechts und die der Eheverbindung.

Verse 7

गयातीर्थं परं गुह्यं पितॄणां चाति वल्लभम् / कृत्वा पिण्डप्रदानं तु न भूयो जायते नरः

Gayā-tīrtha ist höchst heilig und zutiefst verborgen, den Pitṛ (Ahnengeistern) überaus lieb. Wer dort die piṇḍa-Gabe darbringt, wird nicht wiedergeboren.

Verse 8

सकृद् गयाभिगमनं कृत्वा पिण्डं ददाति यः / तारिताः पितरस्तेन यास्यन्ति परमां गतिम्

Wer, nachdem er Gayā auch nur einmal besucht hat, dort piṇḍa darbringt—durch ihn werden die Pitṛ erlöst und gelangen zum höchsten Ziel.

Verse 9

तत्र लोकहितार्थाय रुद्रेण परमात्मना / शिलातले पदं न्यस्तं तत्र पितॄन् प्रसादयेत्

Dort, zum Heil der Welten, setzte Rudra—der höchste Ātman, Paramātman—seinen Fußabdruck auf eine Steinplatte. An eben dieser Stelle soll man die Pitṛ gnädig stimmen.

Verse 10

गयाभिगमनं कर्तुं यः शक्तो नाभिगच्छति / शोचन्ति पितरस्तं वै वृथा तस्य परिश्रमः

Wer die Kraft hat, die Pilgerfahrt nach Gayā zu vollziehen, aber nicht hingeht—dessen Pitṛ trauern wahrlich um ihn; all sein sonstiges Mühen wird fruchtlos.

Verse 11

गायन्ति पितरो गाथाः कीर्तयन्ति महर्षयः / गयांयास्यतियः कश्चित् सो ऽस्मान् संतारयिष्यति

Die Pitṛ singen gāthā-Lieder, und die großen ṛṣi verkünden: „Wer immer nach Gayā gehen wird—der wird uns hinüberführen und erlösen (aus der Bindung des Ahnenzustands).“

Verse 12

यदि स्यात् पातकोपेतः स्वधर्मरतिवर्जितः / गयां यास्यति वंश्यो यः सो ऽस्मान् संतारयिष्यति

Selbst wenn ein Nachkomme von Sünde belastet ist und die Freude an seinem eigenen Dharma verloren hat: Geht er nach Gayā, so wird er uns—die Ahnen—über den Ozean des Leidens hinüberführen.

Verse 13

एष्टव्या बहवः पुत्राः शीलवन्तो गुणान्विताः / तेषां तु समवेतानां यद्येको ऽपि गयां व्रजेत्

Man soll viele Söhne ersehnen—sittsam im Wandel und mit guten Eigenschaften begabt; denn sind sie beisammen und geht auch nur einer von ihnen nach Gayā, so wird durch die dort vollzogenen Riten das Anliegen der Ahnen im Geschlecht erfüllt.

Verse 14

तस्मात् सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मणस्तु विशेषतः / प्रदद्याद् विधिवत् पिण्डान् गयां गत्वा समाहितः

Darum soll man mit allem Eifer—besonders ein Brāhmaṇa—nach Gayā gehen und, innerlich gesammelt, die Piṇḍas nach der rechten rituellen Vorschrift darbringen.

Verse 15

धन्यास्तु खलु ते मर्त्या गयायां पिण्डदायिनः / कुलान्युभयतः सप्त समुद्धृत्याप्नुयात् परम्

Wahrlich gesegnet sind jene Sterblichen, die in Gayā Piṇḍas darbringen; nachdem sie sieben Geschlechter auf beiden Seiten (väterlich und mütterlich) emporgehoben haben, erlangen sie den höchsten Zustand.

Verse 16

अन्यच्च तीर्थप्रवरं सिद्धावासमुदाहृतम् / प्रभासमिति विख्यातं यत्रास्ते भगवान् भवः

Und es gibt noch eine weitere erhabenste Tīrtha-Stätte, als Wohnsitz der Siddhas (Vollendeten) gepriesen. Sie ist berühmt unter dem Namen Prabhāsa, wo der erhabene Herr Bhava (Śiva) weilt.

