Adhyaya 7

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षटसाहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे षष्ठो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा / अबुद्धिपूर्वकः सर्गः प्रादुर्भूतस्तमोमयः

So endet im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Ṣaṭsāhasrī-Saṃhitā, im Pūrva-bhāga, das sechste Kapitel. Śrī Kūrma sprach: Als Er die Schöpfung erwog—wie einst zu Beginn der Kalpas—entstand zuerst eine Schöpfung ohne das Licht der Unterscheidung, ganz aus Tamas (Dunkelheit und Verhüllung) gewoben.

Verse 2

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रश्चान्धसंज्ञितः / अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः

Dunkelheit (tamas), Verblendung (moha), große Verblendung (mahāmoha), die blendende Finsternis namens Tāmisra und der Zustand, der Andhasa heißt—dies ist Avidyā mit fünf Knoten, die im verkörperten Wesen aufsteigt, o Großherziger.

Verse 3

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतः सो ऽभिमानिनः / संवृतस्तमसा चैव बीजकम्भुवनावृतः

Die Schöpfung, in einem fünffachen Zustand gegründet, entstand für jenes Prinzip, das sich an das «Ich» klammert (abhimānin), während es ‘sann’; doch blieb sie von Tamas verhüllt, wie ein Same eingeschlossen, und die Welten waren noch bedeckt.

Verse 4

वर्हिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निः संज्ञ एव च / मुक्या नगा इति प्रोक्ता मुख्यसर्गस्तु स स्मृतः

Man beschreibt sie so: ein ‘grasartiges’ Wachstum nach innen gekehrt, ohne Licht, erstarrt und unbeweglich, gleichsam ohne Bewusstsein. Sie heißen «mukhyā nagāḥ», die ursprünglichen unbeweglichen Wesen; und dies gilt als «mukhya-sarga», die primäre Schöpfung.

Verse 5

तं दृष्ट्वासाधकं सर्गममन्यदपरं प्रभुः / तस्याभिध्यायतः सर्गस्तिर्यक्स्त्रोतो ऽभ्यवर्तत

Als der Herr sah, dass jene Schöpfung ihrem Zweck nicht taugte, sann Er auf eine andere. Während Er betrachtete, ging die Schöpfung hervor, die «tiryak-srotas» heißt: Wesen, deren Lebensstrom horizontal verläuft—das Tierreich.

Verse 6

यस्मात् तिर्यक् प्रवृत्तः स तिर्यक्स्त्रोतस्ततः स्मृतः / पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणो द्विजाः

Weil ihr Lauf schräg verläuft, werden sie daher als „tiryak-srotas“ erinnert — Wesen, deren Strom seitwärts fließt. Sie sind als Tiere und dergleichen wohlbekannt, o Zweimalgeborene, denn sie folgen einem abweichenden Pfad.

Verse 7

तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यं ससर्ज ह / ऊर्ध्वस्त्रोत इति प्रोक्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः

Da Er erkannte, dass auch jene Schöpfung dem beabsichtigten Zweck nicht genügte, erschuf Er eine andere Schöpfung. Diese heißt die „aufwärts strömende“ (ūrdhva-strota) Schöpfung — wahrlich die Schöpfung der Devas (deva-sarga), überwiegend sāttvika.

Verse 8

ते सुखप्रतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः / प्रकाशा बहिरन्तश्च स्वभावाद् देवसंज्ञिताः

Sie sind reich an Glückseligkeit; weder nach außen noch nach innen sind sie verhüllt. Von Natur aus leuchtend, außen wie innen, werden sie darum Devas genannt.

Verse 9

ततो ऽबिधायायतस्तस्य सत्याभिध्यायिनस्तदा / प्रादुरासीत् तदाव्यक्तादर्वाक्स्त्रोतस्तु साधकः

Dann, als Er fortschritt und über die Wahrheit meditierte, erschien damals aus dem Unmanifesten (avyakta) der Sādhaka, bekannt als „arvāk-srotas“ — der abwärts fließende Strom.

