Anuvaka 12
Hauptthema: Schutz der verkörperten Lebenskraft durch Reinigung von Unheil und Befleckung, Abwehr feindlicher Mächte sowie Wiederherstellung von Gesundheit und schützender Kraft. Unterthemen: (1) Paustika — Umlenkung und Einhegung der zeugenden Lebenskraft im Hausstand; (2) Pāpanāśana — Läuterung durch Dyāvā‑Pṛthivī und die Sieben Wasser; (3) Abhicāra — Ausschaltung und Beschämung eines benannten Feindes; (4) Tejas/Varcas‑Lenkung — Entzug des Glanzes von Gegnern und Stärkung des eigenen; (5) Austreibung von pāpi lakṣmī (bösem Glück) und angeborenem, „an die Geburt gebundenem“ Makel.
Suktas in Anuvaka 12
Sukta 111
Dieser Ein-Mantra-Hymnus ruft den Ātman als innewohnende Lebenskraft an, identifiziert mit Indras soma-tragendem Bauch, und lenkt die zeugende Kraft an den rechten Ort des Haushalts. Seine Wirkung ist paustika und strīkarmāṇi: rechtmäßige Nachkommenschaft „hier“ zu begründen, zu bündeln und zu festigen, während jede Fruchtbarkeit oder Bindung „anderswo“ dort verbleiben soll, um eine Zerstreuung der Fortpflanzungsessenz zu verhindern.
Sukta 112
Dieser kurze pāpanāśana‑Hymnus ruft Dyāvāpṛthivī (Himmel und Erde) zusammen mit den Sieben Wassern als strahlende Reiniger an, die die Verengungen des aṃhas (Sünde/Bedrängnis) lösen können. Er erbittet ausdrücklich Befreiung von Eidsünde, von Varuṇas strafender Schuld, von Yamas bindender Schlinge und von jedem gottgewirkten Vergehen und fasst Reinigung sowohl als Lustration (āpaḥ) wie auch als Entbindung/Loslösung (pāśa‑Bildsprache) auf.
Sukta 113
AV 7.113 ist ein knapper Abhicāra-Hymnus, der Tṛṣṭikā als personifizierte schneidende, lähmende Kraft anruft, um den benannten Feind zu „abtrennen“ und ihn in Schande und Hilflosigkeit zu treiben. Die beiden Mantras verschmelzen Klingenbildlichkeit (chindhi, „schneide!“) mit Giftbildlichkeit (viṣa), sodass der Gegner zugleich verwundet, vergiftet, in die Flucht geschlagen und zur Unterwerfung gebracht wird.
Sukta 114
Dieser kurze, aus zwei Mantren bestehende Hymnus verbindet ein aggressives tejas-haraṇa (Aneignung des varcas/tejas des Feindes) mit einer apotropäischen Austreibung von Krankheit, bedrängender Verfolgung und feindlicher Rede. Er wirkt, indem er die Strahlkraft rhetorisch von den Hauptsitzen des Zieles (Schultern, Herz, Gesicht) «emporhebt» und den Gewinn anschließend versiegelt, indem er die Heimsuchungen vertreibt; Agni und Soma werden als Bezwinger bösartiger Mächte angerufen.
Sukta 115
Diese kurze atharvanische Hymne ist ein apotropäischer Zauber zur Erkennung, Aussonderung und Austreibung von „pāpi lakṣmī“—bösem Glück, verstanden als sichtbarer/erfahrbarer Makel, der einem Menschen von Geburt an anhaftet. Sie treibt den unheilvollen Anteil hinaus in liminalen Unrat- und Ödraum und heftet dieses Missgeschick in einem schärferen abhikāra‑Zug an einen feindlichen Rivalen, während sie zugleich die „puṇyāḥ lakṣmīḥ“ (heilvollen Glücksgüter) durch Agni Jātavedas festigt.
Sukta 116
Dieser kurze Heilungshymnus richtet sich an Jvara (Fieber) als personifizierte Macht und sucht seine Besänftigung, mit besonderer Aufmerksamkeit für śīta-jvara (Schüttel-/Kältefieber) und intermittierende Formen. Er verbindet ehrerbietige Beschwichtigung (namo) mit einer klassischen atharvanischen Strategie der Austreibung/Übertragung: Das wiederkehrende Fieber soll fortgehen und sich auf einen Ersatzträger (den Frosch) niederlassen. Die Wirkkraft des Hymnus ist somit zweifach: das Fieber durch die ehrende Nennung seiner Namen zu beruhigen und es zu entfernen, indem sein Lauf vom Patienten weg umgelenkt wird.
Sukta 117
Dieser einversige rakṣoghna-Hymnus ruft Indra als schnellen, kriegerischen Beschützer an, der Fesseln durchbricht und feindliche „Binder“ (pāśinaḥ) unschädlich macht. Indem Indra aufgefordert wird, Hindernisse „zu überschreiten“ und die Gegner zu schlagen, wirkt das Mantra als kompaktes Gegenmittel gegen feindliche Blockade, Bindungszauber und Hinterhalt und ermöglicht sicheres Vorrücken und Sieg.
Sukta 118
Dieser einversige Rakṣā-Hymnus vollzieht ein rituelles „Bewaffnen“ (varmadhāraṇam), indem er die verwundbaren marmāṇi (Lebenspunkte) mit Schutzkraft bedeckt. Soma wird gebeten, den Empfänger in amṛta (todabweisende, unvergängliche Sicherung) zu kleiden, Varuṇa, den umgebenden Raum zu weiten und zu befestigen, und die Viśve Devāḥ, den Empfänger zu begleiten und sich an seinem Sieg zu erfreuen.
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