Verse 17

तत्र स्नानं तपः श्राद्धं ब्राह्मणानां च पूजनम् / कृत्वा लोकमवाप्नोति ब्रह्मणो ऽक्षय्यमुत्तमम्

Dort erlangt man, nachdem man heiliges Bad, Askese, Śrāddha-Riten für die Ahnen und die Verehrung der Brāhmaṇas vollzogen hat, die höchste, unvergängliche Sphäre Brahmans.

Verse 18

तीर्थं त्रैयम्बकं नाम सर्वदेवनमस्कृतम् / पूजयित्वा तत्र रुद्रं ज्योतिष्टोमफलं लभेत्

Es gibt eine Tīrtha namens Traiyambaka, von allen Göttern verehrt und gegrüßt. Wer dort Rudra anbetet, erlangt Verdienst, der dem Jyotiṣṭoma-Somaopfer gleichkommt.

Verse 19

सुवर्णाक्षं महादेवं समभ्यर्च्य कपर्दिनम् / ब्राह्मणान् पूजयित्वा तु गाणपत्यं लभेद् ध्रुवम्

Wer Mahādeva — den goldäugigen Herrn, Kapardin, den mit verfilztem Haar — gebührend verehrt und danach die Brāhmaṇas ehrt, erlangt gewiss den Gaṇapatya-Stand und wird Glied von Śivas göttlichem Gefolge.

Verse 20

सोमेश्वरं तीर्थवरं रुद्रस्य परमेष्ठिनः / सर्वव्याधिहरं पुण्यं रुद्रसालोक्यकारणम्

Someshvara ist der vortrefflichste aller Tīrthas, Rudra, dem höchsten Herrn, zugehörig. Er ist heilig, nimmt alle Leiden hinweg und wird zur Ursache, Rudras Sālokya zu erlangen: in derselben göttlichen Welt wie Rudra zu weilen.

Verse 21

तीर्थानां परमं तीर्थं विजयं नाम शोभनम् / तत्र लिङ्गं महेशस्य विजयं नाम विश्रुतम्

Unter allen Tīrthas ist das höchste die herrliche Tīrtha namens Vijaya. Dort ist der Liṅga Maheśas errichtet, weithin berühmt unter dem Namen „Vijaya“.

Verse 22

षण्मासान् नियताहारो ब्रह्मचारी समाहितः / उषित्वा तत्र विप्रेन्द्रा यास्यन्ति परमं पदम्

Wenn sie dort sechs Monate verweilen—mit gezügelter Nahrung, fest im Brahmacarya und innerlich gesammelt—werden jene besten der Brāhmaṇas den höchsten Zustand erlangen.

Verse 23

अन्यच्च तीर्थप्रवरं पूर्वदेशे सुशोभनम् / एकाम्रं देवदेवस्य गाणपत्यफलप्रदम्

Und es gibt noch ein weiteres erstrangiges Tīrtha im Osten, schön und strahlend: Ekāmra, dem Gott der Götter (Īśvara) zugehörig, das die Früchte des Gaṇapatya-Weges, der Verehrung Gaṇeśas, verleiht.

Verse 24

दत्त्वात्र शिवभक्तानां किञ्चिच्छश्वन्महीं शुभाम् / सार्वभौमो भवेद् राजा मुमुक्षुर्मोक्षमाप्नुयात्

Hier wird, wer den Verehrern Śivas auch nur ein kleines Stück segensreichen Landes als dauerhafte Gabe schenkt, als König zum Weltherrscher; und wer Befreiung sucht, erlangt Mokṣa.

Verse 25

महानदीजलं पुण्यं सर्वपापविनाशनम् / ग्रहणे समुपस्पृश्य मुच्यते सर्वपातकैः

Das Wasser eines großen Flusses ist heilig und vernichtet alle Sünden. Wer zur Zeit einer Finsternis darin das rituelle Bad vollzieht, wird von jeder Art schwerer Verfehlung befreit.

Verse 26

अन्या च विरजा नाम नदी त्रैलोक्यविश्रुता / तस्यां स्नात्वा नरो विप्रा ब्रह्मलोके महीयते

Und es gibt noch einen anderen Fluss namens Virajā, in den drei Welten berühmt. O Brāhmaṇas, wer in ihr badet, wird in Brahmās Reich (Brahmaloka) geehrt und erhöht.

