Anuvaka 4
Hauptthema: Sicherung von Leben, Wohlstand und exklusiver Zuneigung durch atharvanische Zauberformeln und Weihegebete. Unterthemen: Anrufung von āyuṣya (Langlebigkeit); paustika-Riten (Nahrung, Viehzuwachs und Mehrung); apotropäische Vertreibung von Rivalen und Festigung der Autorität; vaśīkaraṇa (Anziehung/Bindung) mittels Salbe, Gewand und bindender Kraft; der Nexus „Wasser–Regen–Kräuter“ als erneuernde, auffüllende Macht. Praktischer Fokus: Wahrung ehelicher/sexueller Exklusivität, Beseitigung von Konkurrenten, Stabilisierung von Stellung und Wohlstand sowie Wiedergewinnung von Vitalität und Gedeihen.
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 32
Dieser einversige āyuṣya-Hymnus wendet sich an die geliebte, jugendliche Macht, „durch Opfergaben gewachsen“ (āhuti-vṛdh), und bittet sie, dem Rezitierenden langes Leben zu verleihen. Durch ehrfürchtige Nähe (upa…aganma) und das Tragen der Huldigung (bibhṛto namaḥ) rahmt das Mantra Langlebigkeit als Gabe, die durch recht genährte heilige Kraft freigesetzt wird — am naheliegendsten Agni im häuslichen Feuer.
Sukta 33
Dieser einversige Āyuṣya–Paustika-Hymnus ist ein knappes Weihegebet, das die Götter bittet, den Begünstigten mit integrierter Lebenskraft und glückverheißender Mehrung zu „besprengen“. Durch die Anrufung der Maruts (Kraft), Pūṣan (Nahrung und sichere Weggeleitung), Bṛhaspati (heilige Rede und wirksames Ritual) und Agni (weihendes Feuer) erstrebt er eine vollständige Einströmung von Nachkommenschaft, Reichtum und langem Leben.
Sukta 34
AV 7.34 ist ein knappes, doch eindringliches apotropäisches Bannlied, das Agni Jātavedas beauftragt, Rivalen zu vertreiben — sowohl bereits etablierte als auch neu aufkommende, die dem Bittsteller „entgegen“ stehen. Es zielt nicht nur auf Entfernung, sondern auf eine rituelle Herabsetzung ihres Standes (adhaḥ-pada), während der schuldlose Klient in Aditis weiten, lösenden Schutz gestellt wird.
Sukta 35
Dieser dreistrophige Hymnus aus der atharvanischen Überlieferung verbindet königlichen Wohlstand (rāṣṭra-paustika) mit apotropäischer Kraft: Agni Jātavedas wird aufgefordert, rivalisierende Anspruchsteller zu vertreiben und das Reich unter dem Beistand der Viśve Devāḥ zu festigen. Danach wendet sich der Text einer „Versiegelungstechnik“ zu—ein Stein dient als apidhāna (Pfropfen/Abdeckung), um schädliche Ausgänge zu verschließen; dies lässt sich als Stillung des Verlusts lebenswichtiger Säfte oder als Kontrolle der Fruchtbarkeit lesen. Die Wirkmacht des Hymnus liegt darin, öffentliche Ordnung (Vertreibung der Feinde) mit körperlicher/sexueller Eindämmung (Schließen von Öffnungen) durch dieselbe Logik gewaltsamer Ausschließung und sicherer Verschließung zu koppeln.
Sukta 36
Dieser einversige Zauberspruch vergöttlicht Añjana (Augensalbe/Collyrium) als eine psycho-erotische Kraft, die durch die Augen und den Glanz des Gesichts wirkt, um gegenseitige Anziehung zu bewirken. Durch das Auftragen der dunklen Salbe und das Sprechen des Mantras sucht der Ausführende, sich im Herzen des Anderen zu „schwärzen“ – d. h. unauslöschlich im Geist der geliebten Person gegenwärtig zu werden –, damit sich beide Geister in Eintracht bewegen.
Sukta 37
Dieser einversige atharvanische Zauberspruch setzt ein Gewand (vāsaḥ) als körperliches Trägermedium der Intention ein, um die Aufmerksamkeit und Zuneigung eines Mannes ausschließlich an die Sprecherin zu binden. Indem man ihm das eigene Tuch auflegt/über ihn bringt, soll sein Geist (manas) und sein Begehren (kāma) von rivalisierenden Frauen abgelenkt werden, selbst von gesellschaftlich „berühmten“, und durch Berührungsmagie eine einzige Bindung begründet werden.
Sukta 38
AV 7.38 ist ein knapper Vaśīkaraṇa‑Hymnus (Zwangsanziehung), der in Frauenriten verwendet wird, um einen Ehemann/Liebhaber zurückzugewinnen oder zu sichern und seine Zuneigung exklusiv zu machen. Er wirkt, indem Āsurī als personifizierte Bindekraft angerufen wird, die sogar Indra „herabzwingen“ kann, und indem dieselbe bezwingende Macht auf Geist, Rede und soziales Verhalten des Zieles angewandt wird.
Sukta 39
Dieser einversige Hymnus ruft die Wasser als göttlichen Träger der regenstammenden Nahrung an, vorgestellt als eine himmlische, hellbeflügelte Macht, die herabsteigt, um die Welt zu erfrischen. Indem er Regen, Kräuter und Rinderreichtum verknüpft, sucht er den Wohlstand ganz konkret am Hof — besonders im Kuhstall — zu „verankern“, durch den lebensspendenden Kreislauf, in dem Wasser Pflanzen und Herden nährt.
Sukta 40
Dieser kurze Paustika-Hymnus ruft Sarasvant als Hüter einer kosmischen „Ordnung“ (vrata) an, unter der Rinder, die Wasser und der Herr der Nahrung (Puṣṭapati) in Harmonie wirken. Indem Sarasvant als „dem Geber zugewandt“ bezeichnet wird, soll Wohlstand, Mehrung des Rinderreichtums und ein fester „Sitz der Schätze“ in die Wohnstatt des Auftraggebers gezogen werden, dazu Ansehen und gesellschaftlicher Rang.
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