Verse 10

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः / दुः खोत्कटाः सत्त्वयुता मनुष्याः परिकीर्तिता

Die Menschen werden als reich an Klarheit und Licht beschrieben, doch noch von Dunkelheit (tamas) berührt. Bei vorherrschendem rajas neigen sie zu heftigem Leiden, obgleich sie weiterhin mit einem Anteil sattva begabt sind.

Verse 11

तं दृष्ट्वा चापरं सर्गममन्यद् भगवानजः / तस्याभिध्यायतः सर्गं सर्गो भूतादिको ऽभवत्

Als der ungeborene Herr (Aja) die frühere Schöpfung sah, ersann er eine andere Weise der Emanation. Während er diese Schöpfung betrachtete, entstand die ‘Bhūtādi’-Schöpfung: das Hervortreten der uranfänglichen Elemente und ihrer feinen Prinzipien.

Verse 12

ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः / खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः / इत्येते पञ्च कथिताः सर्गा वै द्विजपुङ्गवाः

Alle waren ohne Besitzergreifen und erfreuten sich wiederum am gegenseitigen Teilen; doch waren sie auch dem Verschlingen zugetan und ohne Zucht — so werden die mit den Bhūtas beginnenden beschrieben. So, o Bester der Zweimalgeborenen, sind diese fünf Schöpfungen (sargas) verkündet worden.

Verse 13

प्रथमो महतः सर्गो विज्ञेयो ब्रह्मणस्तु सः / तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गो हि स स्मृतः

Wisse: Die erste Schöpfung ist das Hervortreten von Mahat (kosmischer Intellekt), das zu Brahman (dem universalen Prinzip) gehört. Die zweite Schöpfung ist die der Tanmātras (feinen Elemente); sie wird überliefert als Bhūta-sarga, die Schöpfung der Wesen/Elemente.

Verse 14

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः / इत्येष प्राकृतः सर्गः संभूतो ऽबुद्धिपूर्वकः

Die dritte Emanation heißt vaikārika, die verwandelnde Schöpfung, bekannt als aindriyaka: die Entstehung der Sinne (indriyas). So ist dies die prākṛta-Schöpfung, aus Prakṛti geboren, nicht aus überlegender Vernunft, sondern spontan aus der uranfänglichen Natur hervorgegangen.

Verse 15

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः / तिर्यक्स्त्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योन्यः स पञ्चमः

Die vierte heißt mukhya-sarga, die Hauptschöpfung; in ihr sind die vornehmlichen Wesen die Unbeweglichen (sthāvaras), wie Pflanzen und dergleichen. Die fünfte, als tiryak-srotas, der „quer gerichtete Strom“, bezeichnet, ist die Schöpfung der als Tiere Geborenen (tiryag-yoni).

Verse 16

तथोर्ध्वस्त्रोतसां षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः / ततोर्ऽवाक्स्त्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः

So wird unter den Wesen, deren Strom nach oben fließt, die sechste Schöpfung als die Schöpfung der Götter erinnert. Dann, unter denen, deren Strom nach unten fließt, ist die siebte Schöpfung die der Menschen.

Verse 17

अष्टमो भौतिकः सर्गो भूतादीनां प्रकीर्तितः / नवमश्चैव कौमारः प्राकृता वैकृतास्त्विमे

Die achte wird als die ‘elementare’ (bhāutika) Schöpfung verkündet — das Hervortreten der Wesen, beginnend mit den groben Elementen. Die neunte ist wahrlich die ‘Kaumāra’‑Schöpfung. Diese Schöpfungen werden sowohl Prākṛta (aus der Urnatur, Prakṛti) als auch Vaikṛta (durch Wandlung entstanden) genannt.

Verse 18

प्राकृतास्तु त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः / बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्या मुनिपुङ्गवाः

O Bester der Weisen, die drei früheren Schöpfungen sind Prākṛta und gehen ohne vorausgehende Einsicht vor sich. Doch die Schöpfungen, die mit den Hauptwesen (mukhya) beginnen, schreiten mit der Intelligenz als Vorläuferin fort.