Verse 27

तीर्थं नारायणस्यान्यन्नाम्ना तु पुरुषोत्तमम् / तत्र नारायणः श्रीमानास्ते परमपूरुषः

Es gibt noch ein anderes heiliges Tīrtha Nārāyaṇas, bekannt unter dem Namen „Puruṣottama“. Dort weilt der ruhmreiche Nārāyaṇa als die Höchste Person.

Verse 28

पूजयित्वा परं विष्णुं स्नात्वा तत्र द्विजोत्तमः / ब्राह्मणान् पूजयित्वा तु विष्णुलोकमवाप्नुयात्

Nachdem er den höchsten Viṣṇu verehrt und dort gebadet hat, erlangt der Beste der Zweifachgeborenen—nachdem er die Brāhmaṇas geehrt hat—wahrlich die Welt Viṣṇus (Viṣṇuloka).

Verse 29

तीर्थानां परमं तीर्थं गोकर्णं नाम विश्रुतम् / सर्वपापहरं शंभोर्निवासः परमेष्ठिनः

Unter allen Tīrthas ist das höchste Tīrtha das berühmte Gokarṇa—Vertilger aller Sünde, die Wohnstatt Śambhus (Śivas), des höchsten Herrn.

Verse 30

दृष्ट्वा लिंङ्गं तु देवस्य गोकर्णेश्वरमुत्तमम् / ईप्सितांल्लभते कामान् रुद्रस्य दयितो भवेत्

Wer den erhabenen Gokarṇeśvara-Liṅga des Herrn erblickt, erlangt die ersehnten Wünsche und wird Rudra (Śiva) lieb und teuer.

Verse 31

उत्तरं चापि गोकर्णं लिङ्गं देवस्य शूलिनः / महादेवस्यार्चयित्वा शिवसायुज्यमाप्नुयात्

Ebenso befindet sich in Uttara-Gokarṇa der Liṅga des dreizacktragenden Herrn. Wer dort Mahādeva verehrt, erlangt Sāyujya—vollkommene Vereinigung mit Śiva.

Verse 32

तत्र देवो महादेवः स्थाणुरित्यभिविश्रुतः / तं दृष्ट्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते तत्क्षणान्नरः

Dort ist der Gott Mahādeva unter dem Namen Sthāṇu weithin gerühmt. In dem Augenblick, da ein Mensch Ihn erblickt, wird er sogleich von allen Sünden befreit.

Verse 33

अन्यत् कुब्जाम्रमतुलं स्थानं विष्णोर्महात्मनः / संपूज्य पुरुषं विष्णुं श्वेतद्वीपे महीयते

Es gibt noch einen anderen unvergleichlichen heiligen Ort des großherzigen Viṣṇu, genannt Kubjāmra. Wer dort Puruṣa-Viṣṇu ordnungsgemäß verehrt, wird geehrt und erlangt erhabenen Rang in Śvetadvīpa.

Verse 34

यत्र नारायणो देवो रुद्रेण त्रिपुरारिणा / कृत्वा यज्ञस्य मथनं दक्षस्य तु विसर्जितः

Wo der Herr Nārāyaṇa selbst — zusammen mit Rudra, dem Bezwinger Tripuras — das Opfer Dakṣas «aufwühlte» und wieder ordnete und sich danach von ihm entfernte.

Verse 35

समन्ताद् योजनं क्षेत्रं सिद्धर्षिगणवन्दितम् / पुण्यमायतनं विष्णोस्तत्रास्ते पुरुषोत्तमः

Ringsum, über eine Yojana weit, liegt ein heiliger Bezirk, verehrt von Scharen der Siddhas und Ṛṣis. Es ist Viṣṇus heilige Wohnstatt; dort weilt Puruṣottama, die Höchste Person.

Verse 36

अन्यत् कोकामुखं विष्णोस्तीर्थमद्भुतकर्मणः / मृतो ऽत्र पातकैर्मुक्तो विष्णुसारूप्यमाप्नुयात्

Es gibt noch ein weiteres heiliges Tīrtha Viṣṇus, Kokāmukha genannt, berühmt für seine wunderwirkende Kraft. Wer dort stirbt, wird von Sünden befreit und erlangt Sārūpya-Mukti, die Gleichgestalt mit Viṣṇu.

