Adhyaya 23

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते मध्यभागे तृतीये उपोद्धातपादे वसिष्ठसगरसंवादे अर्चुनोपाख्याने जामदग्न्यतपश्चरणं नाम द्वाविंशतितमो ऽध्यायः // २२// वसिष्ठ उवाच तपस्विनं तदा राममेकाग्रमनसं भवे / रहस्येकान्तनिरतं नियतं शंसितव्रतम्

So steht es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im mittleren Teil, den Vāyu verkündete, im dritten Upoddhāta-pāda, im Gespräch zwischen Vasiṣṭha und Sagara, in der Arjuna-Erzählung: das zweiundzwanzigste Kapitel namens „Die Ausübung der Askese des Jāmadagnya“. Vasiṣṭha sprach: Damals war der Asket Rāma von einspitzigem Geist, dem geheimen Rückzug zugetan, diszipliniert und von gerühmten Gelübden.

Verse 2

श्रुत्वा तमृषयः सर्वे तपोनिर्धूतकल्मषाः / ज्ञानकर्मवयोवृद्धा महान्तः शंसितव्रताः

Als sie dies hörten, waren alle ṛṣi—deren Makel durch Askese fortgeweht war—Große, gereift an Erkenntnis, Tat und Lebensalter, Träger gerühmter Gelübde.

Verse 3

दिदृक्षवः समाजग्मुः कुतूहलसमन्विताः / ख्यापयन्तस्तपः श्रेष्ठं तस्य राजन्महात्मनः

In dem Wunsch, ihn zu sehen, und von Neugier erfüllt, kamen sie zusammen; o König, sie kamen, indem sie die erhabene Askese jenes Mahātman rühmend kundtaten.

Verse 4

भृग्वत्रिक्रतुजाबालिवामदेवमृकण्डवः / संभावयन्तस्ते रामं मुनयो वृद्धसंमताः

Bhṛgu, Vatri, Kratu, Jābāli, Vāmadeva und Mṛkaṇḍu und andere — jene von den Ältesten geachteten Munis erwiesen Rāma Ehre und Hochachtung.

Verse 5

आजग्मुराश्रमं तस्य रामस्य तपसस्तपः / दूरादेव महान्तस्ते पुण्यक्षेत्रनिवासिनः

Jene Großen, die in heiligen Stätten weilten, kamen schon von weither in den Āśrama Rāmas, dessen Askese selbst unter den Askesen die höchste war.

Verse 6

गरीयः सर्वलोकेषु तपो ऽग्र्यं ज्ञानमेव च / प्रशस्य तस्य ते सर्वेप्रययुः स्वं स्वमाश्रमम्

In allen Welten gilt die Askese als höchst ehrwürdig, und Erkenntnis als das Höchste; nachdem sie ihn gepriesen hatten, kehrten alle in ihre jeweiligen Āśramas zurück.

Verse 7

एवं प्रवर्त्ततस्तस्य रामस्य भगवाञ्छिवः / प्रसन्नचेता नितरां बभूव नृपसत्तम

O bester der Könige! Als Rāma so handelte, wurde der erhabene Herr Śiva im Herzen überaus froh.

Verse 8

जिज्ञासुस्तस्य भगवान् भक्तिमात्मनि शङ्करः / मृगव्याधवपुर्भूत्वा ययौ राजंस्तदन्तिकम्

O König! Um seine Hingabe zu prüfen, nahm der Herr Śaṅkara die Gestalt eines Hirschjägers an und begab sich zu ihm.

Verse 9

भिन्नाञ्जनचयप्रख्यो रक्तान्तायतलोचनः / शरचापधरः प्रांशुर्वज्रसंहननो युवा

Er war schwarz wie ein zerbrochener Haufen Añjana, mit langen Augen, rot gesäumt; Bogen und Pfeile tragend, hochgewachsen, jung, von vajra-fester Statur.

Verse 10

उत्तुङ्गहनुबाह्वंसः पिङ्गलश्मश्रुमूर्द्धजः / मांसविस्रवसागन्धी सर्वप्राणिविहिंसकः

Kinn, Arme und Schultern traten wuchtig hervor; Schnurrbart und Haar waren gelblich; er roch nach Fleisch, Blut und Fett und war ein Schädiger aller Lebewesen.