Verse 19

अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् / सनकं सनातनं चैव तथैव च सनन्दनम् / ऋभुं सनात्कुमारं च पूर्वमेव प्रजापतिः

Am Anfang erschuf Prajāpati Brahmā zuerst aus seinem eigenen Geist — Wesen, die ihm gleich waren — die geistgeborenen Weisen: Sanaka, Sanātana, Sanandana, Ṛbhu und Sanatkumāra.

Verse 20

पञ्चैते योगिनो विप्राः परं वैराग्यमास्थिताः / ईश्वरासक्तमनसो न सृष्टौ दधिरे मतिम्

Diese fünf brahmanischen Yogins, im höchsten Entsagen (vairāgya) gegründet, deren Geist ganz an Īśvara haftete, richteten ihren Sinn nicht auf die Schöpfung, auf das weltliche Werden.

Verse 21

तेष्वेवं निरपेक्षेषु लोकसृष्टौ प्रजापतिः / मुमोह मायया सद्यो मायिनः परमेष्ठिनः

Während jene Welten so gleichsam aus sich selbst hervorgingen, wurde Prajāpati sogleich von Māyā verwirrt — von der Macht der Täuschung, die dem höchsten Herrn, Parameṣṭhin, dem großen Magier, eigen ist.

Verse 22

तं बोधयामास सुतं जगन्मायो महामुनिः / नारायणो महायोगी योगिचित्तानुरञ्जनः

Da erweckte Nārāyaṇa — der große Weise, der Mahāyogin, die wunderbare Kraft hinter der Māyā des Alls — seinen Sohn und wies ihn an, zur Freude der Yoginsinne.

Verse 23

बोधितस्तेन विश्वात्मा तताप परमं तपः / स तप्यमानो भगवान् न किञ्चित् प्रतिपद्यत

So von ihm erweckt, übte der Viśvātmā (der in allem wohnende Herr) die höchste Askese; doch selbst während der Bhagavān diese Buße vollzog, erlangte er nichts — kein sichtbares Ergebnis trat hervor.

Verse 24

ततो दीर्घेण कालेन दुखात् क्रोधो व्यजायत / क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रु बिन्दवः

Dann, nach langer Zeit, entstand aus dem Schmerz Zorn; und dem vom Grimm Ergriffenen fielen Tränentropfen aus den Augen.

Verse 25

भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेश्वरः / समुत्पन्नो महादेवः शरण्यो नीललोहितः

Aus seiner Stirn, die sich durch das Zusammenziehen der Brauen in Falten legte, erhob sich der höchste Herr, Parameśvara: Mahādeva, der Zuflucht Gewährende, Nīlalohita (Rudra von blau‑rotem Glanz).

Verse 26

स एव भगवानीशस्तेजोराशिः सनातनः / यं प्रपश्यन्ति विद्वांसः स्वात्मस्थं परमेश्वरम्

Er allein ist Bhagavān Īśa, der ewige Souverän—eine unvergängliche Fülle göttlichen Glanzes—den die Weisen unmittelbar schauen als den höchsten Herrn, der im eigenen Selbst weilt.

Verse 27

ओङ्कारं समनुस्मृत्य प्रणम्य च कृताञ्जलिः / ताम भगवान् ब्रह्मा सृजेमा विविधाः प्रजाः

Nachdem er die heilige Silbe Oṁ in rechter Weise vergegenwärtigt und sich mit gefalteten Händen ehrfürchtig verneigt hatte, machte sich Bhagavān Brahmā daran, die vielen und vielfältigen Ordnungen der Lebewesen zu erschaffen.

Verse 28

निशम्य भगवान् वाक्यं शङ्करो धर्मवाहनः / स्वात्मना सद्शान् रुद्रान् ससर्ज मनसा शिवः / कपर्दिनो निरातङ्कांस्त्रिनेत्रान् नीललोहितान्

Nachdem er jene Worte vernommen hatte, brachte Bhagavān Śaṅkara—dessen Fahrzeug Dharma ist—Śiva, aus der Kraft seines eigenen Selbst, im Geist Rudras hervor, die ihm glichen: mit verfilztem Haar, furchtlos, dreiäugig und blau-rot von Farbe.