Verse 37

शालग्रामं महातीर्थं विष्णोः प्रीतिविवर्धनम् / प्राणांस्तत्र नरस्त्यक्त्वा हृषीकेषं प्रपश्यति

Śālagrāma ist ein höchstes Tīrtha, das die Freude des Herrn Viṣṇu mehrt. Wer dort seinen Lebenshauch hingibt, schaut Hṛṣīkeśa, den Herrn der Sinne.

Verse 38

अश्वतीर्थमिति ख्यातं सिद्धावासं सुपावनम् / आस्ते हयशिरा नित्यं तत्र नारायणः स्वयम्

Es ist berühmt als Aśvatīrtha, eine überaus reine Wohnstätte der Siddhas. Dort weilt Nārāyaṇa selbst ewig in der Gestalt Hayāśiras’, des pferdeköpfigen Herrn.

Verse 39

तीर्थं त्रैलोक्यविख्यातं ब्रह्मणः परमेष्ठिनः / पुष्करं सर्वपापघ्नं मृतानां ब्रह्मलोकदम्

Puṣkara ist das in den drei Welten berühmte Tīrtha, Brahmā Paramēṣṭhins, des höchsten Herrn der Wesen. Es tilgt alle Sünden und verleiht den dort Verstorbenen die Erlangung von Brahmaloka.

Verse 40

मनसा संस्मरेद् यस्तु पुष्करं वै द्विजोत्तमः / पूयते पातकैः सर्वैः शक्रेण सह मोदते

O Bester der Zweifachgeborenen: Wer Puṣkara wahrhaft im Geist erinnert, wird von allen Sünden gereinigt und erfreut sich in der Gemeinschaft Śakras (Indras).

Verse 41

तत्र देवाः सगन्धर्वाः सयक्षोरगराक्षसाः / उपासते सिद्धसङ्घा ब्रह्मणं पद्मसंभवम्

Dort verehren die Götter zusammen mit Gandharvas, Yakṣas, Nāgas und Rākṣasas sowie die Scharen der Siddhas Brahmā, den lotusgeborenen Schöpfer.

Verse 42

तत्र स्त्रात्वा भवेच्छुद्धो ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् / पूजयित्वा द्विजवरान् ब्रह्माणं संप्रपष्यति

Dort wird man, nachdem man gebadet hat, geläutert; dann, nachdem man Brahmā, den höchsten Herrn der Wesen, verehrt und die erhabensten Brāhmaṇas geehrt hat, schaut man Brahmā unmittelbar.

Verse 43

तत्राभिगम्य देवेशं पुरुहूतमनिन्दितम् / सुरूपो जायते मर्त्यः सर्वान् कामानवाप्नुयात्

Dorthin gelangt und dem Herrn der Götter — Puruhūta, dem Tadellosen — nahend, wird der Sterbliche strahlend und wohlgestaltet und kann alle gewünschten Ziele erlangen.

Verse 44

सप्तसारस्वतं तीर्थं ब्रह्माद्यैः सेवितं परम् / पूजयित्वा तत्र रुद्रमश्वमेधफलं लभेत्

Am höchstheiligen Tīrtha Saptasārasvata—von Brahmā und den übrigen Göttern selbst verehrt und aufgesucht—erlangt, wer dort Rudra verehrt, ein Verdienst, das der Frucht des Aśvamedha-Opfers gleichkommt.

Verse 45

यत्र मङ्कणको रुद्रं प्रपन्नः परमेश्वरम् / आराधयामास हरं पञ्चक्षरपरायणः

Dort nahm Maṅkaṇaka Zuflucht bei Rudra, dem höchsten Herrn (Parameśvara), und verehrte Hara in einpünktiger Hingabe, ganz dem fünf-silbigen Mantra ergeben.

Verse 46

नमः शिवायेति मुनिः जपन् पञ्चाक्षरं परम् / आराधयामास शिवं तपसा गोवृषध्वजम्

Indem der Weise in Japa das höchste fünf-silbige Mantra „namaḥ śivāya“ wiederholte, verehrte er Śiva durch Askese — Ihn, dessen Zeichen der Stier ist.

Verse 47

प्रजज्वालाथ तपसा मुनिर्मङ्कणकस्तदा / ननर्त हर्षवेगेन ज्ञात्वा रुद्रं समागतम्

Da entflammte der Weise Maṅkaṇaka im Glühen der Askese; und als er erkannte, dass Rudra gekommen war, tanzte er, von einem Strom der Freude erfasst.

