Adhyaya 185

Verse 1

। अतिथिरुवाच । एतद्वः सर्वमाख्यातं यथा मे पिंगला गुरुः । संजाता कुररो जातो यथा तत्प्रवदान्यहम्

قال أَتِثي: «لقد أخبرتُكم بكلّ هذا كما علّمتني مُعلّمتي پِنْگَلا. والآن سأقصّ عليكم كيف وُجد طائر الكورارا (العُقاب الصيّاد)، وبأيّ سبب جرى ذلك».

Verse 2

ममासीद्द्रविणं भूरि पितृपैतामहं महत्

كان لي مالٌ وفير، وثروة عظيمة موروثة عن أبي وجدّي.

Verse 3

येऽथ पुत्राश्च दायादा बांधवा अपि । ते मां सर्वे प्रबाधन्ते द्रव्यसस्यकृते सदा

حتى أبنائي والورثة وسائر الأقارب كانوا يضايقونني على الدوام، لا لشيء إلا لأجل المال والمتاع.

Verse 4

यस्याहं न प्रयच्छामि स मां चैव प्रबाधते । सीदमानस्तु सुभृशं दर्शयन्प्राणसंक्षयम्

ومن لا أُعطيه يضايقني هو أيضًا؛ وأنا أغوص في الضيق غوصًا شديدًا، كأنما أُظهر فناء نَفَس الحياة وانحساره.

Verse 5

एक साम्ना प्रयाचंते वित्तं भेदेन चापरे । भयदानेन चान्येऽपि केचिद्दंडेन च द्विजाः

فمنهم من يطلب المال بالملاطفة والمدح، ومنهم من يطلبه بإثارة الفرقة، وآخرون بإلقاء الخوف، وبعضهم—حتى من البراهمة—بالتهديد بالعقوبة.

Verse 6

एवं नाहं क्वचित्सौख्यं तेषां पार्श्वाल्लभामि भोः । चिन्तयानो दिवानक्तं क्लेशस्य परि संक्षयम् । उपायं न च पश्यामि येन शांतिः प्रजायते

وهكذا، يا سيدي، لا أجد سعادةً في أي موضعٍ في صحبتهم. ليلَ نهارٍ أتفكّر في كيفية إنهاء شقائي، ولا أرى وسيلةً تنشأ بها السكينة.

Verse 7

अन्यस्मिन्दिवसे दृष्टः कृतमांसपरिग्रहः । कुररश्चंचुना व्योम्नि गच्छमानस्त्वरान्वितः

وفي يومٍ آخر رأيتُ طائرَ العُقابِ البحريّ وقد قبض بمنقاره قطعةَ لحمٍ، يطير في السماء مسرعًا على عَجَل.

Verse 8

हन्यमानः समंताच्च मांसार्थे विविधैः खगैः । अथ तेन परिक्षिप्तं तन्मांसं पक्षिजाद्भयात्

وقد هوجم من كل جانبٍ بطيورٍ شتّى طمعًا في اللحم، فطرح تلك القطعة خوفًا من سائر الطيور.

Verse 9

यावत्तावत्सुखी जातस्तेऽपिसर्वे समुज्झिताः । मयापि क्लिश्यमानेन तद्वच्च निजबांधवैः

ولبرهةٍ من الزمن صار سعيدًا، وانصرف أولئك الطيور جميعًا. وكذلك أنا، وأنا في العناء، أُعذَّب على يد أقاربي أنفسهم.

Verse 10

सामिषं कुररं दृष्ट्वा वध्यमानं निरामिषैः । आमिषस्य परित्यागात्कुररः सुखमेधते

ومن رأى العُقابَ البحريَّ حاملَ اللحم يُهاجَمُ من طيورٍ لا لحمَ معها، عَلِمَ أن بتركِ اللحم يزدهرُ ذلك الطائرُ في السعادة.

Verse 11

एवं निश्चित्य मनसा सर्वानानीय बांधवान् । पुत्रान्पौत्रांस्ततः सर्वान्पुरस्तेषां निवेदितम्

فلما عزم ذلك في قلبه استدعى جميع أقاربه—أبناءه وأحفاده—ثم أعلن الأمر أمامهم جميعًا.

Verse 12

त्रिःसत्यं शपथं कृत्वा नान्यदस्तीति मे गृहे । विभज्यार्थं यथान्यायं यूयं गृह्णीत बान्धवाः

وبعد أن حلف ثلاث مرات بالصدق قال: «ليس في بيتي شيءٌ غير هذا. فاقسموا المال بالعدل وخذوه، يا ذوي القربى».

Verse 13

ततःप्रभृति तैर्मुक्तः सुखं तिष्ठाम्यहं द्विजाः । एतस्मात्कारणाज्जातो ममासौ कुररो गुरुः

ومنذ ذلك الحين، وقد تحررتُ من تلك العلائق، أقيم في سلام، يا معشر البراهمة. ولهذا السبب بعينه صار طائر الكُرَرا معلّمي.

Verse 14

अर्थसंपद्विमोहाय विमोहो नरकाय च । तस्मादर्थमनर्थं तं मोक्षार्थी दूरतस्त्यजेत्

إن الغنى والنعمة يورثان الوهم، والوهم يفضي إلى الجحيم. لذلك فطالبُ الموكشا ينبغي أن ينبذ من بعيد ذلك «المال» الذي هو في الحقيقة شقاء.

Verse 15

यथामिषं जले मत्स्यैर्भक्ष्यते श्वापदैर्भुवि । आकाशे पक्षिभिश्चैव तथा सर्वत्र वित्तवान्

كما تُؤكَل الطُّعمةُ في الماء من السمك، وعلى الأرض من السباع، وفي السماء من الطير؛ كذلك في كل مكان يصير ذو المال فريسةً.

Verse 16

दोषहीनोऽपि धनवान्भूपाद्यैः परिताप्यते । दरिद्रः कृतदोषोऽपि सर्वत्र निरुपद्रवः

ولو كان الغنيّ بريئًا من العيب، لَتعرّض لأذى الملوك وأمثالهم؛ أمّا الفقير—وإن اقترف ذنبًا—فيبقى في كل مكانٍ أقلَّ ابتلاءً بالمتاعب.

Verse 17

आलंबिताः परैर्यांति प्रस्खलंति पदेपदे । गद्गदानि च जल्पंते धनिनो मद्यपा इव

يتكئون على غيرهم فيمضون، ويتعثرون عند كل خطوة، ويتكلمون بتلعثم—كالسُّكارى—هكذا الأغنياء المستعبدون لثرواتهم.

