Adhyaya 4

Verse 1

व्यास उवाच इति ब्रुवाणं संस्तूय मुनीनां दीर्घसत्रिणाम् । वृद्ध: कुलपति: सूतं बह्‌वृच: शौनकोऽब्रवीत् ॥ १ ॥

Vyāsadeva sprach: Als Śaunaka Muni, der betagte, vedakundige Anführer der Weisen, die jenes lange Opfer vollzogen, Sūta Gosvāmī so reden hörte, pries er ihn und sprach wie folgt.

Verse 2

शौनक उवाच सूत सूत महाभाग वद नो वदतां वर । कथां भागवतीं पुण्यां यदाह भगवाञ्छुक: ॥ २ ॥

Śaunaka sprach: O Sūta, o Hochbegnadeter! Du bist der Beste unter den Vortragenden. Bitte berichte uns die heilige Bhāgavata-Erzählung, wie sie der erhabene Śukadeva, dem Herrn gleich, gesprochen hat.

Verse 3

कस्मिन् युगे प्रवृत्तेयं स्थाने वा केन हेतुना । कुत: सञ्चोदित: कृष्ण: कृतवान् संहितां मुनि: ॥ ३ ॥

In welchem Zeitalter, an welchem Ort und aus welchem Grund wurde dieses Werk begonnen? Woher erhielt der große Weise Kṛṣṇa-dvaipāyana Vyāsa die Eingebung, diese Schrift zusammenzustellen?

Verse 4

तस्य पुत्रो महायोगी समद‍ृङ्‍‌निर्विकल्पक: । एकान्तमतिरुन्निद्रो गूढो मूढ इवेयते ॥ ४ ॥

Sein Sohn war ein großer Yogī: von gleichmütigem Blick, jenseits aller Unterscheidungen; sein Geist war auf das Eine gerichtet und stets wach. Doch weil er verborgen lebte und weltliche Tätigkeiten transzendierte, erschien er wie ein Unwissender.

Verse 5

द‍ृष्ट्वानुयान्तमृषिमात्मजमप्यनग्नं देव्यो ह्रिया परिदधुर्न सुतस्य चित्रम् । तद्वीक्ष्य पृच्छति मुनौ जगदुस्तवास्ति स्त्रीपुम्भिदा न तु सुतस्य विविक्तद‍ृष्टे: ॥ ५ ॥

Als die schönen jungen Mädchen beim Baden sahen, dass Śrī Vyāsadeva seinem Sohn folgte, bedeckten sie aus Scham ihre Körper mit Tüchern, obwohl Vyāsa selbst nicht nackt war; doch als Śukadeva vorbeiging, taten sie es nicht. Der Weise fragte nach dem Grund, und sie antworteten: Dein Sohn hat einen geläuterten Blick und unterscheidet nicht zwischen Frau und Mann; du aber machst diese Unterscheidung.

Verse 6

कथमालक्षित: पौरै: सम्प्राप्त: कुरुजाङ्गलान् । उन्मत्तमूकजडवद्विचरन् गजसाह्वये ॥ ६ ॥

Wie erkannten ihn die Bürger, als er, durch die Gebiete von Kuru und Jāṅgala wandernd und wie ein Verrückter, Stummer und Stumpfer wirkend, in die Stadt Gajasāhvaya (Hastināpura) eintrat?

Verse 7

कथं वा पाण्डवेयस्य राजर्षेर्मुनिना सह । संवाद: समभूत्तात यत्रैषा सात्वती श्रुति: ॥ ७ ॥

O Sohn, wie kam es, dass der königliche ṛṣi Parīkṣit aus dem Geschlecht der Pāṇḍavas diesem großen Muni begegnete und mit ihm sprach, sodass diese Sātvata-śruti—das Śrīmad Bhāgavatam—ihm vorgetragen werden konnte?

Verse 8

स गोदोहनमात्रं हि गृहेषु गृहमेधिनाम् । अवेक्षते महाभागस्तीर्थीकुर्वंस्तदाश्रमम् ॥ ८ ॥

Der hochbegnadete Śukadeva Gosvāmī pflegte an der Tür eines Hausvaters nur so lange zu verweilen, wie man braucht, um eine Kuh zu melken; und er tat dies allein, um die Wohnstätte zu heiligen und sie einem tīrtha gleich zu machen.

