Adhyaya 8

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे सप्तमो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच एवं भूतानि सृष्टानि स्थावराणि चराणि च / यदा चास्य प्रजाः सृष्टा न व्यवर्धन्त धीमतः

So endet im Śrī Kūrma-Purāṇa, in der Ṣaṭsāhasrī-Saṃhitā, im Pūrvabhāga das siebte Kapitel. Śrī Kūrma sprach: „Auf diese Weise wurden die Wesen erschaffen, die unbeweglichen wie die beweglichen. Doch als seine Geschöpfe hervorgebracht waren, mehrten sie sich nicht, obwohl er weise war.“

Verse 2

तमोमात्रावृतो ब्रह्मा तदाशोचत दुः खितः / ततः स विदधे बुद्धिमर्थनिश्चयगामिनीम्

Allein von der Dunkelheit des Tamas umhüllt, trauerte Brahmā in Kummer. Daraufhin ließ er Buddhi hervorgehen: die Einsicht, die zur entscheidenden Bestimmung von Sinn und Zweck fortschreitet.

Verse 3

अथात्मनि समद्राक्षीत् तमोमात्रां नियामिकाम् / रजः सत्त्वं च संवृत्य वर्तमानां स्वधर्मतः

Dann erblickte er im Selbst das lenkende Prinzip, das allein aus Tamas besteht: Es verhüllt sowohl Rajas als auch Sattva und wirkt doch fort gemäß seinem eigenen inneren Gesetz.

Verse 4

तमस्तद् व्यनुदत् पश्चात् रजः सत्त्वेन संयुतः / तत् तमः प्रतिनुन्नं वै मिथुनं समजायत

Daraufhin verdrängte Rajas, mit Sattva verbunden, jenes Tamas. Und als dieses Tamas so zurückgestoßen wurde, entstand wahrlich ein ergänzendes Paar (Mithuna).

Verse 5

अधर्माचरणो विप्रा हिंसा चाशुभलक्षणा / स्वां तनुं स ततो ब्रह्मा तामपोहत भास्वराम्

O ihr Brāhmaṇas! Als die Ausübung des Adharma aufkam—zusammen mit Gewalt, von unheilvollen Zeichen begleitet—da warf Brahmā jene dunkle Verkörperung von sich ab und nahm an ihrer Statt eine strahlende Gestalt an.

Verse 6

द्विधाकरोत् पुनर्देहमर्धेन पुरुषो ऽभवत् / अर्धेन नारी पुरुषो विराजमसृजत् प्रभुः

Dann teilte der Herr seinen eigenen Leib abermals in zwei: mit der einen Hälfte wurde Er männlich, mit der anderen weiblich; und jener souveräne Mann brachte Virāj hervor.

Verse 7

नारीं च शतरूपाख्यां योगिनीं ससृजे शुभाम् / सा दिवं पृथिवीं चैव महम्ना व्याप्य संस्थिता

Er erschuf auch die glückverheißende Yoginī namens Śatarūpā, eine Frau vieler Gestalten; und sie durchdrang mit ihrer Größe Himmel und Erde und war in beiden allenthalben gegründet.

Verse 8

योगैश्वर्यबलोपेता ज्ञानविज्ञानसंयुता / यो ऽभवत् पुरुषात् पुत्रो विराडव्यक्तजन्मनः

Ausgestattet mit den herrscherlichen Kräften des Yoga und großer Stärke, und erfüllt von Wissen und verwirklichter Weisheit, wurde er zum Sohn, der aus Puruṣa hervorging: Virāṭ, dessen Ursprung im Unmanifesten (Avyakta) liegt.

Verse 9

स्वायंभुवो मनुर्देवः सो ऽभवत् पुरुषो मुनिः / सा देवी शतरूपाख्या तपः कृत्वा सुदुश्चरम्

Svāyambhuva Manu—von göttlicher Natur—wurde zum Weisen unter den Menschen, ein wahrer Puruṣa in seinem Wandel. Und die Göttin namens Śatarūpā vollzog äußerst schwer zu bestehende Askesen.

Verse 10

भर्तारं ब्रह्मणः पुत्रं मनुमेवानुपद्यत / तस्माच्च शतरूपा सा पुत्रद्वयमसूयत

Śatarūpā nahm Manu—den Sohn Brahmās—zum Gemahl; und von Manu gebar Śatarūpā zwei Söhne.