Verse 11

सकण्टकुलतास्पर्शक्षतारूषितविग्रहः / सामटक्संचर्वमाणश्च मांसखण्डमनेकशः

Vom Kontakt dorniger Schlingpflanzen verwundet und im Zorn erregt, streifte er durch das Dickicht und trug viele Fleischstücke bei sich.

Verse 12

मांसभारद्वयालंबिविधानानतकन्धरः / आरुजंस्तरसा वृक्षानूरुवेगेन संघशः

Sein Nacken war vom beidseitig hängenden Fleischgewicht gebeugt; mit der Wucht seiner Schenkel brach er in Hast Bäume scharenweise.

Verse 13

अभ्यवर्त्तत तं देशं पादचारीव पर्वतः / आसाद्य सरसस्तस्य तीरं कुसुमितद्रुमम्

Er zog in jenes Land ein wie ein Berg, der auf Füßen schreitet; und erreichte das Ufer des Sees mit blühenden Bäumen.

Verse 14

न्यदधान्मासभारं च स मूले कस्यचित्तरोः / निषसाद क्षणन्तत्र तरुच्छायामुपाश्रितः

Er legte die Fleischlast am Fuß eines Baumes nieder; dann suchte er den Schatten des Baumes und setzte sich dort für einen Augenblick.

Verse 15

तिष्ठन्तं सरसस्तीरे सो ऽपश्यद्भृगुनन्दनम् / ततः स शीघ्रमुत्थाय समीपमुपसृत्य च

Er erblickte den Sohn des Bhṛgu, der am Ufer des Sees stand; da erhob er sich rasch und trat zu ihm hin.

Verse 16

रामाय सेषुचापाभ्यां कराभ्यां विदधेंऽजलिम् / सजलांभोदसन्नादगंभीरेण स्वरेण च

Vor Rama legte ich, den Bogen noch haltend, die Hände zum Añjali zusammen und sprach mit tiefer Stimme wie das Grollen regenreicher Wolken.

Verse 17

जगाद भृगुशार्दूलं गुहान्तरविसर्पिणा / तोषप्रवर्षव्याधो ऽहं वसाम्यस्मिन्महावने

Mit einer Stimme, die aus dem Innern der Höhle hervorkroch, sagte er: „O Tiger unter den Bhṛgu! Ich bin der Jäger namens Toṣa-pravarṣa; in diesem großen Wald wohne ich.“

Verse 18

ईशो ऽहमस्य देशस्य सप्राणितरुवीरुधः / चरामि समचित्तात्मा नानासत्त्वा मिषाशनः

Ich bin der Herr dieses Landstrichs, mitsamt den lebenden Bäumen und Ranken. Mit ausgeglichenem Geist streife ich umher und esse das Fleisch mancher Wesen.

Verse 19

समश्च सर्वभूतेषु न च पित्रादयो ऽपि मे / अभक्ष्यागम्यपेयादिच्छन्दवस्तुषु कुत्रचित्

Ich bin allen Wesen gegenüber gleich; für mich gibt es nicht einmal Vater und dergleichen. Und bei Verbotenem – Unessbarem, Unbetretbarem, Untrinkbarem und Ähnlichem – kenne ich keinerlei Scheu.

Verse 20

कृत्याकृत्यविधौचैव न विशेषितधीरहम् / प्रपन्नो नाभिगमनं निवासमपि कस्यचित्

Selbst in den Vorschriften über das, was zu tun und zu lassen ist, unterscheidet mein Geist nicht. Ich habe mich niemandem ergeben; ich gehe zu niemandem und wohne bei niemandem.

Verse 21

शक्रस्यापि बलेनाहमनुमन्ये न संशयः / जानते तध्यथा सर्वे देशो ऽयं मदुपाश्रयः

Selbst mit der Kraft Śakras (Indras) erkenne ich es an; kein Zweifel. Wie alle wissen, steht dieses Land unter meinem Schutz.

Verse 22

तस्मान्न कश्चिदायाति ममात्रानुमतिं विना / इत्येष मम वृत्तान्तः कार्त्स्न्येन कथितस्तव

Darum kommt niemand ohne meine Erlaubnis hierher. So habe ich dir meinen Bericht vollständig dargelegt.