Verse 18

भक्ते द्वेषो बहिः प्रीती रुचितं गुरुलघ्वपि । मुखे च कटुता नित्यं धनिनां ज्वरिणामिव

يبغضون العابدَ في الباطن، وإن أظهروا المودّة في الظاهر؛ ويستطيبون الثقيلَ والخفيفَ بحسب الهوى. وفي أفواههم مرارةٌ دائمة—كمن تلسعه الحُمّى—هكذا حالُ الأغنياء.

Verse 19

अर्थानामर्जने दुःखमर्जितानां च रक्षणे । नाशे दुःखं व्यये दुःखं धिगर्थो दुःखभाजनम्

في اكتساب المال عذاب، وفي حفظ المكتسَب عذاب، وفي ضياعه عذاب، وفي إنفاقه عذاب. فتبًّا للمال؛ إنه وعاءُ الأسى.

Verse 20

अर्थार्थी जीव लोकोऽयं स्मशानमपि सेवते । जनितारमपि त्यक्त्वा निःस्वं यांति सुता अपि

هذا العالم الحيّ، إذ يتلهّف على المال، يَقصِد حتى مواضع الحرق والقبور. بل إن الأبناء أيضًا، يتركون أباهم، ويمضون بعيدًا عمّن صار معدمًا.

Verse 21

सुतस्य वल्लभस्तावत्पिता पुत्रोऽपि वै पितुः । यावन्नार्थस्य संबन्धस्ताभ्यां भावी परस्परम् । संबन्धे वित्तजे जाते वैरं संजायते मिथः

يكون الأب محبوبًا لدى ابنه، ويكون الابن محبوبًا لدى أبيه، ما دام بينهما رباطٌ من المال. فإذا نشأت الصلة من الدراهم وُلدت العداوة بينهما.

Verse 22

एतस्मात्कारणाद्वित्तं मया त्यक्तं तपोधनाः । तेन सौख्येन तिष्ठामि कुररस्योपदेशतः

لهذا السبب تركتُ المال، يا كنوزَ الزهد. وبسعادةِ ذلك التخلّي أقيمُ في طمأنينة، متّبعًا وصيّةَ طائرِ الكُرارا.

Verse 23

शृणुध्वं च महाभागा यथा मेऽहिर्गुरुः स्थितः

اسمعوا، أيها النبلاء السعداء، كيف وقف الحيّة أمامي مُتَّخذًا مقامَ الغورو، المعلّم الروحي.

Verse 24

यथा मया गृहं त्यक्तं दृष्ट्वा सर्पविचेष्टितम् । गृहारंभः सुदुःखाय सुखाय न कदाचन

لمّا رأيتُ فعلَ الحيّة تركتُ البيت؛ فإن الشروع في شؤون الدار وإدامتها يفضي إلى حزنٍ عظيم، ولا يفضي قطّ إلى السعادة الحقّة.

Verse 25

सर्पः परकृतं वेश्म प्रविश्य सुखमेधते । उषित्वा तत्र सौख्येन भूयोऽन्यत्तादृशं व्रजेत्

تدخل الحيّة بيتًا بناه غيرُها فتزدهر في راحةٍ وأمان؛ فإذا أقامت فيه هنيئًا مضت من جديد إلى موضعٍ آخر شبيهٍ به.

Verse 26

मम त्वं कुरुते नैव ममेदं गृहमित्यसौ । न गृहं जायते तस्य न स्वयं हि कृतं यतः

لا يخطر بباله قطّ: «أنت لي» ولا «هذا البيت لي». إذ لا بيتَ له من عند نفسه، لأنه لم يبنه بيده.

Verse 27

यः पुनः कुरुते हर्म्यं स्वयं क्लेशैः पृथग्विधैः । न तस्य याति तत्पश्चान्मृत्युकालेऽपि संस्थिते

وأما من يبني قصراً بيده، بعد ألوانٍ من المشقّات، فلا يذهب معه من ذلك شيءٌ بعدئذ، حتى إذا حضر وقت الموت.

Verse 28

गृहात्संजायते भार्या ततः पुत्रश्च कन्यका । तेषामर्थे करोति स्म कृत्याकृत्यं ततः परम्

ومن البيت تكون الزوجة، ثم يكون الابن والبنت. ولأجلهم يمضي المرء بعد ذلك يفعل ما ينبغي فعله وما لا ينبغي فعله.

Verse 30

पुत्रदारगृहक्षेत्रसक्ताः सीदंति जंतवः । लोभपंकार्णवे मग्ना जीर्णा वनगजा इव

تهوي الكائنات، متعلّقةً بالأبناء والزوجة والبيت والأرض؛ غارقةً في محيطٍ موحلٍ من الطمع، كالفيلة الهرمة في الغابة.

Verse 31

एकः पापानि कुरुते फलं भुंक्ते महाजनः । भोक्तारो विप्रमुच्यंते कर्ता दोषेण लिप्यते

شخصٌ واحدٌ يرتكب الآثام، بينما «الجمهور الكبير» يتمتّع بالثمار. فالمنتفعون يُطلَقون، وأما الفاعل فيتلطّخ بوصمة الذنب.

Verse 32

एतस्मात्कारणाद्धर्म्यं मया त्यक्तं द्विजोत्तमाः । मोक्षमार्गार्गला भूतं दृष्ट्वा सर्पविचेष्टितम्

لهذا السبب بعينه، يا خِيارَ ذوي الميلادين، هجرتُ تلك الحياةَ الأُسَريةَ التي تُعَدّ «مُحترمة»، إذ رأيتُ فعلَ الحيّة وقد صار كالقِفلِ يسدُّ طريقَ الخلاص (موكشا).

Verse 33

एकरात्रं वसेद्ग्रामे त्रिरात्रं पत्तने वसेत् । यो याति स यतिः प्रोक्तो योऽन्यो योगविडंबकः

ليقم المرءُ ليلةً واحدةً في القرية وثلاثَ ليالٍ في البلدة؛ فمن يواصلُ السيرَ هو الذي يُقال له يَتيٌّ حقًّا، وأمّا غيرُه فليس إلا مُدّعيًا لليوغا.