Verse 48

तं प्राह भगवान् रुद्रः किमर्थं नर्तितं त्वया / दृष्ट्वापि देवमीशानं नृत्यति स्म पुनः पुनः

Da sprach der erhabene Rudra zu ihm: „Zu welchem Zweck hast du getanzt? Selbst nachdem du den Herrn, Īśāna, geschaut hast, tanzt du immer wieder von Neuem.“

Verse 49

सो ऽन्वीक्ष्य भगवानीशः सगर्वं गर्वशान्तये / स्वकं देहं विदार्यास्मै भस्मराशिमदर्शयत्

Als er ihn vom Stolz aufgebläht sah, riss der erhabene Herr Īśa, um diesen Hochmut zu stillen, seinen eigenen Leib auf und zeigte ihm einen Haufen Asche.

Verse 50

पश्येमं मच्छरीरोत्थं भस्मराशिं द्विजोत्तम / माहात्म्यमेतत् तपसस्त्वादृशो ऽन्यो ऽपि विद्यते

„Sieh diesen Aschehaufen, der aus meinem eigenen Leib hervorgegangen ist, o Bester der Zweimalgeborenen. So ist die Hoheit des Tapas; wahrlich, es gibt auch einen anderen wie dich.“

Verse 51

यत् सगर्वं हि भवता नर्तितं मुनिपुङ्गव / न युक्तं तापसस्यैतत् त्वत्तोप्यत्राधिको ह्यहम्

„O Erster unter den Weisen, es ziemt sich nicht für einen Asketen, hier in Übermut zu tanzen. In dieser Sache bin ich wahrlich sogar dir überlegen.“

Verse 52

इत्याभाष्य मुनिश्रेष्ठं स रुद्रः किल विश्वदृक् / आस्थाय परमं भावं ननर्त जगतो हरः

So sprach Rudra, der Allsehende, zum erhabensten der Weisen; dann trat er in den höchsten Zustand göttlicher Erhebung ein und tanzte als Hara, der Herr des Universums.

Verse 53

सहस्रशीर्षा भूत्वा सहस्राक्षः सहस्रपात् / दंष्ट्राकरालवदनो ज्वालामाली भयङ्करः

Er wurde tausendhäuptig, tausendäugig und tausendfüßig; mit einem furchterregenden Antlitz, von hervorstehenden Hauern entstellt, von einer Flammengirlande umkränzt, schrecklich anzusehen.

Verse 54

सो ऽन्वपश्यदशेषस्य पार्श्वे तस्य त्रिशूलिनः / विशाललोचनमेकां देवीं चारुविलासिनीम् / सूर्यायुतसमप्रख्यां प्रसन्नवदनां शिवाम्

Dann erblickte er an der Seite jenes dreizacktragenden Herrn—der das All ist—eine einzige Göttin: weitblickend, anmutig in ihrem lieblichen Spiel; strahlend wie zehntausend Sonnen, mit heiterem Antlitz, Śivā, glückverheißend und gütig.

Verse 55

सस्मितं प्रेक्ष्य विश्वेशं तिष्ठन्तीममितद्युतिम् / दृष्ट्वा संत्रस्तहृदयो वेपमानो मुनीश्वरः / ननाम शिरसा रुद्रं रुद्राध्यायं जपन् वशी

Als der Muni-Herrscher Viśveśvara dort stehen sah, von unermesslichem Glanz umstrahlt und sanft lächelnd, erbebte er im Innern; sein Herz zitterte vor ehrfürchtiger Furcht. In Selbstbeherrschung neigte er das Haupt vor Rudra und begann den Hymnus Rudrādhyāya zu rezitieren.

Verse 56

प्रसन्नो भगवानीशस्त्र्यम्बको भक्तवत्सलः / पूर्ववेषं स जग्राह देवी चान्तर्हिताभवत्

Wohlgefällig gestimmt nahm der selige Herr—Īśa, der dreiäugige Tryambaka, den Bhaktas stets zugetan—wieder seine frühere Gestalt an; und die Göttin entschwand dem Blick.