Verse 9

अभिमन्युसुतं सूत प्राहुर्भागवतोत्तमम् । तस्य जन्म महाश्चर्यं कर्माणि च गृणीहि न: ॥ ९ ॥

O Sūta, man sagt, der Sohn Abhimanyus (Parīkṣit) sei ein erstklassiger Geweihter des Herrn. Seine Geburt ist höchst wundersam, und ebenso seine Taten; bitte berichte uns von ihm.

Verse 10

स सम्राट् कस्य वा हेतो: पाण्डूनां मानवर्धन: । प्रायोपविष्टो गङ्गायामनाद‍ृत्याधिराट्‌श्रियम् ॥ १० ॥

Er war ein großer Kaiser, erfüllt von allen Herrlichkeiten seines Reiches, und er mehrte das Ansehen der Pāṇḍu-Dynastie. Warum verachtete er die kaiserliche Pracht und setzte sich ans Ufer der Gaṅgā, um bis zum Tod zu fasten?

Verse 11

नमन्ति यत्पादनिकेतमात्मन: शिवायहानीय धनानि शत्रव: । कथं स वीर: श्रियमङ्ग दुस्त्यजां युवैषतोत्स्रष्टुमहो सहासुभि: ॥ ११ ॥

Selbst seine Feinde verneigten sich zum eigenen Heil am Zufluchtsort seiner Füße und übergaben ihren Reichtum. Wie konnte dieser Held, jung und kraftvoll, im Besitz schwer aufzugebender königlicher Pracht, alles hingeben wollen – sogar sein Leben?

Verse 12

शिवाय लोकस्य भवाय भूतये य उत्तमश्लोकपरायणा जना: । जीवन्ति नात्मार्थमसौ पराश्रयं मुमोच निर्विद्य कुत: कलेवरम् ॥ १२ ॥

Die dem Uttamaśloka, der Höchsten Persönlichkeit, ergebenen Menschen leben für das Wohl, den Fortschritt und das Glück anderer, nicht aus Eigennutz. Wie konnte also der Kaiser (Parīkṣit), frei von weltlicher Anhaftung, seinen sterblichen Leib verlassen, der doch vielen als Zuflucht diente?

Verse 13

तत्सर्वं न: समाचक्ष्व पृष्टो यदिह किञ्चन । मन्ये त्वां विषये वाचां स्‍नातमन्यत्र छान्दसात् ॥ १३ ॥

Erkläre uns vollständig alles, wonach wir hier gefragt haben. Wir meinen, dass du – abgesehen von einigen Teilen des Chāndasa (der Veden) – in allen Bereichen der Rede und ihrer Bedeutung vollkommen bewandert bist.

Verse 14

सूत उवाच द्वापरे समनुप्राप्ते तृतीये युगपर्यये । जात: पराशराद्योगी वासव्यां कलया हरे: ॥ १४ ॥

Sūta sprach: Als das Dvāpara-Yuga herankam und die Übergangszeit des dritten Yuga-Zyklus eintrat, wurde der große Yogi (Vyāsadeva), als Teilaspekt (kalā) Haris, von Parāśara im Schoß der Vāsavī (Satyavatī) geboren.

Verse 15

स कदाचित्सरस्वत्या उपस्पृश्य जलं शुचि: । विविक्त एक आसीन उदिते रविमण्डले ॥ १५ ॥

Einst, beim Aufgang der Sonne, nahm Vyāsadeva ein reinigendes Bad im heiligen Wasser der Sarasvatī und setzte sich allein an einen abgeschiedenen Ort, um den Geist in Meditation zu sammeln.

Verse 16

परावरज्ञ: स ऋषि: कालेनाव्यक्तरंहसा । युगधर्मव्यतिकरं प्राप्तं भुवि युगे युगे ॥ १६ ॥

Der große Weise, der Höheres und Niedrigeres kennt, sah, wie durch die unsichtbare Macht der Zeit in jedem Zeitalter auf Erden die Pflichten des jeweiligen Yuga in Unordnung geraten.

Verse 17

भौतिकानां च भावानां शक्तिह्रासं च तत्कृतम् । अश्रद्दधानान्नि:सत्त्वान्दुर्मेधान् ह्रसितायुष: ॥ १७ ॥ दुर्भगांश्च जनान् वीक्ष्य मुनिर्दिव्येन चक्षुषा । सर्ववर्णाश्रमाणां यद्दध्यौ हितममोघद‍ृक् ॥ १८ ॥

Der Weise sah mit transzendenter Schau, wie unter dem Einfluss des Zeitalters die Kraft aller materiellen Zustände schwindet. Er sah auch die Menschen ohne Glauben, ohne Güte, von stumpfem Verstand, kurzlebig und unglücklich; darum sann er auf das Wohl aller Varṇas und Āśramas.