Verse 34

विधूमे च प्रशांताग्नौ यस्तु माधुकरीं चरेत् । गृहे च विप्रमुख्यानां यतिः स नेतरः स्मृतः

إنما يُذكَر يَتيًّا حقًّا—لا على غير ذلك—مَن كان نارُ بيته بلا دُخان وقد سكنت تمامًا، ثم عاش على طريقة التسوّل «كالنحلة» (مادهوكري)، يلتمس القوت في بيوت أعيان البراهمة.

Verse 35

दण्डी भिक्षां च वा कुर्यात्तदेव व्यसनं विना । यस्तिष्ठति न वैराग्यं याति नैव यतिर्हि सः

ولو حمل العصا وخرج للصدقة، يفعل ذلك بلا إدمانٍ ولا رذيلةٍ دنيوية، فإن لم يثبت في الفيراغيا (الزهد وعدم التعلّق) فلا يصير يَتيًّا على الحقيقة.

Verse 36

दिवा स्वप्नं वृथान्नं च स्त्रीकथाऽलोक्यमेव च । श्वेतवस्त्रं हिरण्यं च यतीनां पतनानि षट्

النومُ نهارًا، وأكلُ طعامٍ نيلَ عبثًا، والاسترسالُ في حديث النساء والنظرُ إليهنّ، ولبسُ الثياب البيضاء، وامتلاكُ الذهب—هذه ستّةٌ أُعلنت أسبابَ سقوطِ اليَتيّ.

Verse 37

समः शत्रौ च मित्रे च समलोष्टाश्मकांचनः । सुहृत्पुत्र उदासीनः स यतिर्नेतरः स्मृतः

هو وحده يُذكَر يَتِيًّا حقًّا—لا غيره—مَن استوى عنده العدوّ والصديق، وكانت كتلةُ التراب والحجرُ والذهبُ سواءً، وبقي غيرَ متعلّقٍ حتى بابنِ الصديق، مقيمًا في سكينةِ التجرّد والاتزان.

Verse 38

समौ मानापमानौ च स्वदेशे परिकेपि वा । यो न हृष्यति न द्वेष्टि स यतिर्नेतरः स्मृतः

هو وحده يُذكَر يَتِيًّا حقًّا—لا غيره—مَن استوى عنده الإكرامُ والإهانةُ، في بلده أو في غيره، فلا يطرب ولا يبغض.

Verse 39

यस्मिन्गृहे विशेषेण लभेद्भिक्षा च वाशनम् । तत्र नो याति यो भूयः स यतिर्नेतरः स्मृतः

هو وحده يُذكَر يَتِيًّا حقًّا—لا غيره—مَن إذا نال الصدقةَ والمبيتَ بإكرامٍ خاصٍّ في بيتٍ ما، لا يعود إليه مرارًا وتكرارًا.

Verse 40

एवं ज्ञात्वा मया विप्र दृष्ट्वा सर्पविचेष्टितम् । सर्वसंगपरित्यागो मोक्षार्थं परिकल्पितः

وهكذا، أيها البراهمن، إذ فهمتُ (هذه الحقيقة) بمشاهدة سلوكِ حيّةٍ، اتخذتُ تركَ جميعِ التعلّقات سبيلاً مُعَدًّا لطلبِ الموكشا، أي التحرّر.

Verse 41

एवं ममाहिः संजातो गुरुर्ब्राह्मणसत्तमाः । तत्प्रभावान्महत्तेजः संजातं विग्रहे मम

وهكذا، يا خيرَ البراهمة، صارت تلك الحيّةُ مُعلّمي (غورو)؛ وبأثرِها انبثق في كياني نفسِه نورٌ روحيٌّ عظيم.

Verse 42

यथा मे भ्रमरो जातो गुरुस्तद्वद्वदामि च । कस्मिन्वृक्षे मया दृष्टो भ्रमरः कोऽपि संगतः

كما أنّ نحلةً صارت لي غورو، كذلك سأقول. فعلى أيِّ شجرةٍ رأيتُ تلك النحلة—وقد لاقيتها هناك على نحوٍ ما؟

Verse 43

शाखाय तु समाश्रित्य कृतपूर्वनिबंधनम् । वसंतसमये प्राप्ते पुष्पवंतश्च ये द्रुमाः

معتصمًا بغصنٍ—بعد أن صنع فيه رباطًا من قبل—فلما أقبل فصل الربيع قامت الأشجار المثقلة بالأزهار من حوله.

Verse 44

सुगन्धफलपुष्पाश्च सुगन्धदलसंयुताः । तेषामणुं समादाय श्रेष्ठश्रेष्ठतमं रसम्

كانت لتلك الأشجار ثمارٌ وأزهارٌ عطرة، وأوراقٌ مشبعةٌ بالطيب. (والنحلة) لا تأخذ منها إلا جزءًا يسيرًا، لكنها تستخلص أصفى الجوهر وأرفع الرحيق.

Verse 45

नियोजयति शाखाग्रे तरोरस्य सदैव हि । अनिर्विण्णतया हृष्टस्तदा सम्यङ्निरीक्षितः

حقًّا إنها تواظب دائمًا عند طرف غصن تلك الشجرة؛ ولا تملّ، بل تبقى مسرورة، تراقب مقصدها مراقبةً دقيقة.

Verse 46

मधुजालं ततो जातं कालेन महता महत् । येनान्ये मधुना तृप्तिं प्राप्ताः शतसहस्रशः

ومع طول الزمان وُلد مخزونٌ عظيمٌ من العسل؛ وبهذا العسل نال آخرون لا يُحصَون—مئاتٍ وآلافًا—الرضا والاكتفاء.

Verse 47

तच्चेष्टितं मया वीक्ष्य शास्त्राण्यन्यानि भूरिशः । ततस्तेषां समादाय सारभूतं पृथक्पृथक् । कृतानि भूरिशास्त्राणि वेदांतानि च कृत्स्नशः

لما شاهدتُ ذلك الفعل، طالعتُ شاستراتٍ أُخَرَ كثيرة. ثم أخذتُ من كلٍّ جوهرَه وخلاصتَه على حدةٍ وبتمييزٍ، فصنّفتُ رسائلَ عديدة، وصنّفتُ كذلك الڤيدانتا (Vedānta) بتمام مداها وشمولها.

Verse 48

उपजीवंति यान्यन्ये यथा भृङ्गास्तथा द्विजाः

كما تعيشُ النحلُ بجمعِ الرحيقِ من أزهارٍ كثيرة، كذلك يعيشُ الدِّوِجَةُ (المولودون مرتين) بالاستمداد من تلك التعاليم والوسائل.