Verse 11

प्रियव्रतोत्तानपादौ कन्याद्वयमनुत्तमम् / तयोः प्रसूतिं दक्षाय मनुः कन्यां ददौ पुनः

Priyavrata und Uttānapāda hatten zwei unvergleichliche Töchter. Von ihnen gab Manu erneut seine Tochter Prasūti dem Dakṣa zur Ehe.

Verse 12

प्रजापतिरथाकूतिं मानसो जगृहे रुचिः / आकूत्यां मिथुनं जज्ञे मानसस्य रुचेः शुभम् / यज्ञश्च दक्षिणा चैव याभ्यां संवर्धितं जगत्

Dann nahm der geistgeborene Prajāpati Ruci Ākūti zur Gemahlin. Aus Ākūti wurde dem geistgeborenen Ruci ein glückverheißendes Zwillingspaar geboren—Yajña und Dakṣiṇā—durch die die Welt genährt und zum Gedeihen gebracht wurde.

Verse 13

यज्ञस्य दक्षिणायां तु पुत्रा द्वादश जज्ञिरे / यामा इति समाक्यता देवाः स्वायंभुवे ऽन्तरे

Aus Dakṣiṇā, der Gemahlin Yajñas, wurden zwölf Söhne geboren; im Svāyambhuva-Manvantara waren sie als die Gottheiten namens Yāmas bekannt.

Verse 14

प्रसूत्यां च तथा दक्षश्चतस्त्रो विंशतिं तथा / ससर्ज कन्या नामानि तासां सम्यम् निबोधत

Und aus Prasūti zeugte Dakṣa vierundzwanzig Töchter. Nun vernehmt in rechter Reihenfolge die Namen jener Jungfrauen.

Verse 15

श्रद्धा लक्ष्मीर्धृतिस्तुष्टिः पुष्टिर्मेधा क्रिया तथा / बुद्धिर्लज्जावपुः शान्तिः सिद्धिः कीर्तिस्त्रयोदशी

Glaube, Lakṣmī (Wohlstand), Standhaftigkeit, Zufriedenheit, Nahrung, Einsicht und rechtes Handeln; Unterscheidungskraft, Schamhaftigkeit, Anmut, Frieden, Vollendung (Siddhi) und Ruhm—dies sind die dreizehn glückverheißenden Eigenschaften.

Verse 16

पत्न्यर्थं प्रतिजग्राह धर्मो दाक्षायणीः शुभाः / ताभ्यः शिष्टा यवीयस्य एकादश सुलोचनाः

Um Ehefrauen zu haben, nahm Dharma die glückverheißenden Töchter Dakṣas, die Dakṣāyaṇīs, an; und aus ihnen wurden—im jüngeren Zweig—elf tugendhafte, schönäugige Töchter geboren.

Verse 17

ख्यातिः सत्यथ संभूतिः स्मृतिः प्रीतिः क्षमा तथा / संततिश्चानसूया च ऊर्जा स्वाहा स्वधा तथा

Khyāti und auch Satī; Saṃbhūti; Smṛti; Prīti und Kṣamā; ebenso Saṃtati und Anasūyā; ferner Ūrjā, Svāhā und Svadhā.

Verse 18

भृगुर्भवो मरीचिश्च तथा चैवाङ्गिरा मुनिः / पुलस्त्यः पुलहश्चैव क्रतुः परमधर्मवित्

Bhṛgu, Bhava und Marīci; ebenso der Weise Aṅgiras; Pulastya und Pulaha; und auch Kratu—jeder von ihnen ein höchster Kenner des Dharma.

Verse 19

अत्रिर्वसिष्ठो वह्निश्च पितरश्च यथाक्रमम् / ख्यात्याद्या जगृहुः कन्या मुनयो मुनिसत्तमाः

Atri, Vasiṣṭha, Vahni (Agni) und die Pitṛs nahmen der rechten Reihenfolge nach die Mädchen, beginnend mit Khyāti, zur Frau—jene Weisen, die Besten unter den Sehern.

Verse 20

श्रद्धाया आत्मजः कामो दर्पो लक्ष्मीसुतः स्मृतः / धृत्यास्तु नियमः पुत्रस्तुष्ट्याः संतोष उच्यते

Aus dem Glauben (Śraddhā) wird das Begehren (Kāma) geboren. Der Hochmut (Darpa) gilt als Sohn der Lakṣmī, der Glücksgöttin. Aus der Standhaftigkeit (Dhṛti) entsteht als Sohn Niyama, die Observanz; und aus Tuṣṭi, der Zufriedenheit, wird das Aufkommen von Saṃtoṣa, dem Genügsamsein, verkündet.