Verse 57

आलिङ्ग्य भक्तं प्रणतं देवदेवः स्वयंशिवः / न भेतव्यं त्वया वत्स प्राह किं ते ददाम्यहम्

Den ergebenen Verehrer, der sich verneigt hatte, umarmend, sprach der Gott der Götter—Śiva selbst: „Fürchte dich nicht, mein Kind. Sage: Was soll ich dir gewähren?“

Verse 58

प्रणम्य मूर्ध्ना गिरिशं हरं त्रिपुरसूदनम् / विज्ञापयामास तदा हृष्टः प्रष्टुमना मुनिः

Mit gesenktem Haupt erwies der Weise Girīśa—Hara, dem Bezwinger Tripuras—Ehrerbietung; dann, erfreut und fragbegierig, trug er ehrfürchtig sein Anliegen vor.

Verse 59

नमो ऽस्तु ते महादेव महेश्वर नमो ऽस्तु ते / किमेतद् भगवद्रूपं सुघोरं विश्वतोमुखम्

Ehrerbietung Dir, o Mahādeva; Ehrerbietung Dir, o Maheśvara. Was ist dies für eine Gestalt des Bhagavān—so ehrfurchtgebietend und furchterregend—deren Antlitze nach allen Richtungen gewandt sind?

Verse 60

का च सा भगवत्पार्श्वे राजमाना व्यवस्थिता / अन्तर्हितेव सहसा सर्वमिच्छामि वेदितुम्

Und wer war jene Strahlende, die glänzend an der Seite des Bhagavān stand? Plötzlich verschwand sie, als wäre sie verhüllt—ich wünsche alles zu erfahren.

Verse 61

इत्युक्ते व्याजहारमं तथा मङ्कणकं हरः / महेशः स्वात्मनो योगं देवीं च त्रिपुरानलः

Als dies gesprochen war, wandte sich Hara—Maheśa, der Verbrenner Tripuras—an Maṅkaṇaka und legte die Yoga-Lehre seines eigenen inneren Selbst dar, zusammen mit der Devī.

Verse 62

अहं सहस्रनयनः सर्वात्मा सर्वतोमुखः / दाहकः सर्वपापानां कालः कालकरो हरः

Ich bin der Tausendäugige; das Selbst aller, in alle Richtungen gewandt. Ich verbrenne alle Sünden; ich bin die Zeit, der Schöpfer der Zeit, und Hara, der Entferner.

Verse 63

मयैव प्रेर्यते कृत्स्नं चेतनाचेतनात्मकम् / सो ऽन्तर्यामी स पुरुषो ह्यहं वै पुरुषोत्तमः

Allein durch Mich wird dieses ganze Universum angetrieben—das Beseelte wie das Unbeseelte. Das ist der Antaryāmin, der innere Lenker; das ist der Puruṣa—wahrlich, Ich bin eben dieser Puruṣottama, die höchste Person.

Verse 64

तस्य सा परमा माया प्रकृतिस्त्रिगुणात्मिका / प्रोच्यते मुनिर्भिशक्तिर्जगद्योनिः सनातनी

Seine höchste Māyā—nämlich Prakṛti, aus den drei Guṇas bestehend—wird von den Weisen als die ewige Śakti verkündet, der Schoß, aus dem das Universum hervorgeht.

Verse 65

स एष मायया विश्वं व्यामोहयति विश्ववित् / नारायणः परो ऽव्यक्तो मायारूप इति श्रुतिः

Er, der das ganze Universum kennt, verwirrt durch Seine Māyā diese Welt. Nārāyaṇa ist der Höchste, der Unmanifestierte (Avyakta); die Śruti verkündet, dass Er von der Natur der Māyā ist—als ihr Herr und ihre Kraft.

Verse 66

एवमेतज्जगत् सर्वं सर्वदा स्थापयाम्यहम् / योजयामि प्रकृत्याहं पुरुषं पञ्चविंशकम्

So halte Ich dieses ganze Universum zu allen Zeiten fortwährend aufrecht; und durch Prakṛti setze Ich das fünfundzwanzigste Prinzip, den Puruṣa, in Wirksamkeit.

