Adhyaya 36

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डमहापुराणे उत्तरभागे हयग्रीवागस्त्यसंवादे ललितोपाख्याने महापद्माटव्यार्घ्यस्थापनकथनं नाम पञ्चत्रिंशो ऽध्यायः हयग्रीव उवाच चिन्तामणिगृहस्याग्निदिग्भागे कुन्दमानकम् / योजनायामविस्तारं योजनोच्छासचातकम्

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im Uttara-Teil, im Zwiegespräch zwischen Hayagrīva und Agastya, in der Erzählung von Lalitā: das fünfunddreißigste Kapitel, genannt „Bericht über die Aufstellung des Arghya im Mahāpadma-Wald“. Hayagrīva sprach: An der Agni-Seite (Feuerrichtung) des Cintāmaṇi-Palastes befindet sich ein Teich namens Kundamānaka, eine Yojana weit und eine Yojana und ein Viertel tief.

Verse 2

तत्र ज्वलति चिद्वह्निः सुधाधाराशतार्चितः / परमैश्वर्यजनकः पावनो ललिताज्ञया

Dort lodert das Feuer des Bewusstseins (cid-vahni), verehrt durch Hunderte Ströme von Amṛta; es gebiert höchste Herrschaft und reinigt, gemäß Lalitās heiligem Gebot.

Verse 3

अनिन्धनो महाज्वालः सुधया तर्पिताकृतिः / कङ्कोलीपल्लवच्छायस्तत्र ज्वलति चिच्छिखी

Ohne Brennstoff und doch von gewaltiger Flamme; seine Gestalt ist mit Amṛta gesättigt; beschattet wie Kaṅkolī-Blätter — dort lodert die Flamme des Bewusstseins (cicchikhī).

Verse 4

तत्र होत्री महादेवी होता कामेश्वरः परः / उभौ तौ नित्यहोतारौ रक्षतः सकलं जगत्

Dort ist die Mahādevī die Hotrī (Opferpriesterin), und der höchste Kāmēśvara ist der Hotā (Opferpriester). Beide, ewige Opfernden, beschützen die ganze Welt.

Verse 5

अनुत्तरपराधीना ललिता संप्रवर्तिता / ललिताचोदितः कामः शङ्करेण प्रवर्तितः

Lalitā wird unter der höchsten, unübertrefflichen Macht in Gang gesetzt; Kāma, von Lalitā angetrieben, wird von Śaṅkara zum Wirken gebracht.

Verse 6

चिन्तामणिगृहेन्द्रस्य रक्षोभागेम्बुजाटवौ

Im herrscherlichen Palast des Cintāmaṇi befinden sich auf der Schutzseite zwei Lotuswälder.

Verse 7

चक्रराजरथश्रेष्ठस्तिष्ठत्युन्नतविग्रहः / नवभिः पर्वभिर्युक्तः सर्वरत्नमयाकृतिः

Der erhabenste Wagen des Cakra-Königs steht da, von hochragender Gestalt; mit neun Gipfeln verbunden, ganz aus allen Edelsteinen geformt.

Verse 8

चतुर्योजनविस्तारो दशयोजनमुन्नतः / यथोत्तरे ह्रासयुक्तः स्थूलतः कूबरोज्ज्वलः

Vier Yojanas breit und zehn Yojanas hoch; nach Norden hin nimmt es stufenweise ab, und in seiner Wucht glänzt das kūbara, die Achsnabe.

Verse 9

चतुर्वेदमहाचक्रः पुरुषार्थमहाहयः / तत्त्वैरु पचरद्भिश्च चामरैरभिमण्डितः

Sein großes Rad sind die vier Veden, seine großen Rosse die Purusharthas; geschmückt mit den Tattvas als Gefolge und mit Chāmara-Fächern zur Zierde.

Verse 10

पूर्वोक्तलक्षणैर्युक्तो मुक्ताच्छत्रेण शोभितः / भण्डासुरमहायुद्धे कृतसाहसिकक्रियः

Mit den zuvor genannten Merkmalen versehen und von einem Perlen-Schirm geziert; im großen Krieg gegen Bhaṇḍāsura vollbrachte er kühne Taten.

Verse 11

वर्तते रथमूर्धन्यः श्रीदेव्यासनपाटितः / चिन्तामणिगृहेन्द्रस्य वायुभागेम्बुजाटवौ

Der Gipfel des Wagens waltet, als sei der Thron der Śrī Devī aufgetan; er weilt im Palast des Cintāmaṇi, im Bereich des Windes, im Lotuswald.

Verse 12

गेयचक्ररथेन्द्रस्तु मन्त्रिण्याः प्रान्ततिष्ठति / चिन्तामणिगृहेन्द्रस्य रुद्रभागेम्बुजाटवौ

Der Herr des Wagens mit den gesungenen Rädern steht am Rand bei der Ministerin; im Cintāmaṇi-Palast des Königs erstreckt sich auf Rudras Seite ein Lotuswald.