Verse 23

त्वं च मे ब्रूहि तत्त्वेन निजवृत्तमशेषतः / कस्त्वं कस्मादिहायातः किमर्थमिह धिष्ठितः / उद्यतो ऽन्यत्र वा गन्तुं किं वा तव चिकीर्षितम्

Und du, sage mir wahrheitsgemäß deine ganze Geschichte ohne Rest: Wer bist du, woher bist du hierher gekommen, und weshalb verweilst du hier? Bist du bereit, anderswohin zu gehen, oder was ist dein Vorhaben?

Verse 24

वसिष्ठ उवाच इत्येवमुक्तः प्रहसंस्तेन रामो महाद्युतिः / तूष्णीं क्षणमिव स्थित्वा दध्यौ किञ्चिदवाङ्मुखः

Vasiṣṭha sprach: Als dies so gesagt war, lächelte Rāma von großem Glanz; einen Augenblick schwieg er, senkte leicht das Gesicht und sann nach.

Verse 25

को ऽयमेव दुराधर्षः सजलांभोदनिस्वनः / ब्रवीति च गिरो ऽत्यर्थं विस्पष्टार्थपदाक्षराः

Wer ist dieser, so schwer zu bezwingen, dessen Stimme wie das Donnern regenreicher Wolken klingt, und der Worte spricht, deren Silben und Buchstaben von höchster Klarheit des Sinnes sind?

Verse 26

किं तु मे महतीं शङ्कां तनुरस्य तनोति वै / विजातिसंश्रयत्वेन रमणीया तथा शराः

Doch in mir erhebt sich großer Zweifel: Durch Anlehnung an ein fremdes Geschlecht erscheint dieser Leib anmutig; ebenso auch die Pfeile.

Verse 27

एवं चिन्तयतस्तस्य निमित्तानि शुभानि वै / बभूवुर्भुवि देहे च स्वाभिप्रेतार्थदान्यलम्

Während er so nachdachte, erschienen glückverheißende Zeichen auf Erden und an seinem Leib, die ihm sein ersehntes Ziel gewähren konnten.

Verse 28

ततो विमृश्य बहुशो मनसाभृगुपुङ्गवः / उवाच शनकैर्व्याधं वचनं सूनृताक्षरम्

Daraufhin überlegte der Vorzüglichste aus dem Geschlecht Bhṛgus vielfach im Herzen und sprach dann langsam zum Jäger Worte, süß und wahr.

Verse 29

जामदग्न्यो ऽस्मि भद्रं ते रामो नाम्ना तु भार्गवः / तपश्चर्तुमिहायातः सांप्रतं गुरुशासनात्

Ich bin Jāmadagnya; Heil sei dir. Ich bin der Bhārgava namens Rāma; jetzt bin ich auf Geheiß des Gurus hierher gekommen, um Askese zu üben.

Verse 30

तपसा सर्वलोकेशं भक्त्या च नियमेन च / आराधयितुमस्मिंस्तु चिरायाहं समुद्यतः

Durch Askese, Hingabe und strenge Gelübde bin ich seit langer Zeit darauf ausgerichtet, den Herrn aller Welten zu verehren.

Verse 31

तस्मात्मर्वेश्वरं सर्वशरण्यमभयप्रदम् / त्रिनेत्रं पापदमनं शङ्करं भक्तवत्सलम्

Darum nehme ich Zuflucht zu Śaṅkara, dem Herrn über alles, der aller Zuflucht ist, der Furchtlosigkeit schenkt, dem Dreiäugigen, dem Bezwinger der Sünde, dem Freund der Bhaktas.

Verse 32

तपसा तोषयिष्यामि सर्वज्ञं त्रिपुरान्तकम् / आश्रमे ऽस्मिनसरस्तीरे नियमं समुपाश्रितः

Durch Askese (tapas) werde ich den allwissenden Tripurāntaka erfreuen; in diesem Āśrama, am Ufer des Sees, werde ich in heiliger Disziplin verweilen.

Verse 33

भक्तानुकंपी भगवान्यावत्प्रत्यक्षतां हरः / उपैति तावदत्रैव स्थास्यामीति मतिर्मम

Solange Bhagavān Hara, der den Bhaktas erbarmt ist, sich nicht sichtbar offenbart, werde ich genau hier bleiben—das ist mein Entschluss.

