Anuvaka 1
Hauptthema: Schutz und Wiederherstellung durch geweihte Rede und Wasser — Aufbau von medhā (Geisteskraft), Zurückdrängen feindlicher Mächte und Lösen von Fesseln. Unterthemen: (1) Medhājanana: Förderung von Intellekt, Gedächtnis und wirksamer vedischer Rede/Lehre. (2) Apotropäische Abwehr gegen „Pfeile“, Geschosse, Zauberei und verschlingende Wesen (rakṣas/yātudhāna). (3) Bhaiṣajya durch Āpaḥ: Wasser als amṛta und Heilmittel (bheṣaja), als schützende Hülle. (4) Mocana/mokṣa: Entbindung von Leiden und Blockaden (u.a. Harnverhaltung; Varuṇas Fesseln aus Unwahrheit). (5) Festigung des Sieges und Sicherung der Überlegenheit.
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
AV 1.1 ist ein knapper medhājanana‑Hymnus (»Erzeugung von medhā«, d. h. geistiger Kraft), der durch Vācaspati (Bṛhaspati) dem Begünstigten mentale Spannkraft, bewahrendes Gedächtnis und wirksame heilige Rede einsetzt. Durch die Anrufung der »trísaptāḥ« — kosmischer Mächte, die »umherziehen und alle Gestalten tragen« — zieht der Hymnus universale Lebenskraft in Körper und Geist des Praktizierenden, macht Lernen beständig, Rezitation erfolgreich und Wohlstand zu einer Stütze des Studiums.
Sukta 2
Dieser kurze atharvavedische Hymnus ist ein kompaktes apotropäisches Zauberlied, das feindliche Kräfte, als geschossartige Leiden vorgestellt — Pfeile, Blitze und Fesselungen, von Gegnern oder Zauberern gesandt — «zurückwendet». Er härtet den Leib des Verehrers wie Stein, weitet einen sicheren Schutzraum und treibt den gefährlichen Stachel weit fort, indem er Indras abwehrende Macht anruft, zusammen mit wirkmächtigen Stoff-Symbolen wie der Bogensehne und der Muñja-Bindung.
Sukta 3
Dieses bhaiṣajya-sūkta ist ein gezielter Zauberspruch für mūtra-mocana—das Lösen von Harnverhaltung: Es ruft das kosmische Vorbild freien Ausgießens an (vor allem Párjanyas Regen) und lenkt den körperlichen „Fluss“ nach außen, auf die Erde. Durch wiederholte Wissensformeln („vidmá…“) und kraftvolle Entbindungsrede („bhínadmi… vartrám“) behandelt der Hymnus die Retention als Fessel/Stopfen, der zu spalten ist, damit sich die Kanäle öffnen und der Abfluss natürlich einsetzt.
Sukta 4
Dieser knappe atharvanische Hymnus weiht das Wasser als höchstes Heilmittel (bheṣaja), das amṛta in sich trägt, und bündelt sonnenbezogene Schutzkräfte (Sūrya mit den Amūryāḥ), damit das Ritual ungehindert voranschreite. Er verbindet Reinigung und Heilung mit einem pauṣṭika-Ziel: Lebenskraft wiederherzustellen und „Stärke zu gewinnen“ (vāja) für Menschen wie für das Vieh, während dunkle, hemmende Einflüsse abgewehrt werden.
Sukta 5
Dieser kurze atharvavedische Hymnus behandelt die Wasser (Āpaḥ) und die heilkräftige Essenz (rasa) als lebendige, souveräne Heilmächte, die Befleckung reinigen und Ganzheit wiederherstellen. Durch Bitte und rituelle Zuflucht zu geweihtem Wasser (und der damit verbundenen Pflanzenkraft) erbittet der Rezitierende heilende „Arznei“, sicheren Wohnsitz (kṣaya) und zeugendes Wohlergehen für den Haushalt.
Sukta 6
Dieser kurze Heilungshymnus weiht das Wasser als lebendige Arznei (bheṣaja) und als schützende Hülle (varūtha) für den Leib. Indem er die Wasser aus jeder Quelle anruft — vom trockenen Land, aus Sümpfen, aus gegrabenen Brunnen, im Krug herbeigebracht und als Regen —, erstrebt er umfassende Reinheit und Sicherheit beim Trinken und Waschen. Das ersehnte Zeichen vollständiger Genesung ist, „die Sonne lange zu schauen“, d. h. wiedergewonnenes Leben, Klarheit und Langlebigkeit.
Sukta 7
AV 1.7 ist ein rakṣohāna‑Hymnus (Dämonen‑ und Zauberbrechung), der Agni — oft zusammen mit Indra — mobilisiert, um yātudhānas und kimīdins aufzuspüren, bloßzustellen und zu vertreiben, die Leben, Glück und Gesundheit „verzehren“. Die Wirkkraft des Hymnus entfaltet sich in zwei verbundenen Schritten: Er zwingt feindliche Mächte, sich zu offenbaren (durch erzwungenes Geständnis/Identifikation), und übergibt sie dann der verzehrenden, reinigenden Kraft des Feuers. Mit häuslicher Opfergabe rezitiert, rahmt er Schutz sowohl als moralischen Sieg (die gepriesenen Götter handeln) als auch als rituelle Technik (Agni als sichtbarer Wächter).
Sukta 8
AV 1.8 ist ein früher atharvavedischer Gegenzauber-Hymnus, der feindliche Wesen (yātudhānas, „Verschlinger“) benennt und ihren Angriff gegen sie selbst zurückwendet. Er mobilisiert die „bindende“ Autorität Bṛhaspatis und die schneidend-durchbohrende Kraft von Agni–Soma, um das Verborgene zu ergreifen, aufzudecken und zu vernichten und die Bedrohung fortzutreiben wie Schaum, den ein Fluss hinwegfegt.
Sukta 9
Diese kurze atharvavedische Siegesformel bittet die maßgeblichen stabilisierenden Gottheiten, den Ausführenden (oder das Vorhaben) in einem glückverheißenden, höheren Licht «festzusetzen» — also in Überlegenheit, Erfolg und dauerhaftem Bestand. Indem sie die Vasus, Ādityas und Viśve Devāḥ zusammen mit Indra, Pūṣan, Varuṇa, Mitra und Agni anruft, deutet die Hymne den Sieg nicht als bloße Eroberung, sondern als göttlich begründete Vorrangstellung, Wohlstand und die Unterordnung der Rivalen.
Sukta 10
AV 1.10 ist ein knappes atharvanisches Lösungshymnus (mokṣa/mocana), der falsche Rede und verborgenes Unrecht als Fesseln deutet, die König Varuṇa, der Hüter von satya (Wahrheit), anlegt. Durch ein bekenntnisartiges Benennen von anṛta und einen formalen Akt des „Losbindens“ richtet das Mantra Schuld und ihre Strafen vom Patienten weg, besänftigt Varuṇas Zorn und bittet um erneuerte Lebensspanne und soziale Sicherheit.
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