Verse 29

तं प्राह भगवान् ब्रह्मा जन्ममृत्युयुताः प्रजाः / सृजेति सो ऽब्रवीदीशो नाहं मृत्युजरान्विताः / प्रजाः स्त्रक्ष्ये जगन्नाथ सृज त्वमशुभाः प्रजाः

Bhagavān Brahmā sprach zu ihm: „Erschaffe Wesen, die an Geburt und Tod gebunden sind.“ Doch der Herr erwiderte: „O Jagannātha, ich werde keine Nachkommenschaft erschaffen, die von Tod und Alter bedrängt ist; erschaffe du selbst jene unheilvollen (sterblichen) Geschöpfe.“

Verse 30

निवार्य च तदा रुद्रं ससर्ज कमलोद्भवः / स्थानाभिमानिनः सर्वान् गदतस्तान् निबोधत

Dann, nachdem er Rudra zurückgehalten hatte, erschuf der Lotosgeborene (Brahmā) alle präsidierenden Mächte, die sich mit ihren jeweiligen Stellungen identifizieren; hört, wie er sie verkündet.

Verse 31

अपो ऽग्निरन्तरिक्षं च द्यौर्वायुः पृथिवी तथा / नद्यः समुद्राः शैलाश्च वृक्षा वीरुध एव च

Wasser, Feuer, der Zwischenraum (die Atmosphäre), der Himmel, der Wind und ebenso die Erde; Flüsse und Ozeane, Berge, Bäume und auch Ranken und Heilkräuter—all dies ist im manifesten Gefüge der Schöpfung enthalten.

Verse 32

लवाः काष्ठाः कलाश्चैव मुहूर्ता दिवसाः क्षपाः / अर्धमासाश्च मासाश्च अयनाब्दयुगादयः

Lavas, kāṣṭhās, kalās und muhūrtas; Tage und Nächte; Halbmonate und Monate; ferner ayanas (Halbjahre), Jahre, yugas und das Übrige—dies sind die aufeinanderfolgenden Einteilungen der Zeit (Kāla).

Verse 33

स्थानाबिमानिनः सृष्ट्वा साधकानसृजत् पुनः / मरीचिभृग्वङ्गिरसं पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च धर्मं संकल्पमेव च

Nachdem er zuerst die waltenden Wesen erschaffen hatte, die auf ihre jeweiligen Stellungen stolz sind, brachte er sodann erneut die vollendeten Urväter hervor—Marīci, Bhṛgu, Aṅgiras, Pulastya, Pulaha, Kratu, Dakṣa, Atri, Vasiṣṭha sowie Dharma und Saṅkalpa.

Verse 34

प्राणाद् ब्रह्मासृजद् दक्षं चक्षुषश्च मरीचिनम् / शिरसो ऽङ्गिरसं देवो हृदयाद् भृगुमेव च

Aus seinem Lebensatem (prāṇa) erschuf Brahmā Dakṣa; aus seinem Auge ließ er Marīci hervorgehen. Aus seinem Haupt brachte der Gott Aṅgiras hervor, und aus seinem Herzen erzeugte er auch Bhṛgu.

Verse 35

श्रोत्राभ्यामत्रिनामानं धर्मं च व्यवसायतः / संकल्पं चैव संकल्पात् सर्वलोकपितामहः

Der Großvater aller Welten (Brahmā) ließ aus beiden Ohren den Weisen namens Atri hervorgehen; aus entschlossener Festigkeit offenbarte er Dharma; und aus Saṅkalpa (schöpferischer Intention) brachte er Saṅkalpa selbst hervor.

Verse 36

पुलस्त्यं च तथोदानाद् व्यनाच्च पुलहं मुनिम् / अपानात् क्रतुमव्यग्रं समानाच्च वसिष्ठकम्

Aus Udāna entstand Pulastya; aus Vyāna der Weise Pulaha; aus Apāna Kratu—unermüdet und unzerstreut; und aus Samāna Vasiṣṭha.