Verse 13

वल्लभो दण्डनाथायाः किरिचक्रे महारथः / एतद्रथत्रयं सर्वक्षेत्रश्रीपुरपक्तिषु / समानमेव विज्ञेयमङ्गस्था देवता यथा

Der große Wagenkämpfer im Kiri-cakra ist der Geliebte der Dandanāthā. Dieses dreifache Gespann ist in den Reihen der Śrī-Stadt aller kṣetra als völlig gleich zu erkennen, wie die Gottheiten, die in den Gliedern des Leibes wohnen.

Verse 14

आनलं कुण्डमाग्नेये यत्तिष्ठति सदा ज्वलत् / तप्तमेतत्तु गायत्री तप्तं स्याद भयङ्करम्

Im Feuer-kuṇḍa der Agneya-Himmelsrichtung lodert Anala stets. Dies heißt die „erhitzte Gāyatrī“; und diese Glut kann furchterregend werden.

Verse 15

घृणिसूर्यस्तु तत्पश्चाद् ओंकारस्य च मन्दिरम् / देवी तुरीयगायत्री चक्षुष्मत्यपि तापस

Darauf folgt Ghṛṇi-Sūrya und auch der Tempel des Oṃkāra. O Asket, die Göttin Turīya-Gāyatrī heißt ebenfalls Cakṣuṣmatī, die Lichtblickende.

Verse 16

अथ गन्धर्वराजश्च परिषद्रुद्र एव च / तारांबिका भगवती तत्पश्चाद्भागतः स्थिताः

Dann erscheinen der König der Gandharvas und auch Pariṣad-Rudra. Danach, gemäß dem zugeteilten Anteil, weilt Bhagavatī Tārāmbikā, die göttliche Mutter.

Verse 17

चिन्तामणिगृहेन्द्रस्य रक्षोभागं समाश्रितः / नामत्रय पहामन्त्रवाच्यो ऽस्ति भगवान्हरिः

Im erhabenen Palast des Cintāmaṇi, auf der Seite des Schutzes, weilt der Bhagavān Hari (Viṣṇu), angerufen durch das Mantra der drei Namen.

Verse 18

महागणपतिस्तस्योत्तरसंश्रितकेतनः / पञ्चाक्षरीमन्त्रवाच्यस्तस्य चाप्युत्तरे शिवः

Mahā-Gaṇapati weilt in der Wohnstatt, die nach Norden hin gegründet ist; und noch nördlicher steht Śiva, angerufen durch das fünfsilbige Mantra (pañcākṣarī).

Verse 19

अथ मृत्युञ्जयेशश्च वाच्यर्त्र्यक्षरमात्रतः / सरस्वती धारणाख्या ह्यस्य चोत्तरवासिनी

Darauf folgt Mṛtyuñjayeśa, der Herr, der den Tod besiegt, angerufen allein durch ein dreisilbiges Mantra; und nördlich von ihm wohnt Sarasvatī, genannt Dhāraṇā.

Verse 20

अकारादिक्षकारान्तवर्णमूर्तेस्तु मन्दिरम् / मातृकाया उत्तरतस्तस्यां विन्ध्यनिषूदन

O Vindhya-niṣūdana, dort steht der Tempel der aus Lauten bestehenden Gestalt, von ‘a’ bis ‘kṣa’; und nördlich der Mātṛkā, der Mutter der Buchstaben, liegt jener Ort.

Verse 21

उत्तरे सम्पदेशी वै कालसंकर्षणी तथा / श्रीमहाशम्भुनाथा च देव्याविर्भावकारणम्

Im Norden sind die Göttin Sampadeśī und ebenso Kālasaṅkarṣaṇī; und Śrī Mahāśambhunāthā, die Ursache für das Hervortreten der Devī.

Verse 22

श्रीः परांबा च विशदज्योत्स्ना निर्मलविग्रहा / उत्तरोत्तरमेतास्तु देवताः कृतमन्दिराः

Śrī und die Höchste Mutter Parāmbā leuchten wie klares Mondlicht, in makelloser Gestalt; und diesen Gottheiten sind Mandire der Reihe nach errichtet, Stufe um Stufe erhabener.

Verse 23

बालाचैवान्नपूर्णा च हयारूढा तथैव च / श्रीपादुकाचतस्रस्तदुत्तरोत्तरमन्दिराः

Ferner sind da Bālā und Annapūrṇā, ebenso Hayārūḍhā, die auf dem Pferd reitet; und die vier Śrīpādukā. Ihre Mandire stehen in geordneter Folge, Stufe um Stufe.

Verse 24

चिन्तामणिगृहेन्द्रस्य वायव्यवसुधादितः / महापद्माटवौ त्वन्या देवताः कृतमन्दिराः

Vom Bereich Vāyavya (Nordwesten) und vom Norden an, rings um den Palast Cintāmaṇi, den Herrn der Wohnstätten; im Wald Mahāpadmā haben auch andere Gottheiten ihre Heiligtümer errichtet.