Verse 34

तस्मादितस्त्वयाद्यैव गन्तुमन्यत्र युज्यते / न चेद्भवति मे हानिः स्वकृतेर्नियमस्य च

Darum ist es angemessen, dass du noch heute von hier an einen anderen Ort gehst; sonst wird die von mir selbst übernommene Disziplin verletzt und mir entsteht Schaden.

Verse 35

माननीयो ऽथ वाहं ते भक्त्या देशान्तरातिथिः / स्वनिवासमुपायातस्तपस्वी च तथा मुनिः

Oder aber: Ich bin für dich ein Gast aus fernen Ländern, in Bhakti gekommen und ehrwürdig; ein Asket und Muni, der in seine eigene Wohnstatt gelangt ist.

Verse 36

त्वतसंनिधौ निवासो मे भवेत्पापाय केवलम् / तव चाप्यसुखोदर्कं मत्समीपनिषेवणम्

Mein Aufenthalt in deiner Nähe wäre für mich nur Ursache von Sünde. Und auch für dich würde der Umgang in meiner Nähe in Leid enden.

Verse 37

स त्वंमदाश्रमोपान्ते परिचङ्क्रमणादिकम् / परित्यज्य सुखीभूया लोकयोरुभयोरपि

Darum gib das Umhergehen und Ähnliches in der Nähe meiner Einsiedelei auf und sei glücklich in beiden Welten, in dieser und in der jenseitigen.

Verse 38

वसिष्ठ उवाच इति तस्य वचः श्रुत्वा स भूयो भृगुपुङ्गवम् / उवाच रोषताम्राक्षस्ताम्राक्षमिदमुत्तरम्

Vasiṣṭha sprach: Als er diese Worte hörte, wandte er sich erneut an den erhabenen Bhṛgu; mit vor Zorn geröteten Augen sprach er folgende Erwiderung.

Verse 39

ब्रह्मन् किमिदमत्यर्थं समीपे वसतिं मम / परिगर्हयसे येन कृतघ्नस्येव कांप्रतम्

O Brahmane, warum tadelst du so übermäßig, dass ich in deiner Nähe wohne, als wäre ich ein Undankbarer?

Verse 40

किं मयापकृतं लोके भवतो ऽन्यस्य वा क्वचित् / अनागस्कारिणं दान्तं को ऽवमन्येत नामतः

Welches Unrecht habe ich in dieser Welt dir oder irgendwem sonst irgendwo getan? Wer würde einen Schuldlosen und Selbstbeherrschten gar namentlich verächtlich machen?

Verse 41

सन्निधिः परिहर्त्तव्यो यदि मे विप्रपुङ्गव / दर्शनं सह संवासः संभाषणमथापि च

O erhabener Brahmane, wenn du meinem Wort folgst, meide meine Nähe – selbst Anblick, gemeinsames Wohnen und Gespräch ebenso.

Verse 42

आयुष्मताधुनैवास्मादपसर्त्तव्यमाश्रमात् / स्वसंश्रयं परित्यज्य क्वाहं यास्ये बुभुक्षितः

O du vom langen Leben Gesegneter, soll ich jetzt sogleich diesen Āśrama verlassen? Wenn ich meinen eigenen Halt aufgebe, wohin gehe ich hungrig?

Verse 43

स्वाधिवासं परित्यज्य भवता योदितः कथम् / इतो ऽन्यस्मिन् गामिष्यामि दूरे नाहं विशेषतः

Wie kannst du mir befehlen, meine eigene Wohnstätte zu verlassen? Von hier werde ich nicht weit an einen anderen Ort gehen, erst recht nicht.

Verse 44

गम्यतां भवतान्यत्र स्थीयतामत्र वेच्छया / नाहं चालयितुं शक्यः स्थानादस्मात्कथञ्चन

Geh du anderswohin oder bleib hier, wenn du willst; mich aber kann man von diesem Ort auf keinerlei Weise fortbewegen.

Verse 45

वसिष्ठ उवाच तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य किञ्चित्कोपसमन्वितः / तमुवाच पुनर्वाक्यमिदं राजन्भृगूद्वहः

Vasiṣṭha sprach: Als er jene Worte hörte, wurde er von einem leichten Zorn erfasst; da sagte, o König, der Vornehmste aus dem Geschlecht Bhṛgus erneut diese Worte zu ihm.