Verse 37

इत्येते ब्रह्मणा सृष्टाः साधका गृहमेधिनः / आस्थाय मानवं रूपं धर्मस्तैः संप्रवर्तितः

So wurden diese Hausväter—Sādhakas, geistige Übende—von Brahmā erschaffen; und Dharma, in menschlicher Gestalt, wurde in Gang gesetzt und wirkte durch sie.

Verse 38

ततो देवासुरपितृन् मनुष्यांश्च चतुष्टयम् / सिसृक्षुरम्भांस्येतानि स्वमात्मानमयूयुजत्

Dann, im Wunsch, die vierfache Schar hervorzubringen—Götter, Asuras, Ahnen (Pitṛ) und Menschen—, projizierte er sein eigenes Selbst in jene uranfänglichen Wasser als Grund der Schöpfung.

Verse 39

युक्तात्मनस्तमोमात्रा उद्रिक्ताभूत् प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघनात् पूर्वमसुरा जज्ञिरे सुताः

Bei Prajāpati, obgleich der Geist gesammelt und geeint war, überwog das dunkle, tamasische Element. Daraufhin wurden aus der Vorderseite seines Gesäßes die Asuras als seine Söhne geboren.

Verse 40

उत्ससर्जासुरान् सृष्ट्वा तां तनुं पुरुषोत्तमः / सा चोत्सृष्टा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात् प्रजास्तस्यांस्वपन्त्यतः

Nachdem der Höchste Purusha die asurischen Wesen hervorgebracht hatte, legte er jenen Leib ab; und in dem Augenblick, da er von Ihm abgestreift wurde, entstand die Nacht. Weil sie von Dunkelheit erfüllt ist, schlafen die Geschöpfe in ihr ein.

Verse 41

सत्त्वमात्रत्मिकां देवस्तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य मुखतो देवा दीव्यतः संप्रजज्ञिरे

Der Herr nahm einen weiteren Leib an, der allein aus Sattva, reiner Lichtfülle, bestand. Aus Seinem Mund, während Er in göttlichem Glanz erstrahlte, wurden die Götter offenbar hervorgebracht.

Verse 42

त्यक्ता सापि तनुस्तेन सत्त्वप्रायमभूद् दिनम् / तस्मादहो धर्मयुक्ता देवताः समुपासते

Selbst jener Leib, nachdem Er ihn abgelegt hatte, machte den Tag überwiegend sāttvisch, rein und lichtvoll. Darum—wahrlich ein Wunder—verehren die dem Dharma verbundenen Gottheiten jenen Tag/jenen Zustand in ehrfürchtiger Hingabe.

Verse 43

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यां जगृहे तनुम् / पितृवन्मन्यमानस्य पितरः संप्रजज्ञिरे

Dann nahm Er einen weiteren Leib an, der nur aus Sattva, reiner Lichtfülle, bestand. Und als Er Sich selbst wie einen Vater betrachtete, wurden die Pitṛs, die Ahnenväter, ordnungsgemäß hervorgebracht.

Verse 44

उत्ससर्ज पितृन् सृष्ट्वा ततस्तामपि विश्वसृक् / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः सन्ध्या व्यजायत

Nachdem Er die Pitṛs erschaffen hatte, legte der allerschaffende Herr auch jenen Leib beiseite. Aus dieser abgelegten Gestalt wurde sogleich Sandhyā geboren, die heilige Dämmerung.

Verse 45

तस्मादहर्देवतानां रात्रिः स्याद् देवविद्विषाम् / तयोर्मध्ये पितॄणां तु मूर्तिः सन्ध्या गरीयसी

Daher wird, was für die Götter ‘Tag’ ist, für die Götterfeinde zur ‘Nacht’; und zwischen beiden ist die ehrwürdigste Gestalt, die den Pitṛs zukommt, Sandhyā — die heilige Dämmerungsfuge.