Verse 25

उन्मत्तभैरवी चैव स्वप्नवाराहिका परा / तिरस्करणिकांबा च तथान्या पञ्चमी परा

Da ist auch Unmattabhairavī und die erhabene Svapnavārāhikā; ebenso Tiraskaraṇikāmbā und noch eine weitere höchste Göttin als die fünfte.

Verse 26

यथापूर्वं कृतगृहा एता देव्यो महोदयाः / श्रीपूर्तिश्च महादेवी श्रीमहापादुकापि च

Wie zuvor gesagt, haben diese Göttinnen von großer Herrlichkeit bereits errichtete Wohnstätten; und es gibt auch die Mahādevī Śrīpūrti sowie Śrīmahāpādukā.

Verse 27

यथापूर्वं कृतगृहे द्वे एते देवतोत्तमे / शङ्करेण षडाम्नायसागरे प्रतिपादिताः / या विद्यास्ताः समस्ताश्च महापद्माटवीस्थले

Wie zuvor, im bereits errichteten Hause stehen diese beiden, die erhabensten unter den Göttern; Śaṅkara hat sie im „Ozean der sechs Überlieferungen“ (Ṣaḍ-Āmnāya-sāgara) dargelegt. Alle diese Vidyā insgesamt weilen an der Stätte des großen Mahāpadma-Waldes.

Verse 28

इत्थं श्रीरश्मिमालाया मणिकॢप्ता गहागृहाः / उच्चध्वजा उच्चशालास्ससोपानास्तपोधन

So waren die Häuser und Wohnstätten, aus Edelsteinen gefügt, durch die Strahlen-Girlande der Śrī geordnet; mit hohen Bannern, hohen Hallen und Treppen — o Schatz der Askese.

Verse 29

चिन्तामणिगृहेन्द्रस्य पूर्वद्वारे समुद्रप / दक्षिणे पार्श्वभागेतु मन्त्रिनाथागृहं महत्

O Herr des Ozeans, am Osttor des Cintāmaṇi-Palastes steht zur rechten Seite, nach Süden hin, das große Haus des Mantrinātha.

Verse 30

वामभागे दण्डनाथाभवनं रत्ननिर्मितम् / ब्रह्मविष्णुमहेशानामर्ध्यस्थानम्य पूर्वतः

Zur Linken steht die aus Edelsteinen errichtete Wohnstatt des Daṇḍanātha; und vorne, nach Osten hin, befindet sich der Ort, an dem Brahmā, Viṣṇu und Maheśa das Arghya (Opferwasser) dargebracht wird.

Verse 31

भवनं दीपिताशेषदिक्चक्रं रत्नरश्मिभिः / समस्ता देवता एता ललिताभक्तिनिर्भराः / ललितामन्त्रजाप्याश्च श्रीदेवीं समुपासते

Dieser Palast erleuchtete den ganzen Kreis der Himmelsrichtungen mit Edelsteinstrahlen. All diese Gottheiten sind von Bhakti zu Lalitā erfüllt; und indem sie das Lalitā-Mantra in Japa rezitieren, verehren sie Śrī Devī.

Verse 32

पूर्वोक्त मर्ध्यस्थानं च पूर्वोक्तं चार्ध्यकल्पनम् / याम्यद्वारप्रभृतिषु सर्वेष्वपि समं स्मृतम्

Der zuvor genannte mittlere Ort und auch die zuvor beschriebene Anordnung des Arghya (Opferwassers) gelten als überall gleich, beginnend bei den südlichen Toren und so weiter.

Verse 33

अथ चिन्तामणिगृहं वक्ष्ये शृणु महामुने / तच्छ्रीपट्टनमध्यस्थं योजनद्वयविस्मृतम्

Nun will ich das Haus des Cintāmaṇi schildern; höre, o großer Muni. Es steht inmitten der Stadt Śrīpaṭṭana, und sein Ruhm reicht über zwei Yojanas hinaus.

Verse 34

तस्य चिन्तामणिभयी भित्तिः कोशसुविस्तृता / चिन्तामणिशिलाभिश्च च्छादिनीभिस्तथोपरि

Seine Mauer ist aus dem Juwel Cintāmaṇi gefügt, weit ausgedehnt wie eine Schatzkammer; und oben ist sie mit Cintāmaṇi-Steinplatten bedeckt, die als schützende Bedachung dienen.

Verse 35

संवृता कूटरूपेण तत्रतत्र समुन्नता / गृहभित्तिस्तथोन्नम्रा चतुर्योजनमानतः

Sie ist mit kūṭa-förmigen Giebelspitzen geschlossen, die hier und dort emporragen; auch die Hausmauer steigt geneigt an und misst an Höhe vier Yojanas.

Verse 36

विंशतिर्योजनं तस्याश्चोन्नम्रा भूमिरुच्यते / ततोर्ध्वं ह्राससंयुक्तं स्थौल्यत्रिमुकुटोज्ज्वला

Das erhöhte Gelände um sie herum soll zwanzig Yojanas messen; darüber verjüngt es sich allmählich und leuchtet im Glanz dreier dicker, prächtiger Kronen.