Verse 46

व्याधजातिरियं क्रूरा सर्वसत्त्वभयावहा / खलकर्मरता नित्यं धिक्कृता सर्वजन्तुभिः

Diese Jägerkaste ist grausam und bringt allen Wesen Furcht. Sie ist stets in böse Taten vertieft und wird von allen Geschöpfen verachtet.

Verse 47

तस्यां जातो ऽसि पापीयान्सर्वप्राणिविहिंसकः / स कथं न परित्याज्यः सुजनैः स्यात्तु दुर्मते

Du bist in dieser sündigen Sippe geboren, ein Vernichter aller Lebewesen. O du Übelgesinnter, warum sollten gute Menschen dich nicht verlassen?

Verse 48

तस्माद्विहीनजातीयं विदित्वात्मानमब्यथ / शीघ्रमस्माद्व्रजान्यत्र नात्र कार्या विचारणा

Deshalb, da du deine niedrige Herkunft kennst, o Furchtloser, gehe schnell von hier an einen anderen Ort; hier bedarf es keiner Überlegung.

Verse 49

शरीरत्राणकारुण्यात्समीपं नोपसर्पसि / यथा त्वं कण्टकादीनामसहिष्णुतया व्यथाम्

So wie du dich aus Mitleid zum Schutz deines eigenen Körpers nicht der Gefahr näherst, da du den Schmerz von Dornen und dergleichen nicht ertragen kannst...

Verse 50

तथावेहि समस्तानां प्रियाः प्राणाः शरीरिणाम् / व्यथा चाभिहतानां तु विद्यते भवतो ऽन्यथा

So wisse, dass das Leben allen verkörperten Wesen teuer ist. Schmerz existiert für die Geschlagenen, genau wie er für dich existiert.

Verse 51

अहिंसा सर्वभूतानामिति धर्मः सनातनः / एतद्विरुद्धाचरणान्नित्यं सद्भिर्विगर्हितः

Gewaltlosigkeit gegenüber allen Wesen ist das ewige Dharma; ein Verhalten dagegen wird von den Rechtschaffenen stets getadelt.

Verse 52

आत्मप्राणाभिरक्षार्थं त्वमशेषशरीरिणः / हनिष्यसि कथं सत्सुनाप्नोषि वचनीयताम्

Um dein eigenes Leben zu schützen, wie könntest du alle verkörperten Wesen töten? Wie solltest du unter den Frommen lobenswert gelten?

Verse 53

तस्माच्छीघ्रं तु भोगच्छ त्वमेव पुरुषाधम / त्वया मे कृत्यदोषस्य हानिश्च न भविष्यति

Darum, du Niedrigster der Menschen, eile und erleide die Frucht deiner Genüsse; durch dich wird die Verfehlung meiner Pflicht nicht gemindert.

Verse 54

न चत्स्वयमितो गच्छेश्ततस्तव बलादपि / अपसर्पणताबुद्धिमहमुत्पादये स्फुटम्

Und wenn du nicht von selbst von hier gehst, werde ich trotz deiner Stärke ganz deutlich in dir den Gedanken an Rückzug hervorrufen.

Verse 55

क्षणार्द्धमपि ते पाप श्रेयसी नेह संस्थितिः / विरुद्धाचरणो नित्यं धर्मद्रिष् को लभेच्च शाम्

O Sünder, für dich ist es nicht heilsam, auch nur einen halben Augenblick hier zu verweilen; wer stets gegen das Dharma handelt, wie sollte er mit Dharma-Blick Frieden erlangen?

Verse 56

वसिष्ठ उवाच रामस्य वचनं श्रुत्वा प्रीतो ऽपि तमिदं वचः / उवाच संक्रुद्ध इव व्याधरूपी पिनाकधृक्

Vasiṣṭha sprach: Als er Rāmas Worte hörte, obwohl erfreut, redete der Träger des Pināka (Śiva) in der Gestalt eines Jägers, gleichsam erzürnt, so zu ihm.

Verse 57

सर्वमेतदहं मन्यं व्यर्थं व्यवसितं तव / कुतस्त्वं प्रथमो ज्ञानी कुतः शंभुः कुतस्तपः

Ich halte all dein Vorhaben für vergeblich. Woher bist du der „erste Wissende“? Woher Śambhu? Woher die Askese?