Verse 46

तस्माद् देवासुराः सर्वे मनवो मानवास्तथा / उपासते तदा युक्ता रात्र्यह्नोर्मध्यमां तनुम्

Darum verehren alle Götter und Asuras, die Manus und auch die Menschen—wenn sie recht gezügelt und gesammelt sind—zu jener Zeit die „mittlere Gestalt“ (madhyamā tanu), die zwischen Nacht und Tag weilt.

Verse 47

रजोमात्रात्मिकां ब्रह्मा तनुमन्यामगृह्णत / ततो ऽस्य जज्ञिरे पुत्रा मनुष्या रजसावृताः

Darauf nahm Brahmā einen weiteren Leib an, der allein aus rajas bestand. Aus dieser Gestalt gingen die Menschen hervor—seine Nachkommen—vom rajas verhüllt und angetrieben.

Verse 48

तामप्याशु स तत्याज तनुं सद्यः प्रजापतिः / ज्योत्स्त्रा सा चाभवद्विप्राः प्राक्सन्ध्या याबिधीयते

Dann warf Prajāpati auch jenen Leib sogleich ab; und sie wurde zu Jyotsnā, zur strahlenden Helle. O Brahmanen, sie ist es, was man prāk-sandhyā nennt, die Morgendämmerung.

Verse 49

ततः स भगवान् ब्रह्मा संप्राप्य द्विजपुङ्गवाः / मूर्ति तमोरजः प्रायां पुनरेवाभ्ययूयुजत्

Dann näherte sich der erhabene Herr Brahmā—o ihr Vorzüglichsten unter den Zweimalgeborenen—und schirrte sich erneut an eine Gestalt, in der tamas und rajas vorherrschen, damit das Werk der Offenbarung fortschreite.

Verse 50

अन्धकारे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे / पुत्रास्तमोरजः प्राया बलिनस्ते निशाचराः

In der Finsternis wurden aus ihm die Rākṣasas geboren, vom Hunger befallen. Jene nachtgehenden Wesen, überwiegend aus der Qualität tamas entsprungen, wurden zu seinen kraftvollen Nachkommen.

Verse 51

सर्पा यक्षास्तथा बूता गन्धर्वाः संप्रजज्ञिरे / रजस्तमोभ्यामाविष्टांस्ततो ऽन्यानसृजत् प्रभुः

Daraufhin wurden Schlangen, Yakṣas, Bhūtas und Gandharvas hervorgebracht. Danach erschuf der Herr (Prabhu), indem er andere Wesen antrieb, die von rajas und tamas ergriffen waren, auch sie.

Verse 52

वयांसि वयसः सृष्ट्वा अवयो वक्षसो ऽसृजत् / मुखतो ऽजान् ससर्जान्यान् उदराद्गाश्चनिर्ममे

Nachdem er die Vögel aus dem Fluss der Zeit (den Jahren) erschaffen hatte, brachte er die Schafe aus seiner Brust hervor. Aus seinem Mund ließ er Ziegen und andere Geschöpfe entstehen, und aus seinem Bauch formte er auch die Kühe.

Verse 53

पद्भ्याञ्चाश्वान् समातङ्गान् रासभान् गवयान् मृगान् / उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यङ्कूनन्यांश्व जातयः / औपध्यः फलमूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे

Aus seinen Füßen entstanden Pferde, Elefanten, Esel, das Wildrind (gavaya) und Hirsche; ebenso Kamele, Maultiere und die Antilope namens nyaṅku samt weiteren Arten. Und aus den Haaren seines Leibes wurde das Pflanzenreich geboren—jene, die Früchte und Wurzeln tragen.

Verse 54

गायत्रं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथन्तरम् / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्

Aus dem ersten Mund formte Er das Gāyatrī-Metrum und den Ṛk-Vers, den Trivṛt-Sāman und den Rathantara-Gesang, sowie den Agniṣṭoma—den vornehmsten unter den Opfern (yajña).