Verse 37

तानि चेच्छाक्रियाज्ञानरूपाणि मुकुटान्यृषे / सदा देदीप्यमानानि चिन्तामणिमयान्यपि

O Rishi, jene Kronen waren Gestalt von Wille, Handeln und Erkenntnis; stets strahlten sie, als wären sie aus Cintāmaṇi, dem wunscherfüllenden Juwel, gebildet.

Verse 38

चिन्तामणिगृहे सर्वं चिन्तामणिमयं स्मृतम् / यस्य द्वाराणि चत्वारि क्रोशार्धायामभाञ्जि च

Im Haus des Cintāmaṇi, so heißt es, war alles ganz aus Cintāmaṇi. Es hatte vier Tore, und jedes war eine halbe Krośa lang.

Verse 39

क्रोशार्द्धार्द्धं च विस्तारो द्वाराणां कथितो मुने / द्वारेषु सर्वेषु पुनश्चिन्तामणिगृहान्तरे

O Muni, die Breite jener Tore wurde als die Hälfte von einer halben Krośa (also ein Viertel Krośa) beschrieben. So war es bei allen Toren, ebenso im Innern des Hauses des Cintāmaṇi.

Verse 40

पिहिता ललिता देव्या मूतर्लोहितसिन्धुवत् / तरुणार्कसहस्राभा चन्द्रवच्छीतला ह्यपि / मुहुः प्रवाहरूपेण प्रसरन्ती महामुने

O Mahāmuni, es war von der Göttin Lalitā bedeckt, wie ein kupferrot strömender Fluss. Es leuchtete wie tausend junge Sonnen und war doch kühl wie der Mond; und immer wieder breitete es sich aus, in der Gestalt eines Flusses.

Verse 41

पूर्वाम्नाय मयं चैव पूर्वद्वारं प्रकीर्तितम् / दक्षिणद्वारदेशस्तु दक्षिणाम्नायलक्षणः

Das Osttor wurde als von der Natur des Pūrvāmnāya verkündet; der Bereich des Südtores trug hingegen die Kennzeichen des Dakṣiṇāmnāya.

Verse 42

पश्चिमद्वारदेशस्तु पश्चिमाम्नायलक्षणः / उत्तरद्वारदेशः स्यादुत्तराम्नायलक्षणः

Das Land des Westtores trägt die Kennzeichen der westlichen Amnāya; das Land des Nordtores soll die Kennzeichen der nördlichen Amnāya tragen.

Verse 43

गृहराजस्यान्तराले भित्तौ खचितदण्डकाः / रत्नप्रदीपा भास्वन्तः कोट्यर्कसदृशत्विषः / परितस्तत्र वर्तन्ते भासयन्तो गृहान्तरम्

Im inneren Bereich des Palasthauses sind in die Wände geschmückte Stäbe eingelassen; Juwelenlampen strahlen, ihr Glanz gleicht dem von Millionen Sonnen, und ringsum erhellen sie das Innere des Hauses.

Verse 44

चिन्तामणिगृहस्यास्य मध्यस्थाने महीयसि / अत्युच्चैर्वेदिकाभागे बिन्दुचक्रं महात्तरम्

Im erhabenen Mittelpunkt dieses Cintāmaṇi-Hauses befindet sich auf dem überaus hohen Teil der Vedikā ein überaus großer Bindu-cakra.

Verse 45

चिन्तारत्नगृहोत्तुङ्गभिन्त्तेर्बिन्दोश्च मध्यभूः / भित्तिः क्रोशं परित्यज्य क्रोशत्रयमुदाहृतम्

Der mittlere Raum zwischen der hohen Mauer des Juwelenhauses Cintāratna und dem Zentrum des Bindu — nachdem man von der Mauer einen Krośa abzieht — wird als drei Krośa bezeichnet.

Verse 46

तत्र क्रोशत्रयस्थाने ह्यणिमाद्यात्मरोचिषा / क्रोशत्रयं समस्तं तद्धस्तसंख्याप्रकारतः / चतुर्विंशतिसाहस्रहस्तैः संमितमुच्यते

An dem Ort von drei Krośa leuchtet ein innerer Glanz, wie Aṇimā und die übrigen Siddhis; und diese ganzen drei Krośa, nach der Zählung in Hasta, sollen vierundzwanzigtausend Hasta betragen.

Verse 47

बिन्दुपीठेशपर्यम्तं चतुर्दशविभेदतः / अन्तरे भेदिते जाते हस्तसंख्या मयोच्यते

Von Bindu-pīṭheśa bis zum Ende, nach vierzehnfacher Unterscheidung; sind die Zwischenräume gegliedert, werde ich die Zahl in «Hasta» verkünden.

Verse 48

पद्माटवीस्थलाच्चिन्तामणिवेश्मान्तरं मुने / हस्तविंशतिरुन्नम्रं तत्र स्युरणिमादयः

O Muni, vom Boden des Padmāṭavī-Hains bis ins Innere des Cintāmaṇi-Palastes beträgt die Höhe zwanzig Hasta; dort sind Aṇimā und die übrigen Siddhis.