Verse 58

कुतस्त्वं क्लिश्यसे मूढ तपसा तेन ते ऽधुना / घ्रुवं मिथ्याप्रवृत्तस्य न हि तुष्यति शङ्करः

Du Tor, warum quälst du dich mit solcher Askese? Śaṅkara ist gewiss nicht zufrieden mit dem, der einem falschen Weg folgt.

Verse 59

विरुद्धलोकाचरणः शंभुस्तस्य वितुष्टये / प्रतपत्यबुधो मर्त्त्यस्त्वां विना कः मुदुर्मते

Śambhu handelt wider die Gepflogenheiten der Welt; um ihn zu erfreuen, o stumpfer Geist, welcher unwissende Sterbliche außer dir würde sich in Askese verzehren?

Verse 60

अथ वा च गतं मे ऽद्य युक्तमेतदसंशयम् / संपूज्य पूजकविद्धौ शंभोस्तव च संगमः

Oder heute ist es mir klar geworden—ohne Zweifel ist dies stimmig: Nachdem die Verehrung nach dem Ritus des Verehrers vollständig dargebracht war, kam es zur Begegnung Śambhus mit dir.

Verse 61

त्वया पूजयितुं युक्तः स एव भुवने रतः / संपूजको ऽपि तस्य त्वं योग्यो नात्र विचारणा

Nur Er, der sich an der Welt erfreut, ist würdig, von dir verehrt zu werden. Auch du bist würdig, Sein Verehrer zu sein; daran besteht kein Zweifel.

Verse 62

पितामहस्य लोकानां ब्रह्मणः परमेष्ठिनः / शिरश्छित्त्वा पुनः शंभुर्ब्रह्महत्यामवाप्तवान्

Nachdem er das Haupt von Brahma, dem Großvater der Welten und dem Höchsten Herrn, abgeschlagen hatte, lud Shambhu erneut die Sünde des Brahmahatya auf sich.

Verse 63

ब्रह्महत्याभिभूतेन प्रायस्त्वं शंभुना द्विज / उपदिष्टो ऽसि तत्कर्तुं नोचेदेवं कथं कृथाः

O Brahmane, wahrscheinlich wurdest du von Shambhu, der von der Sünde des Brahmahatya überwältigt war, angewiesen, dies zu tun; wie hättest du sonst so handeln können?

Verse 64

तादात्म्यगुणसंयोगान्मन्यं रुद्रस्य ते ऽधुना / तपः सिद्धिरनुप्राप्ता कोलेनाल्पीयसा मुने

Ich glaube, o Weiser, dass du aufgrund deiner Vereinigung mit den Eigenschaften Rudras nun in sehr kurzer Zeit die Vollkommenheit der Buße erlangt hast.

Verse 65

प्रायो ऽद्य मातरं हत्वा सर्वैलोङ्कैर्निराकृतः / तपोव्याजेन गहने निर्जने संप्रवर्त्तसे

Da du wahrscheinlich heute deine Mutter getötet hast und von allen Welten verstoßen wurdest, verweilst du unter dem Vorwand der Buße in diesem unbewohnten Wald.

Verse 66

गुरुस्त्रीब्रह्महत्योत्थपातकक्षपणाय च / तपश्चरसि नानेन तपसा तत्प्रणश्यति

Du übst Buße, um die Sünde zu sühnen, die aus der Tötung der Frau des Gurus und eines Brahmanen entstanden ist, aber diese Sünde wird durch diese Buße nicht vernichtet.

Verse 67

पातकानां किलान्येषां प्रायश्चित्तानि संत्यपि / मातृद्रुहामवेहि त्वं न क्वचित्किल निष्कृतिः

Zwar gibt es Sühne für andere Sünden, aber wisse, dass es für diejenigen, die ihrer Mutter schaden, nirgendwo eine Erlösung gibt.

Verse 68

अहिंसालक्षणो धर्मो लोकेषु यदि ते मतः / स्वहस्तेन कथं राम मातरं कृत्तवानसि

Wenn du glaubst, dass der Dharma in den Welten durch Gewaltlosigkeit gekennzeichnet ist, wie hast du dann, o Rama, deine Mutter mit eigener Hand getötet?

Verse 69

कृत्वा मातृवधं घोरं सर्वलोकविगर्हितम् / त्वं पुनर्धार्मिको भूत्वा कामतो ऽन्यान्विनिन्दसि

Nachdem du den schrecklichen Muttermord begangen hast, der von allen Welten verurteilt wird, gibst du dich wieder als rechtschaffen aus und kritisierst mutwillig andere.