Verse 18

भौतिकानां च भावानां शक्तिह्रासं च तत्कृतम् । अश्रद्दधानान्नि:सत्त्वान्दुर्मेधान् ह्रसितायुष: ॥ १७ ॥ दुर्भगांश्च जनान् वीक्ष्य मुनिर्दिव्येन चक्षुषा । सर्ववर्णाश्रमाणां यद्दध्यौ हितममोघद‍ृक् ॥ १८ ॥

Der Weise sah mit transzendenter Schau, wie unter dem Einfluss des Zeitalters die Kraft aller materiellen Zustände schwindet. Er sah auch die Menschen ohne Glauben, ohne Güte, von stumpfem Verstand, kurzlebig und unglücklich; darum sann er auf das Wohl aller Varṇas und Āśramas.

Verse 19

चातुर्होत्रं कर्म शुद्धं प्रजानां वीक्ष्य वैदिकम् । व्यदधाद्यज्ञसन्तत्यै वेदमेकं चतुर्विधम् ॥ १९ ॥

Er sah, dass das reine vedische cāturhotra-Opferritual ein Mittel ist, die Tätigkeiten der Menschen zu läutern; darum teilte er den einen Veda in vier, um die Opfertradition zu verbreiten.

Verse 20

ऋग्यजु:सामाथर्वाख्या वेदाश्चत्वार उद्‍धृता: । इतिहासपुराणं च पञ्चमो वेद उच्यते ॥ २० ॥

Die vier Veden—Ṛg, Yajur, Sāma und Atharva—wurden in eigene Abteilungen getrennt. Doch die geschichtlichen Begebenheiten und wahrhaftigen Erzählungen der Purāṇas heißen der „fünfte Veda“.

Verse 21

तत्रर्ग्वेदधर: पैल: सामगो जैमिनि: कवि: । वैशम्पायन एवैको निष्णातो यजुषामुत ॥ २१ ॥

Unter ihnen wurde der ṛṣi Paila zum Hüter des Ṛg Veda; Jaimini, der Dichter, zum Lehrer des Sāma Veda; und allein Vaiśampāyana wurde als Meister des Yajur Veda berühmt.

Verse 22

अथर्वाङ्गिरसामासीत्सुमन्तुर्दारुणो मुनि: । इतिहासपुराणानां पिता मे रोमहर्षण: ॥ २२ ॥

Der Atharva Veda (der Aṅgirasa) wurde dem sehr hingebungsvollen Muni Sumantu anvertraut. Und die Purāṇas sowie die heiligen Geschichtsüberlieferungen wurden meinem Vater Romaharṣaṇa übertragen.

Verse 23

त एत ऋषयो वेदं स्वं स्वं व्यस्यन्ननेकधा । शिष्यै: प्रशिष्यैस्तच्छिष्यैर्वेदास्ते शाखिनोऽभवन् ॥ २३ ॥

Diese ṛṣis teilten ihre jeweiligen Veden auf vielerlei Weise und übergaben sie an Schüler, Schülerschüler und weitere Generationen; so entstanden die verschiedenen vedischen Zweige (śākhās).

Verse 24

त एव वेदा दुर्मेधैर्धार्यन्ते पुरुषैर्यथा । एवं चकार भगवान् व्यास: कृपणवत्सल: ॥ २४ ॥

Damit auch Menschen mit geringerer Auffassungskraft die Veden aufnehmen konnten, redigierte und ordnete Bhagavān Vyāsa, der den Einfachen barmherzig zugetan ist, die Veden.

Verse 25

स्त्रीशूद्रद्विजबन्धूनां त्रयी न श्रुतिगोचरा । कर्मश्रेयसि मूढानां श्रेय एवं भवेदिह । इति भारतमाख्यानं कृपया मुनिना कृतम् ॥ २५ ॥

Für Frauen, Śūdras und dvija-bandhus ist die dreifache Veda nicht leicht durch Hören zugänglich; aus Mitgefühl, damit die im Karma Verblendeten das höchste Heil erlangen, stellte der Weise die große Erzählung namens Mahābhārata zusammen.