Verse 55

यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात्

Aus dem südlichen Mund ließ Er die Yajus-Formeln hervorgehen, das Triṣṭubh-Metrum, den fünfzehnfachen Stoma, den Bṛhat-Sāman-Gesang und die Uktha-Rezitation.

Verse 56

सामानि जागतं छन्दस्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूपमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात्

Aus dem westlichen Mund (des Höchsten Wesens) ließ er die Sāman-Hymnen hervorgehen, das Jagatī-Metrum, das Chandastoma-Ritual der siebzehn (Stotras) sowie auch die Soma-Opfer Vairūpa und Atirātra.

Verse 57

एकविशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च / अनुष्टुभं सवैराजमुत्तरादसृजन्मुखात्

Aus dem nördlichen Mund ließ er das Atharva-Veda als das einundzwanzigste hervorgehen, zusammen mit dem Āptoryāma-Ritus; und er offenbarte auch das Anuṣṭubh-Metrum samt dem Vairāja.

Verse 58

उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे / ब्रह्मणो हि प्रजासर्गं सृजतस्तु प्रजापतेः

Aus den Gliedern jenes Prajāpati Brahmā, als er daran ging, die Nachkommenschaft zu erschaffen, entstanden mannigfaltige Wesen—höherer und niedriger Ordnung.

Verse 59

सृष्ट्वा चतुष्टयं सर्गं देवर्षिपितृमानुषम् / ततो ऽसृजच्च भूतानि स्थावराणि चराणि च

Nachdem er die vierfache Schöpfung hervorgebracht hatte—Götter, Seher (ṛṣi), Ahnen (pitṛ) und Menschen—erschuf er danach auch die Wesen, die unbeweglichen wie die beweglichen.

Verse 60

यक्षान् पिशाचान् गन्धर्वांस्तथैवाप्सरसः शुभाः / नरकिन्नररक्षांसि वयः पुशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

Yakṣas, Piśācas, Gandharvas und ebenso die glückverheißenden Apsaras; Naras, Kinnaras und Rākṣasas; Vögel, Rinder, wilde Tiere und Schlangen—so wird die zweifache Welt dargelegt: unvergänglich und vergänglich, als unbewegliche und bewegliche Schöpfung.

Verse 61

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्टौ प्रतिपेदिरे / तान्येव ते प्रपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः

Welche Handlungen jene Wesen in der früheren Schöpfung annahmen—eben dieselben Handlungen ergreifen sie wieder, wenn sie neu erschaffen werden, immer von Neuem.

Verse 62

हिंस्त्राहिंस्त्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात् तत् तस्य रोचते

Ob Gewalt oder Gewaltlosigkeit, Sanftmut oder Grausamkeit, Dharma oder Adharma, Wahrheit oder Unwahrheit—Wesen neigen sich dem zu, was ihre innere Prägung genährt hat; darum wird eben dies ihnen lieb.

Verse 63

महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात् स्वयम्

Die Vielfalt in den großen Elementen, in den Sinnesgegenständen und in den verkörperten Gestalten—ja selbst die besondere Zuweisung der Funktionen an die Wesen—wird von Dhātṛ, dem kosmischen Ordner, allein aus eigenem Antrieb gefügt.

Verse 64

नामरूपं च भूतानां कृत्यानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः

Ganz am Anfang schuf Maheśvara die offenbarte Entfaltung—die Namen und Formen der Wesen und die Ausfächerung von Handlungen und Riten—wahrlich allein aus den Lauten des Veda.

Verse 65

आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददात्यजः

Und die von den ṛṣi geheiligten Namen—die auch in den Veden geschaut werden—verleiht der Ungeborene Herr (Ajā) den Neugeborenen zur rechten Zeit nach der Geburt, eben diese Namen.

Verse 66

यथर्तावृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये / दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु

Wie die besonderen Kennzeichen der Jahreszeiten, wenn der Kreislauf sich wendet, in vielerlei Gestalten erscheinen—und doch eben dieselben Zeichen der Jahreszeiten sind—so kehren auch die Zustände des Daseins in den Yugas und den anderen Zeitabschnitten wieder.