Verse 70

पश्यता हसतामोघं आत्मदोषमजानता / अपर्याप्तमहं नन्यं परं दोषविमर्शनाम्

Vergeblich schauend und lachend, unwissend über deine eigene Schuld, bist du nicht geeignet, über die Fehler anderer zu urteilen.

Verse 71

स्वधर्मं यद्यहं त्यक्त्वा वर्त्तेयमकुलोभयम् / तर्हि गर्हय मां कामं निरुप्य मनसा स्वयम्

Wenn ich meine eigene Pflicht aufgeben und auf eine Weise handeln würde, die meiner Abstammung Schande bereitet, dann tadle mich nach Belieben, nachdem du es in deinem Geist abgewogen hast.

Verse 72

मातापितृसुतादीनां भरणायैव केवलम् / क्रियते प्राणिहननं निजधर्मतया मया

Nur für den Unterhalt von Mutter, Vater, Kindern und anderen töte ich Lebewesen, da dies meine eigene Pflicht ist.

Verse 73

स्वधर्मादामिषेणाहं सकुटुम्बो दिनेदिने / वर्त्तामि सापि मे वृत्तिर्विधात्रा विहिता पुरा

Tag für Tag lebe ich mit meiner Familie von dem Fleisch, das ich durch meine Pflicht erhalte; dieser Lebensunterhalt wurde mir vor langer Zeit vom Schöpfer bestimmt.

Verse 74

मांसेन यावता मे स्यान्नित्यं पित्रादि पोषणम् / हनिष्ये चेत्तदधिकं तर्हि युज्येयमेनसा

Wenn ich mehr töten würde, als an Fleisch für die tägliche Ernährung meiner Eltern und der anderen nötig ist, dann würde ich mich mit Sünde beladen.

Verse 75

यावत्पोषणघातेन न वयं स्याम निन्दिताः / तदेतत्संप्रधार्य त्वं निन्दवा मां प्रशंस वा

Da wir nicht tadelnswert sind, wenn wir nur so viel töten, wie zum Unterhalt nötig ist, bedenke dies wohl und tadle oder lobe mich dann.

Verse 76

साधु वासाधु वा कर्म यस्य यद्विहितं पुरा / तदेव तेन कर्त्तव्यमापद्यपि कथञ्चन

Welche Handlung ihm einst auch vorgeschrieben wurde—gut oder schlecht—genau diese soll er tun, selbst in der Not, wie auch immer.

Verse 77

निरूपय स्वभुद्ध्या त्वमात्मनो मम चान्तरम् / अहं तु सर्वभावेन मित्रादिभरणे रतः

Ergründe mit deinem eigenen Verstand den Unterschied zwischen dir und mir; ich hingegen bin mit ganzem Wesen der Versorgung und Fürsorge für Freunde und andere zugetan.

Verse 78

संत्यज्य पितरं वृद्धं विनिहत्य च मातरम् / भूत्वा तु धार्मिकस्त्वं तु तपश्चर्तुमिहागतः

Den greisen Vater verlassend und die Mutter erschlagend, gibst du dich dennoch als Dharmischer aus und bist hierher gekommen, um Askese zu üben.

Verse 79

ये तु मूलविदस्तेषां विस्पष्टं यत्र दर्शनम् / यथाजिह्वं भवेन्नात्र वचसापि समीहितुम्

Für die Kenner des Ursprungs ist dort, wo ihre Schau völlig klar ist; hier aber lässt es sich nicht einmal mit Worten zu sagen versuchen—als wäre keine Zunge da.

Verse 80

अहं तु सम्यग्जानामि तव वृत्तमशेषतः / तस्मादलं ते तपसा निष्फलेन भृगूद्वह

O Erhabenster aus dem Geschlecht Bhṛgus! Ich kenne dein ganzes Verhalten genau; darum genug von dieser fruchtlosen Askese.

Verse 81

सुखमिच्छसि चेत्त्यक्त्वा कायक्लेशकरं तपः / याहि राम त्वमन्यत्र यत्र वा न विदुर्जनाः

Wenn du Glück begehrst, dann gib die Askese auf, die den Körper quält; o Rama, geh anderswohin, wo die Menschen dich nicht kennen.