Mandukya
মাণ্ডূক্য উপনিষদ অথর্ববেদের অন্তর্গত প্রধান উপনিষদগুলির মধ্যে অতি সংক্ষিপ্ত (মাত্র ১২ মন্ত্র), কিন্তু দর্শনগতভাবে অত্যন্ত গভীর। এর কেন্দ্রে আছে ‘ওঁ’ (প্রণব), যা ব্রহ্ম-আত্মার সর্বব্যাপী প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যাত। উপনিষদ জাগ্রত, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি—এই তিন অভিজ্ঞতাস্থিতিকে বিশ্লেষণ করে আত্মার চার ‘পাদ’ নিরূপণ করে: বৈশ্বানর (জাগ্রত), তাইজস (স্বপ্ন), প্রাজ্ঞ (সুষুপ্তি) এবং তুরীয়। তুরীয় কোনো পৃথক মানসিক অবস্থা নয়; এটি সকল অবস্থার সাক্ষী-চৈতন্য, শান্ত-শিব-অদ্বৈত পরম সত্য। ‘অ-উ-ম্’ ও ‘অমাত্র’ রূপে ওঁ-এর ধ্যান আত্মা-ব্রহ্মের প্রত্যক্ষ জ্ঞানকে (মোক্ষ) নির্দেশ করে।
Start ReadingKey Teachings
- Oṁ (praṇava) as the comprehensive symbol and “name” of Brahman/Ātman
- Four pādas of the Self: waking (vaiśvānara)
dream (taijasa)
deep sleep (prājña)
and turīya
- Turīya as non-dual reality: śānta (peaceful)
śiva (auspicious)
advaita (non-dual)
- Apophatic method: ultimate reality is not an object of cognition; it is the ground of cognition
- Correlation of A-U-M and the “soundless” remainder with the fourfold analysis of consciousness
- Distinction between empirical experience and the ever-present witness (sākṣin)
- Mokṣa as recognition/knowledge of Ātman-Brahman identity
not a produced attainment
Verses of the Mandukya
12 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
ॐ इत्येतदक्षरमिदं सर्वं तस्योपव्याख्यानं भूतं भवद् भविष्यदिति सर्वमोङ्कार एव । यच्चान्यत् त्रिकालातीतं तदप्योङ्कार एव ॥१॥
‘ওঁ’—এই অক্ষরই এই সমগ্র জগৎ। এর ব্যাখ্যা এই যে, অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ—যা কিছু আছে—সবই নিঃসন্দেহে ওঁকার; আর ত্রিকালাতীত যা কিছু, তাও ওঁকারই॥১॥
Oṃ as the totality (sarva) and as the indicator (pratīka) of Brahman/Ātman; time and the timeless (trikāla and trikālātīta)Verse 2
सर्वं ह्येतद् ब्रह्मायमात्मा ब्रह्म सोऽयमात्मा चतुष्पात् ॥२॥
এই সমস্তই নিঃসন্দেহে ব্রহ্ম; এই আত্মাই ব্রহ্ম। এই আত্মাই চতুষ্পাদ—চার পাদবিশিষ্ট॥২॥
Ātman–Brahman identity; four pādas (quarters) culminating in turīyaVerse 3
जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः स्थूलभुग्वैश्वानरः प्रथमः पादः ॥३॥
যার অধিষ্ঠান জাগ্রৎ অবস্থা, যে বাহ্য বিষয়সমূহের জ্ঞানী, যার সাত অঙ্গ ও উনিশ মুখ, যে স্থূল বিষয় ভোগ করে—সেই বৈশ্বানর আত্মার প্রথম পাদ॥৩॥
Analysis of the waking self (vaiśvānara) as a pāda of Ātman; microcosm–macrocosm mapping (adhyātma/adhidaiva)Verse 4
स्वप्नस्थानोऽन्तःप्रज्ञः सप्ताङ्ग एकोनविंशतिमुखः प्रविविक्तभुक् तैजसो द्वितीयः पादः ॥४॥
স্বপ্ন-অবস্থায় অবস্থিত, অন্তঃপ্রজ্ঞ, সপ্তাঙ্গ, ঊনবিংশতি-মুখবিশিষ্ট, সূক্ষ্ম ও পৃথক বিষয়ের ভোক্তা—এই ‘তৈজস’ নামক দ্বিতীয় পাদ।
Ātman as the dream-state experiencer (Taijasa); three states analysis; subtle body (sūkṣma-śarīra) and inner cognitionVerse 5
यत्र सुप्तो न कञ्चन कामं कामयते न कञ्चन स्वप्नं पश्यति तत् सुषुप्तम् । सुषुप्तस्थान एकीभूतः प्रज्ञानघन एवानन्दमयो ह्यानन्दभुक् चेतोमुखः प्राज्ञस्तृतीयः पादः ॥५॥
যে অবস্থায় নিদ্রিত ব্যক্তি কোনো কামনাই কামনা করে না এবং কোনো স্বপ্নই দেখে না, সেটাই সুষুপ্তি। সুষুপ্তি-স্থানে একীভূত, প্রজ্ঞান-ঘন, আনন্দময়, আনন্দভোক্তা, এবং যার মুখ চেতস্ (চিত্ত)—সে ‘প্রাজ্ঞ’ তৃতীয় পাদ।
Suṣupti; causal condition (kāraṇa); prajñāna-ghana; ānanda and avidyā; unity without explicit objectificationVerse 6
एष सर्वेश्वरः एष सर्वज्ञः एषोऽन्तर्याम्येष योनिः सर्वस्य प्रभवाप्ययौ हि भूतानाम् ॥६॥
ইনিই সর্বেশ্বর, ইনিই সর্বজ্ঞ, ইনিই অন্তর্যামী, ইনিই সকলের কারণ-যোনি; কারণ ভূতসমূহের উৎপত্তি ও লয় সত্যই এঁহা থেকেই হয়।
Īśvara/Hiraṇyagarbha-kāraṇa aspect; causal source (yoni) and inner controller (antaryāmin); cosmological attribution to the causal stateVerse 7
नान्तःप्रज्ञं न बहिष्प्रज्ञं नोभयतःप्रज्ञं न प्रज्ञानघनं न प्रज्ञं नाप्रज्ञम् । अदृष्टमव्यवहार्यमग्राह्यमलक्षणम् अचिन्त्यमव्यपदेश्यमेकात्मप्रत्ययसारं प्रपञ्चोपशमं शान्तं शिवमद्वैतं चतुर्थं मन्यन्ते स ...