Verse 49

एवं मे मधुपो जातो गुरुत्वे च द्विजोत्तमाः । तेनाहं तेजसा युक्तो नान्यदस्तीह कारणम्

وهكذا صرتُ «نحلةَ عسلٍ» في شأنِ سُلطةِ الإرشاد الروحي، يا خيرَ الدِّوِجَة. وبهذا اتّصفتُ بالتَّيجَس (الضياء الروحي)، ولا سببَ غيرُه هنا.

Verse 50

वेदांतवादिनो येऽत्र प्रभवंति व्रतान्विताः । निर्लोभा गततृष्णाश्च ते भवंति सुतेजसः

الذين يزدهرون هنا مُعلّمين للڤيدانتا (Vedānta)، ملتزمين بالڤراتا (النذور)، منزَّهين عن الطمع، متجاوزين للشهوة—أولئك يصيرون ذوي تَيجَسٍ رفيع، إشراقٍ روحيٍّ بديع.

Verse 51

एकेनापि विहीना ये प्रभवंति कुबुद्धयः । लोभमोहान्विताः पापा जायंते ते विचेतसः

وأما ضعيفو الفهم الذين يزدهرون مع افتقادهم ولو لخصلةٍ واحدةٍ (من تلك الفضائل)، فإنهم يصيرون آثمين، مقرونين بالطمع والوهم، ويولدون محرومين من التمييز السديد.

Verse 52

वेदांतानि सुभूरीणि मया दृष्ट्वा विचार्य च । समरूपाः कृता ग्रन्था मर्त्यलोकहितार्थिना

لما رأيتُ وتأملتُ تعاليم الفيدانتا الكثيرة الرفيعة، صنّفتُ رسائلَ مؤلَّفةً على نسقٍ منسجم، ابتغاءَ خيرِ عالمِ البشر.

Verse 53

एवं मे गुरुतां प्राप्तो मधुपो द्विजसत्तमाः । इषुकारो यथा जातस्तथा चैव ब्रवीमि वः

وهكذا نلتُ ثِقَلَ السُّلطةِ والمرجعيّة، كالنحلةِ تجمعُ الرحيق، يا خيرَ المولودين مرّتَين. وكما صار صانعُ السهامِ ماهرًا، كذلك أُعلنُ لكم هذا المبدأ.

Verse 54

आत्मावलोकनार्थाय मया दृष्टाः सहस्रशः । योगिनो ज्ञानसंपन्नास्तैः प्रोक्तं च स्वशक्तितः

طلبًا لمشاهدةِ الذاتِ مشاهدةً مباشرة، لقيتُ آلافَ اليوغيين الموهوبين بالمعرفة الحقّة؛ وكان كلٌّ منهم، بحسب طاقته، يعلّمني ما عنده من علم.

Verse 55

आत्मावलोकनं भावि सुशिष्याय यथा तथा । स समाधिजद्वारेण चतुराशीतिकेन च

وقالوا إن رؤيةَ الذاتِ ستنبثق حقًّا للتلميذِ الجدير، عبرَ بابِ السَّمادهي، وعبرَ الرياضةِ المعلَّمة على النهجِ ذي الأربعِ والثمانين.

Verse 56

आसनैस्तत्प्रमाणैश्च पद्मासनप्रपूर्वकैः । असंख्यैः कारणैश्चैव ह्यध्यात्मपठनैस्तथा । ततोपि लक्षितो नैव मयाऽत्मा च कथंचन

ومع أني اتّخذتُ الأوضاعَ على قدرها الصحيح، مبتدئًا بالبادماسنا، ومع أسبابٍ لا تُحصى وقراءةِ تعاليمِ الباطن، لم أستطع مع ذلك أن أُدركَ الذاتَ بأيّ وجهٍ من الوجوه.

Verse 57

ततो वैराग्यमापन्नः प्रभ्रमामि धरातले । गुर्वर्थे न च लेभेऽहं गुरुमात्मावलोकने

ثم غلبتني حالةُ الزهدِ وعدمِ التعلّق، فطُفتُ في أرجاء الأرض؛ غير أنّي لأجلِ تحقيقِ الذاتِ (آتمن) لم أنل مُرشدًا روحيًّا حقًّا.

Verse 58

अन्यस्मिन्नहनि प्राप्ते राजमार्गेण गच्छता । मया दृष्टो महीपालः सैन्येन महता वृतः

وفي يومٍ آخر، إذ كنت أسير في الطريقِ الملكي، رأيتُ ملكًا تحيط به جيوشٌ عظيمة.

Verse 59

ततोऽहं मार्गमुत्सृज्य संमुखस्य महीपतेः । उटजद्वारमाश्रित्य किंचिदूर्ध्वोपि संस्थितः

ثم تركتُ الطريق، وواجهتُ الملك، ولذتُ ببابِ صومعةِ ناسك؛ ووقفتُ هناك في موضعٍ أعلى قليلًا.

Verse 60

तत्रापि च स्थितः कश्चित्पुरुषः कांडकारकः । ऋजुकर्मणि संयुक्तः शराणां नतपर्वणाम्

وكان هناك أيضًا رجلٌ صانعٌ لسيقانِ السهام، مواظبٌ على عملٍ دقيق، يُهَيِّئُ سهامًا ذاتَ عُقَدٍ منحنية.

Verse 61

तस्मिन्दूरगते भूपे तथान्यः सेवकोऽभ्यगात्

فلما ابتعدَ الملكُ مسافةً، أقبلَ خادمٌ آخرُ واقترب.

Verse 62

तं पप्रच्छ त्वरायुक्तः शृण्वतोऽपि मम द्विजाः । कांडकर्मणि संसक्तमृजुत्वेन स्थितं तदा

فبادر مسرعًا فسأله—وأنا أيضًا أستمع، يا معشرَ ذوي الولادتين—ذلك الذي كان آنذاك قائمًا منغمسًا في عمل صنعِ سِهامِه، بثباتٍ وعنايةٍ مركَّزة.

Verse 63

कियती वर्तते वेला गतस्य पृथिवीपतेः । मार्गेणानेन मे ब्रूहि येन गच्छामि पृष्ठतः

«كم مضى من الزمن منذ انطلق الملك؟ أخبرني على هذا الطريق، لكي ألحق به من ورائه.»