Verse 49

अणिमान्तरविस्तारश्चतुर्नल्वसमन्वितः / किष्कुश्चतुःशती नल्वकिष्कुर्हस्त उदीर्यते

Die innere Ausdehnung von Aṇimā umfasst vier Nalva; der Kiṣku zählt vierhundert; und Nalva-Kiṣku wird «Hasta» genannt.

Verse 50

तत्रान्तरे ऽणिमाद्यास्तु पूर्वादिकृतमन्दिराः / अणिमा महिमा चैव लघिमा गरिमा तथा

In jenem Zwischenraum haben die ersten Siddhis, beginnend mit Aṇimā, Heiligtümer, die nach Osten und den übrigen Richtungen errichtet sind: Aṇimā, Mahimā, Laghimā und Garimā.

Verse 51

ईशित्वं च वशित्वं च प्राकाम्यं मुक्तिरेव च / इच्छा प्राप्तिः सर्वकामेत्येताः सिद्धय उत्तमाः

Īśitva und Vaśitva, Prākāmya und ebenso Mukti; dazu Icchā, Prāpti und Sarvakāma — dies sind die erhabensten Siddhis.

Verse 52

रससिद्धिर्मोक्षसिद्धिर्बलसिद्धिस्तथैव च / खड्गसिद्धिः पादुकाया सिद्धिरञ्जनसिद्धिकः

Es gibt die Siddhi des rasa, die Siddhi der Befreiung (mokṣa) und die Siddhi der Kraft; ebenso die Siddhi des Schwertes, die Siddhi der pādukā (heiligen Sandalen) und die Siddhi des añjana (heiligen Augenbalsams).

Verse 53

वाक्सिद्धिर्लोकसिद्धिश्च देहसिद्धिरनन्तरम् / एता अष्टौ सिद्धयस्तु बह्व्यो ऽन्या योगिसंमताः

Es gibt vāk-siddhi (Vollkommenheit der Rede) und loka-siddhi (Vollkommenheit in der Welt), danach deha-siddhi (Vollkommenheit des Leibes). Dies sind die acht Siddhis; doch viele weitere werden von den Yogis anerkannt.

Verse 54

तत्रान्तरे तु परितः सेवते परमेश्वरीम् / कोटिशः सिद्धयस्तस्मिन्नणिमाद्यन्तरे मुने

In jenem Zwischenraum dienen sie ringsum Parameśvarī, der höchsten Göttin. O Muni, in diesem Bereich von aṇimā und den übrigen [Kräften] gibt es Siddhis in koṭi-facher, unzählbarer Menge.

Verse 55

नवलावण्यसंपूर्णाः स्मयमानमुखांबुजाः / ज्वलच्चिन्तामणि कराः मदा षोडशवर्षिकाः / अत्युदारप्रकृतयः खेलन्ति मदविह्वलाः

Erfüllt von frischer Anmut, mit lächelnden lotusgleichen Gesichtern; mit Händen, die wie der flammende cintāmaṇi erglänzen; berauscht von madda, wie sechzehnjährige Mädchen; von überaus edler Natur, spielen sie, vom Taumel der Trunkenheit ergriffen.

Verse 56

तस्याणिमाद्यन्तरस्योपरिष्टात्सुमनोहरम् / हस्तविंशतिरुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम्

Oberhalb dieses Bereiches von aṇimā und den übrigen [Kräften] befindet sich etwas überaus Anmutiges: es ragt zwanzig hasta empor und ist vier nalva breit.

Verse 57

चतुर्दिक्षु च सोपानपङ्क्तिभिः सुमनोहरम् / ब्रह्माद्यंबरधिष्ण्यं स्यात्तत्रदेवीः स्थिताः शृणु

In den vier Himmelsrichtungen waren Reihen von Stufen, überaus anmutig. Dort befand sich der heilige Sitz Brahmās und der Götter; höre von den Devīs, die dort verweilen.

Verse 58

ब्राह्मी माहेश्वरी चैव कौमारी वैष्णवी तथा / वाराही चैव माहेन्द्री चामुण्डाप्यथ सप्तमी / महालक्ष्मीरष्टमी तु तत्रैताः कृतमन्दिराः

Dort waren die Devīs: Brāhmī, Māheśvarī, Kaumārī und Vaiṣṇavī; ferner Vārāhī und Māhendrī; Cāmuṇḍā als die Siebte; Mahālakṣmī als die Achte — sie alle hatten dort ihre Tempel errichtet.

Verse 59

नानाविधायुधाढ्याश्च नानाशक्तिपरिच्छदाः / पूर्वादिदिशमारभ्य प्रादक्षिण्यकृतालयाः

Sie waren reich an mannigfaltigen Waffen und geschmückt mit vielfältigen Śaktis. Vom Osten an beginnend errichteten sie ihre Wohnsitze in der Ordnung der Pradakṣiṇā, der Umrundung zur Rechten.