Verse 26

एवं प्रवृत्तस्य सदा भूतानां श्रेयसि द्विजा: । सर्वात्मकेनापि यदा नातुष्यद्‍धृदयं तत: ॥ २६ ॥

O ihr Dvijas, obwohl er sich stets für das umfassende Wohl aller Wesen einsetzte, war sein Herz nicht zufrieden; so blieb er innerlich unbefriedigt.

Verse 27

नातिप्रसीदद्‍धृदय: सरस्वत्यास्तटे शुचौ । वितर्कयन् विविक्तस्थ इदं चोवाच धर्मवित् ॥ २७ ॥

So saß der Weise, der das Wesen des Dharma kennt, mit noch unbefriedigtem Herzen in der Einsamkeit am reinen Ufer der Sarasvatī, sann nach und sprach in sich hinein:

Verse 28

धृतव्रतेन हि मया छन्दांसि गुरवोऽग्नय: । मानिता निर्व्यलीकेन गृहीतं चानुशासनम् ॥ २८ ॥ भारतव्यपदेशेन ह्याम्नायार्थश्च प्रदर्शित: । द‍ृश्यते यत्र धर्मादि स्त्रीशूद्रादिभिरप्युत ॥ २९ ॥

Unter strengen Gelübden habe ich ohne Heuchelei die Veden, die geistlichen Lehrer und das Opferfeuer geehrt und die Vorschriften befolgt. Durch die Darlegung der Mahābhārata habe ich auch den Sinn der Überlieferung (āmnāya) aufgezeigt, sodass selbst Frauen, Śūdras und andere den Weg des Dharma und der weiteren Prinzipien erkennen können.

Verse 29

धृतव्रतेन हि मया छन्दांसि गुरवोऽग्नय: । मानिता निर्व्यलीकेन गृहीतं चानुशासनम् ॥ २८ ॥ भारतव्यपदेशेन ह्याम्नायार्थश्च प्रदर्शित: । द‍ृश्यते यत्र धर्मादि स्त्रीशूद्रादिभिरप्युत ॥ २९ ॥

Unter strengen Gelübden habe ich ohne Heuchelei die Veden, die geistlichen Lehrer und das Opferfeuer geehrt und die Vorschriften befolgt. Durch die Darlegung der Mahābhārata habe ich auch den Sinn der Überlieferung (āmnāya) aufgezeigt, sodass selbst Frauen, Śūdras und andere den Weg des Dharma und der weiteren Prinzipien erkennen können.

Verse 30

तथापि बत मे दैह्यो ह्यात्मा चैवात्मना विभु: । असम्पन्न इवाभाति ब्रह्मवर्चस्य सत्तम: ॥ ३० ॥

Dennoch, obwohl ich mit allem ausgestattet bin, was die Veden verlangen, fühle ich mich durch die Körperidentifikation unvollständig; dabei ist der Ātman der allgegenwärtige, vollkommene Herr.

Verse 31

किं वा भागवता धर्मा न प्रायेण निरूपिता: । प्रिया: परमहंसानां त एव ह्यच्युतप्रिया: ॥ ३१ ॥

Vielleicht habe ich den Bhāgavata-dharma, den hingebungsvollen Dienst an den Herrn, nicht ausdrücklich herausgestellt; er ist den Paramahaṁsas lieb und ist wahrlich auch dem unfehlbaren Acyuta höchst lieb.

Verse 32

तस्यैवं खिलमात्मानं मन्यमानस्य खिद्यत: । कृष्णस्य नारदोऽभ्यागादाश्रमं प्रागुदाहृतम् ॥ ३२ ॥

Während Vyāsa, sich für unvollkommen haltend, bekümmert seine Mängel beklagte, kam Nārada—wie zuvor erwähnt—zum Āśrama des Kṛṣṇa-dvaipāyana am Ufer der Sarasvatī.

Verse 33

तमभिज्ञाय सहसा प्रत्युत्थायागतं मुनि: । पूजयामास विधिवन्नारदं सुरपूजितम् ॥ ३३ ॥

Sobald Vyāsa den angekommenen Weisen erkannte, erhob er sich unverzüglich und verehrte Nārada, von den Göttern geehrt, nach allen Vorschriften und erwies ihm eine Ehrerbietung wie Brahmā, dem Schöpfer.