Verse 64

सोऽब्रवीत्तं तदा विप्रा अधोवक्त्रः स्थितो नरः । अनेन राजमार्गेण गच्छमानो महीपतिः

حينئذٍ، يا معشرَ البراهمة، قال ذلك الرجل—وهو قائمٌ مطأطئُ الوجه—له: «إن الملك يمضي في هذا الطريق السلطاني.»

Verse 65

न मया वीक्षितः कश्चिदिदानीं राजसेवक । तदन्यं पृच्छ चेत्कार्यं तवानेन ब्रवीतु सः

«يا خادمَ الملك، ما رأيتُ أحدًا الآن. فإن كان لك أمرٌ فاسأل غيري، فليُخبرْك هو به.»

Verse 66

शरकर्मणि संसक्तस्त्वहमत्र व्यवस्थितः । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य स्वचित्ते चिन्तितं मया

«إني مقيمٌ هنا، منكبٌّ على عمل صنعِ السهام. فلما سمعتُ كلامه، تأمّلته في نفسي.»

Verse 67

एकचित्ततया योगो ब्रह्मज्ञानसमुद्भवः । नान्यथा भविता मे स ततश्चित्तनिरोधनम् । करोमि ब्रह्मसंसिद्ध्यै ततो मेऽसौ भविष्यति

إنّ اليوغا تنشأ من معرفة البراهمان بتركيز الذهن في نقطة واحدة؛ ولن تأتيني على غير ذلك. لذلك أمارس كفَّ الذهن وضبطه لبلوغ البراهمان—وحينئذٍ تكون تلك الحقيقة المُتحقَّقة لي يقينًا.

Verse 68

ततःप्रभृति चित्ते स्वे धारयामि सदैव तु । विश्वरूपं तथा सूर्यं हृत्पंकजनिवासिनम्

ومنذ ذلك الحين أُثبّت في قلبي على الدوام شمسَ الهيئة الكونية، الساكنةَ في لوتس القلب.

Verse 69

ततो दिक्षु दिगन्तेषु गगने धरणीतले । तमेकं चैव पश्यामि नान्यत्किंचिद्द्विजोत्तमाः

ثم بعد ذلك، في الجهات كلها وفي آفاقها—في السماء وعلى وجه الأرض—لا أرى إلا إيّاه، الواحد؛ ولا شيئًا سواه البتّة، يا أفضلَ ذوي الولادتين.

Verse 70

अहं च तेजसा युक्तस्तत्प्रभावेण संस्थितः

وأنا أيضًا، وقد تزيّنتُ بالنور، أستقرّ ثابتًا بسلطانه هو.

Verse 71

एवं मे स गुरुर्जातः शरकारो द्विजोत्तमाः । शृणुध्वं कन्यका जाता गुरुत्वे मे यथा पुरा

وهكذا، يا أفضلَ البراهمة، صار صانعُ السهام ذلك مُعلّمي (غورو). والآن فاسمعوا كيف أنّ فتاةً يافعة، كما من قبل، صارت هي أيضًا مُعلّمتي.

Verse 72

सर्वसंगपरित्यागी यदाहं निर्गतो गृहात् । ममानुपृष्ठतश्चैव ततो भार्या विनिर्गता

«لما خرجتُ من بيتي تاركًا كلَّ تعلّق، خرجت زوجتي أيضًا تتبعني من ورائي»۔

Verse 73

शिशुं पुत्रं समादाय कन्यामेकां च शोभनाम् । ततोऽहं भार्यया प्रोक्तो वानप्रस्थाश्रमे स्थितः

«حملتْ طفلنا الذكر وأخذتْ معها ابنةً واحدةً بهيّة؛ ثم خاطبتني زوجتي، فاستقررتُ في آشرم الفانابراستا (مرحلة السكنى في الغابة)»۔

Verse 74

कुरु मे वचनं मुक्तिरत्रैव हि भविष्यति । ब्रह्मचारी गृहस्थो वा वानप्रस्थोऽथवा यतिः । यदि स्यात्संयतात्मा स नूनं मुक्तिमवाप्नुयात्

«اعمل بقولي—فإن الموكشا، التحرّر، ستُنال حقًّا هنا بعينه. سواء أكان المرء براهماتشارين، أو ربَّ بيت، أو فانابراستا، أو يَتيًا زاهدًا؛ إن كان ضابطًا لنفسه، نال التحرّر يقينًا ببركة هذا التيرثا المقدّس»۔

Verse 75

अथवा मां परित्यज्य यदि यास्यसि चान्यतः । तदहं च मरिष्यामि सत्यमेतदसंशयम्

«ولكن إن تركتني وذهبتَ إلى غير هذا الموضع، فإني سأموت أنا أيضًا—هذا حقّ لا ريب فيه»۔

Verse 76

मृतायां मयि ते बालावेतावनुमरिष्यतः । कुमारी च कुमारश्च तस्मान्नाथ दयां कुरु

«إن متُّ أنا، فإن هذين الطفلين لك—الابنة والابن—سيموتان بعدي أيضًا. فلهذا، يا سيدي، ارحمْ»۔

Verse 77

मा व्रजस्व परं तीर्थं परिजानन्नपि स्वयम् । हाटकेश्वरजं क्षेत्रमेतत्पुण्यतरं स्मृतम्

لا تذهب إلى تيرثا أخرى عليا، وإن كنتَ تعرف التيرثات بنفسك. فإن هذا الحقل المقدّس لهاتاكِيشڤارا يُذكَر أنه أزيدُ بركةً وأعظمُ ثوابًا.

Verse 78

सर्वेषामेव तीर्थानां श्रुतमेतन्मया विभो । वदतां ब्राह्मणेन्द्राणां तथान्येषां तपस्विनाम्

يا ذا البأس، لقد سمعتُ هذا التعليم في شأن جميع التيرثات، كما نطق به سادةُ البراهمة، وكذلك سائرُ الزهّاد من أهل التنسّك.

Verse 79

श्लोकोऽयं बहुधा नाथ कीर्त्यमानो मया विभो । विश्वामित्रस्य वक्त्रेण सन्मुनेः सत्यवादिनः

يا ربّ، يا ذا القوّة—إن هذا الشلوكا بعينه قد رددتُه مرارًا، كما خرج من فم فيشواميترا، الموني الشريف، الصادق في قوله.