Verse 60

अथ ब्राह्यन्तरा तस्योपरिष्टात्कुम्भसंभव / हस्तविंशतिरुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम् / मुद्रान्तरमिति त्रैधं तत्र मुद्राः कृतालयाः

Dann, im inneren Bereich jenes Ortes — o Kumbha-saṃbhava (Agastya) — maß der obere Teil zwanzig Hastas an Höhe und vier Nalvas an Breite. Er war dreifach gegliedert und hieß „Mudrāntara“; dort errichteten die Mudrās ihre Wohnstätten.

Verse 61

संक्षोभद्रावणाकर्षवश्योन्मादमहाङ्कुशाः / खेचरी बीजयोन्याख्या त्रिखण्डा दशमी पुनः

Diese Mudrās hießen: Saṃkṣobha, Drāvaṇa, Ākarṣa, Vaśya, Unmāda und Mahāṅkuśa; ferner Khecarī, die Bījayonī genannt wird; Trikhaṇḍā; und wiederum Daśamī.

Verse 62

पूर्वादिदिशमारभ्य मुद्रा एताः प्रतिष्ठिताः / अत्यन्तसुन्दराकारा नवयौवनविह्वलाः

Beginnend mit der östlichen Richtung und den übrigen Himmelsgegenden wurden diese Mudrās eingesetzt. Von überaus schöner Gestalt, beben sie in der Frische neuer Jugend.

Verse 63

कान्तिभिः कमनीयाभिः पूरयन्त्यो गृहान्तरम् / सेवन्ते मुनिशार्दूल ललितापरमेश्वरीम्

Mit lieblichen Glanzstrahlen erfüllen sie das Innere des Hauses; o Tiger unter den Munis, sie dienen und verehren Lalitā Parameśvarī.

Verse 64

अन्तरं त्रयमेतत्तु चक्रं त्रैलोक्यमोहनम् / एतस्मिञ्छक्तयो यासु ता उक्ताः प्रकटाभिधाः

Diese dreifache Zwischenzone ist das Cakra, das die drei Welten betört. Darin werden die dort weilenden Śaktis mit ihren offenbaren Namen genannt.

Verse 65

एतसां समधिष्ठात्री त्रिपुरा चक्रनायिका / तच्चक्रपालनकरी मुद्रासंक्षोभणात्मिका

Ihre gemeinsame Lenkerin ist Tripurā, die Herrin des Cakra. Sie bewahrt dieses Cakra, und ihr Wesen ist die durch Mudrās erregende Kraft.

Verse 66

अथ मुद्रान्तरस्योर्ध्वं प्रोक्ता नित्याकलां तरम् / हस्तविंशतिरुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम् / पर्वतश्चैव सोपानमुत्तरोत्तरमिष्यते

Dann, oberhalb des anderen Bereichs der Mudrās, wird die höhere Stufe namens Nityākalā gelehrt. Sie ragt zwanzig Hastas empor und erstreckt sich über vier Nalvas; und es gibt einen Berg wie eine Treppe, Stufe um Stufe immer weiter nach oben.

Verse 67

नित्याकलान्तरे तस्मिन्कामाकर्षणिकासुखाः / परितः कृतसंस्थानाः षोडशेन्दुकलात्मिकाः

In jenem ewigen Zwischenraum der Zeit weilen die Wonnen, die Kāma anziehen; ringsum geordnet, sind sie dem Wesen nach die sechzehn Mond-kalā.

Verse 68

तर्पयन्त्यो दिशां चक्रं सुधास्यन्दैः सुशीतलैः / तासां नामानि मत्तस्त्वमवधारय कुम्भज

Sie sättigen den Kreis der Himmelsrichtungen mit sehr kühlen Strömen von Amṛta; o Kumbhaja, nimm von mir ihre Namen wohl auf.

Verse 69

कामाकर्षिणिका नित्या बुद्ध्याकर्षणिकापरा / रसाकर्षणिका नित्या गन्धाकर्षणिका कला

Nityā ist Kāmakarṣiṇikā, die das Begehren anzieht; die erhabene Buddhyākarṣiṇikā zieht den Geist an; die ewige Rasākarṣiṇikā zieht den Geschmack an; und Gandhākarṣiṇikā ist die kalā, die den Duft anzieht.

Verse 70

चित्ताकर्षणिका नित्या धैर्याकर्षणिका कला / स्मृत्याकर्षणिका नित्या नामाकर्षणिका कला

Die ewige Cittākarṣiṇikā zieht das Bewusstsein an; Dhairyākarṣiṇikā ist die kalā, die Standhaftigkeit anzieht; die ewige Smṛtyākarṣiṇikā zieht das Erinnern an; und Nāmākarṣiṇikā ist die kalā, die den Namen anzieht.

Verse 71

बीजाकर्षणिका नित्या चार्थाकर्षणिका कला / अमृताकर्षणी चान्या शरीराकर्षणी कला

Die ewige Bījākarṣiṇikā zieht den Samen an; Arthākarṣiṇikā ist die kalā, die Sinn und Nutzen anzieht; eine andere, Amṛtākarṣaṇī, zieht Amṛta an; und Śarīrākarṣaṇī ist die kalā, die den Leib anzieht.