Verse 67

तथा वै संगतो देवः कूटस्थः सर्वगो ऽमलः / सृजत्यशेषमेवेदं स्वमूर्तेः प्रकृतेरजः

So bleibt der Herr—obwohl mit der Offenbarung verbunden—unwandelbar, allgegenwärtig und makellos; und ungeboren bringt Er dieses ganze Universum ohne Rest aus Seiner eigenen Gestalt hervor, nämlich aus Prakṛti (der Natur).

Verse 68

स देवो भगवान् ब्रह्मा विश्वरूपः पितामहः / तवैतत् कथितं सम्यक् स्त्रष्ट्वत्वं परमात्मनः

Eben diese Gottheit—Bhagavān Brahmā, der Pitāmaha, Großvater der Welten, dessen Gestalt das ganze All ist—hast du zutreffend als die Schöpferkraft des Paramātman, des höchsten Selbst, beschrieben.

Verse 69

एको ऽहं भगवान् कलो ह्यनादिश्चान्तकृद् विभुः / समास्थाय परं भावं प्रोक्तो रुद्रो मनीषिभिः

„Ich allein bin der Bhagavān—Kāla (die Zeit) selbst: anfangslos, allgegenwärtig und der Vollbringer der Auflösung. Im höchsten Seinszustand verweilend, werde Ich von den Weisen als Rudra verkündet.“

Verse 70

मम वै सापरा शक्तिर्देवी विद्येति विश्रुता / दृष्टा हि भवता नूनं विद्यादेहस्त्वहं ततः

Wahrlich, Meine höhere Kraft ist berühmt als die Göttin namens Vidyā (heiliges Wissen). Gewiss hast du Sie nun geschaut; darum bin Ich selbst der leibhaftige Körper jenes Wissens (Vidyā-deha).

Verse 71

एवमेतानि तत्त्वानि प्रधानपुरुषेश्वराः / विष्णुर्ब्रह्मा च भगवान् रुद्रः काल इति श्रुतिः

So werden diese Prinzipien (Tattvas) gelehrt—Pradhāna, Puruṣa und Īśvara. Und auch die Śruti (heilige Überlieferung) spricht von Viṣṇu, Brahmā und dem Bhagavān Rudra sowie von Kāla (der Zeit).

Verse 72

त्रयमेतदनाद्यन्तं ब्रह्मण्येव व्यवस्थितम् / तदात्मकं तदव्यक्तं तदक्षरमिति श्रुतिः

Diese Dreiheit—ohne Anfang und ohne Ende—ruht allein in Brahman. Die Śruti verkündet: Sie ist von der Wesenheit jenes „Das“; „Das“ ist das Unmanifestierte (Avyakta) und „Das“ ist das Unvergängliche (Akṣara).

Verse 73

आत्मानन्दपरं तत्त्वं चिन्मात्रं परमं पदम् / आकाशं निष्कलं ब्रह्म तस्मादन्यन्न विद्यते

Die höchste Wirklichkeit gründet in der Wonne des Ātman; sie ist reines Bewusstsein allein (cin-mātra), der erhabenste Stand. Sie ist das Brahman gleich dem Himmel, allgegenwärtig, ohne Teile und ohne Trennung—außer Jenem gibt es nichts anderes.

Verse 74

एवं विज्ञाय भवता भक्तियोगाश्रयेण तु / संपूज्यो वन्दनीयो ऽहं ततस्तं पश्य शाश्वतम्

So sollst du, nachdem du (diese Wahrheit) durch Zuflucht im Bhakti‑Yoga erkannt hast, Mich verehren und dich vor Mir verneigen; dann schaue den Ewigen.

Verse 75

एतावदुक्त्वा भगवाञ्जगामादर्शनं हरः / तत्रैव भक्तियोगेन रुद्रामाराधयन्मुनिः

Nachdem der erhabene Herr Hara nur dies gesprochen hatte, entschwand er dem Blick. Eben dort verehrte der Weise weiterhin Rudra durch den Yoga der Hingabe.

Verse 76

एतत् पवित्रमतुलं तीर्थं ब्रह्मर्षिसेवितम् / संसेव्य ब्राह्मणो विद्वान् मुच्यते सर्वपातकैः

Dieses unvergleichliche, reinigende Tīrtha wird von den großen Brahmarṣis verehrt. Ein gelehrter Brāhmaṇa wird, wenn er sich ihm in rechter Weise zuwendet und es pflegt, von allen Sünden befreit.