Verse 81

ततः कृच्छ्रात्प्रतिज्ञातं मयाश्रमनिषेवणम् । वानप्रस्थोद्भवं वा स्यात्ततोऽहं तत्र संस्थितः

ثمّ، بعد مشقّة، نذرتُ أن ألتزم بنظام الآشراما (مرحلة الحياة المنضبطة). ولعلّه كان نهجَ الفانابرَسثا، ساكنِ الغابة؛ فاستقررتُ هناك قائمًا على تلك الممارسة.

Verse 82

तत्रस्थस्य हि मे कन्या क्रीडते परतः स्थिता । वलयापूरिताभ्यां च प्रकोष्ठाभ्यां ततस्ततः

وبينما كنتُ مقيمًا هناك، كانت ابنتي—واقفةً على بُعدٍ يسير—تلهو، وساعداها ممتلئان بالأساور، تتحرّك من موضع إلى موضع، هنا وهناك.

Verse 83

यथायथा सा कुरुते कन्दमूलफलाशनम् । तनुत्वं याति कायेन तथा चैव दिनेदिने

ولمّا كانت لا تتناول إلا الدرنات والجذور والثمار طعامًا، كان جسدها يزداد نحولًا يومًا بعد يوم.

Verse 84

ततो मे जायते दुःखं तेषां पतन संभवम् । कस्यचित्त्वथ कालस्य संजातं वलयत्रयम् । तस्या हस्ते ततस्ताभ्यां शब्दः संजायते मिथः

ثم تولّد في نفسي حزنٌ، خوفًا من احتمال سقوطها. وبعد زمنٍ ما، بقي في يدها ثلاثة أساور؛ ومن اصطدامها بعضها ببعض نشأ صوتٌ بينها.

Verse 85

ततः कालेन महता ताभ्यामेकं व्यवस्थितम् । न संघर्षो न शब्दश्च तत्रस्थस्य च जायते

ثم مع طول الزمان لم يبقَ منها إلا سوارٌ واحد؛ فلا احتكاك ولا صوتٌ ينشأ. ومن أقام على هذه الحال منفردًا لا يقوم له نزاع.

Verse 86

तद्विचिन्त्य मया सोऽपि ह्याश्रमः परिवर्जितः । चिन्तितं च मया चित्ते कृत्वा चैवं सुनिश्चयम्

فلما تأملتُ ذلك تركتُ حتى ذلك الآشرَمَ (نمط العيش). وتفكّرتُ في قلبي، وعقدتُ على ذلك عزمًا راسخًا.

Verse 87

बहुभिः कलहो नित्यं द्वाभ्यां संघर्षणं तथा । एकाकी विचरिष्यामि कुमारीवलयं यथा

مع الكثيرين يكون الشجار دائمًا، ومع اثنين يكون الاحتكاك كذلك. لذلك سأسيح وحدي—كسوار العذراء في معصمها؛ إذا كان واحدًا لا يتصادم ولا يُسمِع صوتًا.

Verse 88

ततः सुप्तां परित्यज्य तां भार्यां शिशुसंयुताम् । गतोऽहं दूरमध्वानं यत्र नो वेत्ति सा च माम्

ثم تركتُ زوجتي نائمةً ومعها الطفل، ومضيتُ في سفرٍ بعيدٍ إلى موضعٍ لا تعلم فيه خبري ولا أعلم خبرها.

Verse 89

यत्राऽस्तमितशायी च यलब्धकृतभोजनः । भ्रमामि मेदिनीपृष्ठे त्यक्त्वा संसारबन्धनम्

وأينما كنتُ، إذا غربت الشمس اضطجعتُ، ولا آكل إلا ما يقع في يدي اتفاقًا. هكذا أطوف على وجه الأرض وقد نبذتُ قيود الحياة الدنيوية.

Verse 90

ततो मे ज्ञानमापन्नमेवं विप्राः शनैःशनैः । अतीतानागतं चैव वर्तमानं विशेषतः

ثم، يا معشرَ البراهمة، أشرق في قلبي العلمُ شيئًا فشيئًا على هذا النحو: علمُ الماضي والمستقبل، ولا سيما الحاضر.

Verse 91

एवं मे कन्यका जाता गुरुत्वे द्विजसत्तमाः

وهكذا، يا خيرَ ذوي الولادتين، وُلدت لي فتاةٌ—مقدَّرةٌ لمقامٍ جليلٍ مهيب، تكون هاديةً ومرجعًا.

Verse 92

एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि गुरोः कृते । न युष्माकं पुरो मिथ्या कीर्तयामि कथंचन

قد قصصتُ عليكم هذا كلَّه لأنني سُئلتُ لأجل الغورو. وأمامكم لا أنطق بباطلٍ على أي وجه.

Verse 93

एवं मे ज्ञानमुत्पन्नं प्रकारैः षड्भिरेव च । एभिर्लोकोत्तरं ज्ञानं युष्मत्प्रत्ययकारकम्

وهكذا نشأت فيَّ المعرفةُ على ستةِ أنحاءٍ بعينها. وبهذه الأنحاء تَثَبَّتَتْ معرفةٌ فوقَ دنيويةٍ تُولِّدُ فيكم اليقينَ الراسخ.

Verse 94

सूत उवाच । ततस्ते ब्राह्मणाः सर्वे पप्रच्छुस्तं द्विजोत्तमाः । वानप्रस्थाश्रमं त्यक्त्वा भार्यां शिशुसमन्विताम् । क्व गतस्त्वं तदाचक्ष्व कियत्कालं च संस्थितः

قال سوتا: ثم إنّ جميع أولئك البراهمة، خِيارَ ذوي الميلادين، سألوه: «وقد تركتَ آشرمَةَ الفانابراستا وخلّفتَ زوجتَك ومعها طفل، إلى أين مضيت؟ أخبرنا بذلك، وكم لبثتَ هناك؟»

Verse 95

अतिथिरुवाच । अहं भीतः सहस्राणि ग्रामाणां च शतानि च । यत्रास्तमितशायी सन्ननेकानि द्विजोत्तमाः । संख्यया रहितान्येव वर्षाणां च शतानि च

قال أتيثي: «من شدة الخوف طُفتُ آلافَ القرى ومئاتٍ أخرى—مواضعَ كان فيها كثيرٌ من البراهمة الأفاضل يضطجعون عند غروب الشمس. حقًّا، لقد مضت عليَّ مئاتُ السنين، فوقَ ما يُحصى.»