Verse 21

पुष्ट्या लाभः सुतश्चापि मेधापुत्रः श्रुतस्तथा / क्रियायाश्चाभवत् पुत्रो दण्डः समय एव च

Aus Puṣṭi wurde ein Sohn namens Lābha, der Gewinn, geboren. Ebenso wurde aus Medhā Śruta geboren, das gehörte Wissen. Und aus Kriyā gingen die Söhne Daṇḍa, die disziplinierende Autorität, und Samaya, die vereinbarte Ordnung, hervor.

Verse 22

बुद्ध्या बोधः सुतस्तद्वदप्रमादो व्यजायत / लज्जाया विनयः पुत्रो वपुषो व्यवसायकः

Aus Buddhi, der Intelligenz, wurde Bodha geboren, das Erwachen rechten Verstehens; und aus derselben Linie entstand Apramāda, die wachsame Unachtsamkeitslosigkeit. Aus Lajjā, der Schamhaftigkeit, wurde Vinaya geboren, Demut und gutes Betragen; und aus Vapuṣ, dem wohlgestalteten Leib, wurde Vyavasāya geboren, entschlossener Einsatz und Unternehmungskraft.

Verse 23

क्षेमः शान्तिसुतश्चापि सुखं सिद्धिरजायत / यशः कीर्तिसुतस्तद्वदित्येते धर्मसूनवः

Aus Śānti, dem Frieden, wurde Kṣema geboren, das Wohlergehen; und ebenso Sukha, das Glück, und Siddhi, die Vollendung. Ebenso wurde aus Kīrti, dem Ruhm, Yaśas, das Ansehen, geboren. Diese gelten als die Söhne Dharmas.

Verse 24

कामस्य हर्षः पुत्रो ऽभूद् देवानन्दो व्यजायत / इत्येष वै सुखोदर्कः सर्गो धर्मस्य कीर्तितः

Aus Kāma wurde ein Sohn namens Harṣa geboren, die Freude; und aus ihm ging Devānanda hervor, die Wonne der Devas. So wird diese Linie Dharmas verkündet: eine Schöpfungsfolge, die in Glück und heilvoller Frucht gipfelt.

Verse 25

जज्ञे हिंसा त्वधर्माद् वै निकृतिं चानृतं सुतम् / निकृत्यनृतयोर्जज्ञे भयं नरक एव च

Aus Adharma entstand wahrlich Hiṃsā (Gewalt), und seine Söhne waren Nikṛti (trügerisches Unrecht) und Anṛta (Unwahrheit). Aus Nikṛti und Anṛta wurden wiederum Bhaya (Furcht) und Naraka (Hölle) geboren.

Verse 26

माया च वेदना चैव मिथुनं त्विदमेतयोः / भयाज्जज्ञे ऽथ वै माया मृत्युं भूतापहारिणम्

Māyā und Vedanā (Schmerz/Empfindung) wurden ein Paar. Dann gebar Māyā aus der Furcht wahrlich Mṛtyu—den Tod, den Wegnehmer der Lebewesen.

Verse 27

वेदना च सुतं चापि दुः खं जज्ञे ऽथ रौरवात् / मृत्योर्व्याधिजराशोकतृष्णाक्रोधाश्च जज्ञिरे

Aus Raurava entstand Vedanā (Schmerz) und auch ihr Sohn Duḥkha (Leiden). Aus Mṛtyu (dem Tod) wurden Krankheit, Alter, Kummer, Begierde und Zorn geboren.

Verse 28

दुः खोत्तराः स्मृता ह्येते सर्वे चाधर्मलक्षणाः / नैषां भार्यास्ति पुत्रो वा सर्वे ते ह्यूर्ध्वरेतसः

Diese alle gelten als im Leiden endend, und sie tragen sämtlich die Kennzeichen des Adharma. Sie haben weder Frau noch Sohn; wahrlich, sie alle sind „ūrdhvaretas“ — solche, deren zeugende Kraft nach oben gewandt ist (von asketischer Beschaffenheit).

Verse 29

इत्येष तामसः सर्गो जज्ञे धर्मनियामकः / संक्षेपेण मया प्रोक्ता विसृष्टिर्मुनिपुङ्गवा

So entstand diese tāmasa-Schöpfung — eine ordnende Kraft, die das Dharma regelt. In Kürze habe ich diesen Vorgang der Emanation dargelegt, o Vorzüglichster der Weisen.