তুরীয় না অন্তঃপ্রজ্ঞ, না বহিঃপ্রজ্ঞ, না উভয়তঃপ্রজ্ঞ; না প্রজ্ঞানের ঘন, না প্রজ্ঞ, না অপ্রজ্ঞ। তিনি অদৃশ্য, অব্যবহার্য, অগ্রাহ্য, নির্লক্ষণ, অচিন্ত্য ও অব্যপদেশ্য। এক আত্মার প্রত্যয়ের নিশ্চয়তাই তাঁর সার; তিনি প্রপঞ্চ-উপশম, শান্ত, শিব ও অদ্বৈত। একেই চতুর্থ বলা হয়; তিনিই আত্মা; তিনিই জ্ঞেয়॥
Turīya (Ātman/Brahman as non-dual reality; prapañcopaśama)Verse 8
सोऽयमात्माध्यक्षरमोङ्कारोऽधिमात्रं पादा मात्रा मात्राश्च पादा अकार उकारो मकार इति ॥८॥
এই আত্মাই অক্ষর-রূপে ওঁকার; তিনি মাত্রাযুক্ত। তাঁর পাদই মাত্রা, আর মাত্রাই পাদ—অ, উ, ম॥
Oṃ as symbol (pratīka) and pointer to Ātman/Brahman; mapping of four pādas to phonemes/mātrāsVerse 9
जागरितस्थानो वैश्वानरोऽकारः प्रथमा मात्रा आप्तेरादिमत्त्वाद्वा आप्नोति ह वै सर्वान्कामानादिश्च भवति य एवं वेद ॥९॥
জাগ্রৎ-স্থানীয় বৈশ্বানর ‘অ’—প্রথম মাত্রা; ‘আপ্তি’ (ব্যাপ্তি/প্রাপ্তি) বা ‘আদিমত্ত্ব’ (আরম্ভত্ব) হেতু। যে এভাবে জানে, সে নিশ্চয়ই সকল কামনা লাভ করে এবং অগ্রগণ্য হয়॥
Correlation of waking (Vaiśvānara) with ‘A’ (akāra) in Oṃ; upāsanā leading to sādhana and eventual inquiry into TurīyaVerse 10
स्वप्नस्थानस्तैजस उकारो द्वितीया मात्रा उत्कर्षात् उभयत्वाद्वा उत्कर्षति ह वै ज्ञानसन्ततिं समानश्च भवति नास्य अब्रह्मवित् कुले भवति य एवं वेद ॥१०॥
স্বপ্ন-অবস্থার অধিষ্ঠাতা তৈজস ‘উ’কার, দ্বিতীয় মাত্রা। উৎকর্ষের কারণে অথবা উভয়ত্ব (মধ্যবর্তীতা)-এর কারণে সে জ্ঞান-ধারার ধারাবাহিকতা বৃদ্ধি করে এবং সমভাব লাভ করে। যে এভাবে জানে, তার বংশে অ-ব্রহ্মবিদ্ কেউ থাকে না॥১০॥
AUM as mapping of states of consciousness; Taijasa (dream-self) and jñāna-santati (continuity of knowledge)Verse 11
सुषुप्तस्थानः प्राज्ञो मकारस्तृतीया मात्रा मितेरपीतेर्वा मिनोति ह वा इदं सर्वम् अपीतिश्च भवति य एवं वेद ॥११॥
সুষুপ্তি-অবস্থার অধিষ্ঠাতা প্রাজ্ঞ ‘ম’কার, তৃতীয় মাত্রা। মিতি (পরিমাপ/পরিগ্রহ) অথবা অপীতি (লয়/অবশোষণ)-এর কারণে সে এই সমস্তকে পরিমিতভাবে উপলব্ধি করে এবং লয়-স্বরূপ হয়। যে এভাবে জানে॥১১॥
Prājña (deep-sleep self), laya/absorption, ‘measure’ (miti) and dissolution (apīti) as aspects of Oṃ’s M-mātrāVerse 12
अमात्रश्चतुर्थोऽव्यवहार्यः प्रपञ्चोपशमः शिवोऽद्वैत एवम् ओङ्कार आत्मैव संविशत्यात्मनाऽऽत्मानं य एवं वेद ॥१२॥
চতুর্থ অমাত্র, অব্যবহার্য, প্রপঞ্চ-উপশম, শিব, অদ্বৈত। এইরূপে ওঙ্কারই আত্মা। যে এভাবে জানে, সে আত্মা দ্বারা আত্মাতেই প্রবেশ করে॥১২॥
Turīya (the Fourth), amātra (soundless), prapañcopaśama (cessation of phenomenalization), Advaita (non-duality)Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.