Verse 96

दृष्टानि मुख्यतीर्थानि तथैवायतनानि च । दृष्टाश्च पर्वताः श्रेष्ठा नद्यश्च विमलोदकाः

«لقد رأيتُ أعظمَ التيرثات، وكذلك المَعابدَ والمقاماتِ المقدّسة. ورأيتُ أيضًا جبالًا فاضلةً وأنهارًا بمياهٍ صافيةٍ طاهرة.»

Verse 97

स्वयमेव मया ज्ञातो वाराणस्यां स्थितेन च । यज्ञः पैतामहो भावी स्थानेऽस्मिन्मामके यतः

«وأنا مقيمٌ في فاراناسي عرفتُ ذلك بنفسي: ففي هذا الموضع بعينه، موضعي أنا، سيُقامُ يَجْنَا “بايتاماهَا”—وهو طقسٌ عتيقٌ متصلٌ بالجدّ الأعلى وبالأسلاف.»

Verse 98

ततोऽहं सत्वरं प्राप्तः कौतुकेन द्विजोत्तमाः । कीदृशः स मखो भावी यत्र यज्वा पितामहः

فلذلك أتيتُ مسرعًا، يا خِيارَ ذوي الولادتين، بدافع الفضول: أيُّ قربانٍ مقدّسٍ (يَجْنَ) سيكون ذاك الذي يكون فيه الجدّ الأعظم برهما نفسه هو المُقَرِّبَ القائمَ بالذبيحة؟

Verse 99

सूत उवाच । एतस्मिन्नंतरे प्राप्ताः सर्वे देवाः सवासवाः । वासुदेवं पुरस्कृत्य तथा चैव महेश्वरम्

قال سوتا: «وفي أثناء ذلك وصل جميع الآلهة—ومعهم إندرا—مقدّمين فاسوديفا في الصدارة، وكذلك ماهيشفارا».

Verse 100

कमान्तरं समासाद्य पुलस्त्याद्यास्तथर्त्विजः । ब्रह्मापि स्वयमायातो मृगचर्मधरस्तथा

ولمّا حان الوقت المعيَّن، قدم بولاستيا وسائر الكهنة القائمين بالشعائر (ṛtvij). وجاء برهما نفسه أيضًا، مرتديًا جلدَ غزال.

Verse 101

ततस्ते तुष्टिमापन्नास्तस्य ज्ञानेन तेन च । प्रोचुश्च वरदास्तुभ्यं सर्व एव दिवौकसः

ثم إنّ جميع سكان السماء سُرّوا بتلك المعرفة التي لديه، فتكلّموا إليك جميعًا بوصفهم واهبي النِّعَم والبركات.

Verse 102

तस्माद्वरय भद्रं ते प्रार्थयस्व यथेप्सितम् । अवश्यं तव दास्यामो यद्यपि स्यात्सुदुर्लभम्

فلذلك اختر نعمةً—ليكن لك فيها اليُمن. اسأل ما تشتهي؛ فإنّا سنمنحك إيّاه حتمًا، وإن كان بالغَ العُسر ونادرَ المنال.

Verse 103

अतिथिरुवाच । यदि तुष्टाः सुरा मह्यं प्रयच्छंति वरं मम । अनेनैव शरीरेण देवत्वं प्रार्थयाम्यहम्

قال أتيثي: «إن كانت الآلهة قد رضيت عني ومنحتني نعمتي، فإني ألتمس الألوهية مع بقاء هذا الجسد بعينه».

Verse 105

देवा ऊचुः । नूनं त्वं विबुधो भूत्वा देवलोके निवत्स्यसि । अनेनेव शरीरेण यज्ञभागविवर्जितः

قالت الآلهة: «حقًّا ستصير كائنًا سماويًّا وتقيم في عالم الآلهة، غير أنّك بهذا الجسد نفسه ستُحرم نصيبك من قرابين اليَجْنَا».

Verse 106

यच्छामो यदि ते विप्र यज्ञांशं मानुषस्य भोः । अप्रामाण्यं श्रुतेर्भावि तव दत्तेन तेन च

«أيها البرهمن، إن منحناك نصيب الإنسان من اليَجْنَا، فبسبب ما قدّمته أنت ستنشأ عاقبة مقلقة: ستتزعزع حجّية الشروتي، أي الوحي الفيدي نفسه».

Verse 107

अतिथिरुवाच । देवत्वेन न मे कार्यं यज्ञांशरहितेन च । तदहं साधयिष्यामि यथा मुक्तिर्भविष्यति

قال الضيف: «لا حاجة لي بألوهيةٍ بلا نصيبٍ من اليَجْنَا. لذلك سأُنجز ما به تتحقق المُكْشَا، أي التحرّر».

Verse 109

यज्ञभागसमोपेतं तथान्येषां दिवौकसाम् । विशेषेण सुरश्रेष्ठाः स्थानं चोपरि संस्थितम्

«مُتَّصفون بالأنصبة الواجبة في اليَجْنَا—وكذلك سائر سكان السماء—غير أنّه، يا خيرَ الآلهة، قد أُقيمت منزلةٌ أرفع على وجه الخصوص لمن يُكرَّمون على الوجه القويم».

Verse 110

प्रतिज्ञातस्तथा सर्वैर्वरोऽस्य विबुधैर्यतः । तस्मात्प्रदीयतामस्मै यदभीष्टं सुरोत्तमाः

ولمّا كانت الآلهة جميعًا قد وعدته بعطيةٍ كذلك، فلهذا، يا أسمى أهل السماء، امنحوه ما يشتهي.

Verse 111

महेश्वर उवाच । यथाऽस्य जायते तृप्तिर्यज्ञभागाधिका सदा । तथाहं कथयिष्यामि शृण्वंतु विबुधोत्तमाः

قال مهيشڤرا: «كيف تصير رضاه دائمًا أعظم من (مجرد) أنصبة القربان في اليَجْنَة، سأبيّن ذلك. فليصغِ آلهةُ السماء الأعلون.»

Verse 112

य एष क्रियते यज्ञस्तस्य नाथो हरिः स्मृतः । एतस्मात्कारणात्प्रोक्तः स देवो यज्ञपूरुषः

وأما هذه اليَجْنَة التي تُقام، فهَرِيّ يُذكَر ربًّا لها. ولهذا السبب عينه يُقال عن ذلك الإله إنه «يَجْنَة-بوروشا»، أي شخصُ القربان ذاته.