Verse 72

एतास्तु गुप्तयोगिन्यस्त्रिपुरेशी तु चक्रिणी / सर्वाशापूरिकाभिख्या चक्राधिष्ठानदेवता

Dies sind die geheimen Yoginīs; Tripureśī ist die Trägerin des Cakra. Als Sarvāśāpūrikā bekannt, ist sie die Gottheit, die den Sitz des Cakra beherrscht.

Verse 73

एतच्चक्रे पालिका तु मुद्रा द्राविणिकाभिधा / नित्या कलान्तरादूर्ध्वं धिष्ण्य मत्यन्तसुन्दरम्

In diesem Cakra ist die Hüterin Mudrā, Drāviṇikā genannt. Nityā, über die Zwischenräume der kalā erhaben, weilt in einem Heiligtum von höchster Schönheit.

Verse 74

हस्तविंशतिरुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम् / प्राग्वत्सोपानसंयुक्तं सर्वसंक्षोभणाभिधम्

Es ist zwanzig Hasta hoch und vier Nalva weit; mit einer nach Osten gerichteten Treppe verbunden und Sarvasaṃkṣobhaṇā genannt.

Verse 75

तत्राष्टौ शक्तयस्तीव्रा मदारुणविलोचनाः / नवतारुण्यमच्चाश्च सेवन्ते परमेश्वरीम्

Dort sind acht machtvolle Śakti, deren Augen vom Rausch gerötet sind; und neun Jungfrauen in voller Jugend dienen der höchsten Herrin, Parameśvarī.

Verse 76

कुसुमा मेखला चैव मदना मदनातुरा / रेखा वेगिन्यङ्कुशा च मालिन्यष्टौ च शक्तयः

Kusumā, Mekhalā, Madanā, Madanāturā; Rekhā, Veginī, Aṅkuśā und Mālinī — dies sind die acht Śakti.

Verse 77

कोटिशस्तत्परीवारः शक्तयो ऽनङ्गपूर्विकाः / सर्वसंक्षोभमिदं चक्रं तदधिदेवता

Śaktis in Koṭis bilden ihr Gefolge, mit Anangā an der Spitze. Dieses Cakra versetzt alles in Erschütterung, und seine höchste Schutzgottheit (Adhidevatā) ist Sie selbst.

Verse 78

सुंदरी नाम विज्ञेया नाम्ना गुप्ततरापि सा / तच्चक्रपालनकरी मुद्राकर्षणिका स्मृता

Man soll wissen, dass ihr Name „Sundarī“ ist, und gerade unter diesem Namen bleibt sie noch verborgener. Sie bewahrt jenes Cakra und wird als „Mudrākarṣaṇikā“ erinnert, die die Mudrās anzieht.

Verse 79

अनङ्गशक्त्यन्तरस्योपरिष्टात्कुंभसंभव / हस्तविंशतिरुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम् / संक्षोभिण्याद्यन्तरं स्यात्सर्वसौभाग्यदायकम्

O Kumbhasambhava, oberhalb des inneren Bereichs der Anangā-Śakti befindet sich ein Abschnitt von zwanzig Hastas Höhe und vier Nalvas Breite; darin, beginnend mit Saṃkṣobhiṇī, liegt das, was alles Glück und Gedeihen verleiht.

Verse 80

सर्वसंक्षोभिणीमुख्यास्तत्र शक्तय उद्धताः / चतुर्दश वसंत्येव तासां नामानि मच्छृणु

Dort wohnen wahrlich vierzehn erhabene Śaktis, an deren Spitze Sarvasaṃkṣobhiṇī steht. Höre von mir ihre Namen.

Verse 81

सर्वसंक्षोभिणी शक्तिः सर्वविद्राविणी तथा / सर्वाकर्षणिका शाक्तिः सर्वाह्लादनिका तथा

Die Śakti ist Sarvasaṃkṣobhiṇī; ebenso Sarvavidrāviṇī; die Śakti Sarvākarṣaṇikā; und auch Sarvāhlādanikā.

Verse 82

सर्वसंमोहिनी शक्तिः सर्वस्तंभनशक्तिका / सर्वजृंभिणिका शक्तिस्तथा सर्ववशङ्करी

Die Śakti, die alle betört, die Śakti, die alles erstarren lässt; die Śakti, die alles entfaltet und ausweitet, und ebenso die Śakti, die alles unter ihre Gewalt bringt.

Verse 83

सर्वरञ्जनशक्तिश्च सर्वोन्मादनिशक्तिका / सर्वार्थसाधिका शक्तिः सर्वसंपत्तिपूरिणी

Die Śakti, die alle erfreut, die Śakti, die alle in Raserei versetzt; die Śakti, die jedes Ziel vollendet, die Śakti, die allen Reichtum und Segen erfüllt.

Verse 84

सर्वमन्त्रमयी शक्तिः सर्वद्वन्द्वक्षयङ्करी / एताश्च संप्रदायाख्याश्चक्रिणीपुरवासिनीः

Die Śakti, die aus allen Mantras besteht, die Śakti, die jede Zweiheit vernichtet; diese Śaktis heißen „Sampradāya“ und wohnen in der Stadt Chakriṇīpura.

Verse 85

मुद्राश्च सर्ववश्याख्यास्तच्चक्रे रक्षिका मताः / कोटिशः शक्तयस्तत्र तासां किङ्कर्य्य उद्धृताः

Die Mudrās, die „Sarvavaśyā“ heißen, gelten in jenem Cakra als Beschützerinnen; dort gibt es Śaktis in unzähligen Koṭis, doch hier werden nur ihre Dienerinnen genannt.

Verse 86

संक्षोभिण्याद्यन्तरस्योपरिष्टात्कुंभसंभव / हस्तविंशतिरुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम् / सर्वसिद्धादिकानां तु मन्दिरं विष्ट्यमुच्यते

O Kumbhasambhava (Agastya), oberhalb des inneren Bereichs, der mit Saṃkṣobhiṇī beginnt, befindet sich ein Heiligtum namens „Viṣṭya“; es ist zwanzig Hasta hoch und vier Nalva weit; als Wohnstatt aller Siddhas und dergleichen wird es bezeichnet.

Verse 87

सर्वसिद्धिप्रदा चैव सर्वसंपत्प्रदा तथा / सर्वप्रियङ्करी देवी सर्वमङ्गलकारिणी

Die Göttin verleiht alle Siddhis und ebenso allen Wohlstand; die Göttin macht alle liebend und wirkt alles Heil und alles Günstige.

Verse 88

सर्वकामप्रदा देवी सर्वदुःखविमोचनी / सर्वमृत्युप्रशमिनी सर्वविघ्ननिवारिणी

Die Göttin gewährt alle Wünsche und befreit von allem Leid; die Göttin besänftigt jeden Tod und wehrt alle Hindernisse ab.

Verse 89

सर्वाङ्गसुन्दरी देवी सर्वसौभाग्यदायिनी / एता देव्यः कलोत्कीर्णा योगिन्यो नामतः स्मृताः

Die Göttin ist an allen Gliedern schön und schenkt alles Glück; diese Göttinnen, aus den Kalā hervorgegangen, werden dem Namen nach als „Yoginī“ erinnert.

Verse 90

चक्रिणी श्रीश्च विज्ञेया चक्रं सर्वार्थसाधकम् / सर्वोन्मादनमुद्राश्च चक्रस्य परिपालिकाः

Auch Cakriṇī und Śrī sind (als Göttinnen) zu erkennen; das Cakra erfüllt alle Zwecke; und die Mudrās namens „Sarvonmādana“ sind die Hüterinnen des Cakra.

Verse 91

सर्वसिद्ध्याद्यन्तरस्योपरिष्टात्कुम्भसम्भव / हस्तविंशतिरुन्नम्रं चतुर्नल्वप्रविस्तरम्

O Kumbhasambhava (Agastya), oberhalb des inneren Abschnitts, der mit „Sarvasiddhi“ beginnt, beträgt die Höhe zwanzig Hasta und die Breite vier Nalva.

Verse 92

सर्वज्ञाद्यन्तरं नाम्ना सर्वरक्षाकरं स्मृतम् / चक्रं महत्तरं दिव्यं सर्वज्ञाद्याः प्रकीर्तिताः

Unter dem Namen «Sarvajñādyantara» wird es als der Spender allen Schutzes in Erinnerung gehalten. Das noch größere, göttliche Cakra wird als «Sarvajñādyā» gepriesen und verkündet.

Verse 93

सर्वज्ञा सर्वशक्तिश्च सर्वैश्वर्यप्रदायिनी / सर्वज्ञानमयी देवी सर्वव्याधिविनाशिनी

Sarvajñā ist alle Kraft und die Spenderin allen Herrscherglanzes und Reichtums. Die Göttin, ganz aus allumfassendem Wissen, vernichtet alle Krankheiten.

Verse 94

सर्वाधारस्वरूपा च सर्वपापहरी तथा / सर्वानन्दमयी देवी सर्वरक्षास्वरूपिणी

Sie ist die Gestalt der Stütze von allem und ebenso die Tilgerin aller Sünden. Die Göttin, ganz aus höchster Wonne, ist die Wesenheit allen Schutzes.

Verse 95

सर्वेप्सितप्रदा चैता निर्गर्वा योगिनीश्वराः

Diese Göttin gewährt alles Ersehnte; ohne Hochmut ist sie die Herrin der Yoginīs.

Verse 96

मालिनी चक्रिणी प्रोक्ता मुद्रा सर्वमहाङ्कुशा / इति चिन्तामणि गृहे सर्वज्ञाद्यन्तरावधि / चक्राणि कानिचित्प्रोक्तान्यन्यान्यपि मुने शृणु

Sie wird Mālinī und Cakriṇī genannt; und die Mudrā heißt Sarvamahāṅkuśā. So sind im Hause Cintāmaṇi, beginnend mit Sarvajñādyantara, einige Cakras bereits dargelegt worden; o Muni, höre nun auch von weiteren Cakras.