Verse 113

अद्यप्रभृति यत्किंचिच्छ्राद्धं मर्त्ये भविष्यति । दैवं वा पैतृकं वाऽपि तस्य चांते व्यवस्थितः

ومن اليوم فصاعدًا، أيُّ شرادها تُقام بين البشر—سواء قُدِّمت للآلهة أم للآباء الأسلاف—فإنه يكون قائمًا مُستقرًّا في ختامها.

Verse 114

एतस्य नाम संकीर्त्य पश्चाच्च यज्ञपूरुषम् । संकीर्त्य भोजनं देयं ब्राह्मणस्य द्विजोत्तमाः

بعد تلاوة اسمه، ثم استدعاء «يَجْنَة-بوروشا»، ينبغي أن يُقدَّم الطعام لبرهمنٍ، يا خيرَ ذوي الولادتين، مع ذلك الذكر المفعم بالتوقير.

Verse 115

तेनास्य भविता तृप्तिर्यज्ञांताऽभ्यधिका सदा । अदत्त्वास्य कृतं श्राद्धं यत्किंचित्प्रभविष्यति

وبذلك تكون رضاه دائمًا أعظم من الثمرة التي لا تُنال إلا عند ختام اليَجْنَة. أمّا أيُّ شْرادها تُقام من غير تقديم هذه القُربان/الاستدعاء الواجب فستؤول إلى العدم ولا أثرَ لها حقًّا.

Verse 116

तद्यास्यत्यखिलं व्यर्थं तथा भस्महुतं यथा । वैश्वदेवांतमासाद्य यश्चैनं पूजयिष्यति

سيغدو ذلك كلّه باطلاً تمامًا، كقُربانٍ يُسكب في الرماد. أمّا من يبلغ ختام شعيرة الفيشْوَديفا (Vaiśvadeva) ثم يعبده على الوجه اللائق… فعبادته هي الإتمام النافع.

Verse 117

विष्णुनामसमोपेतं भविष्यति तदक्षयम् । दत्तं स्वल्पमपि प्रायः श्रद्धापूतेन चेतसा

كلُّ عطيةٍ تُقدَّم مقرونةً باسم فيشنو (Viṣṇu) تصير غير فانية. وحتى القليل من الصدقة، إذا أُعطي بقلبٍ طهّرته الثقة والإيمان، فإنه غالبًا ما يُثمر ثوابًا لا يَخيب.

Verse 118

श्राद्धे वा वैश्वदेवे वा यश्चैनं नार्चयिष्यति । संप्राप्तं व्यर्थतां तस्य तच्च सर्वं भविष्यति

سواء في شعيرة الشْرادها أو في قربان الفيشْوَديفا، من لا يعبده فإن كل ما ناله وكل ما فعله سيصير بلا ثمرة.

Verse 119

अस्मिंस्तुष्टिं गते सर्वे सुरा यास्यंति संमुदम् । पितरश्च तमायांति विमुखे संमुखे तथा

إذا رَضِيَ، انصرف جميعُ الآلهة فرِحين؛ ويُقبِلُ كذلكُ البِتْرُ (الأسلاف) نحوه، بعد أن كانوا مُعرِضين فيصيرون مُواجِهين له برضا.

Verse 120

तच्छ्रुत्वा विबुधाः सर्वे महेश्वरवचस्तदा । तथेति मुदिताः प्रोचुर्ब्रह्मविष्णुपुरस्सराः

فلما سمع جميعُ الآلهةِ كلامَ المهيشڤرا في ذلك الحين، أجابوا فرحين: «ليكن كذلك»، يتقدّمهم براهما وفيشنو.

Verse 121

ततःप्रभृति संजाता पूजा चातिथिसंभवा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन पूजा कार्याऽतिथेः सदा । यज्ञे पूरुषयज्ञस्य न चैकस्य कथंचन

ومنذ ذلك الحين نشأت العبادة (pūjā) متصلةً بإكرام الضيف (Atithi). لذلك ينبغي بكل جهدٍ أن تُقام عبادةُ الضيف دائمًا—في داخل القربان (yajña) بوصفها جزءًا من «بوروشا-يَجْنْيا» (pūruṣa-yajña)، وألا تُهمَل بحالٍ من الأحوال.

Verse 122

अतिथिरुवाच । अत्रास्ति मामकं तीर्थं मया यत्र तपः कृतम् । हाटकेश्वरजे क्षेत्रे पुरुकाले द्विजोत्तमाः

قال أتيثي: «هنا يوجد تيرثا (tīrtha) لي، حيث قمتُ بالتقشّف (tapas). وذلك في الحقل المقدّس لهاṭakeśvara، في الأزمنة السحيقة، يا أفضلَ ذوي الميلادين».

Verse 123

अंगारकेण संयुक्ता चतुर्थी स्याद्यदा तिथिः । सांनिध्यं तत्र कार्यं च सर्वैर्देवैश्च तद्दिने

إذا وافقَت تِثي «تشاتورثي» يومَ أَنْغارَكَة (Aṅgāraka—الثلاثاء)، فعلى ذلك اليوم ينبغي لجميع الآلهة أن يُقيموا حضورهم هناك (في ذلك التيرثا).

Verse 124

कुर्यात्तत्रैव यः स्नानं तस्मिन्नहनि संस्थिते । सर्वतीर्थफलं तस्य जायतां वः प्रसादतः

ومن اغتسل هناك اغتسالًا شعائريًا في ذلك اليوم بعينه نال ثمرةَ جميع التيرثات؛ فليُمنَحْ ذلك له بفضلكم وبركتكم (prasāda).

Verse 125

तथास्त्विति ततः सर्वेऽतिथिं प्रोचुः सुरोत्तमाः । एतस्मिन्नंतरे प्राह पुलस्त्यर्षिः पितामहम्

ثم قال جميعُ الآلهةِ الأسمى لأتيثي: «فليكن كذلك». وفي تلك الأثناء تكلّم الحكيمُ بولستيا إلى بيتامها (براهما).

Verse 126

पुलस्त्य उवाच । ऋत्विजः सकला देवाः संस्थिताः कौतुकान्विताः । उत्तिष्ठंतु च ते शीघ्रं यज्ञकर्मप्रसिद्धये

قال بولستيا: «إن الكهنةَ القائمين باليَجْنَة (ṛtvij) وجميعَ الآلهة قد اجتمعوا، مفعمين بالشوق والترقّب. فلينهضوا سريعًا لتتمّ أعمالُ القربان (اليَجْنَة) إلى كمالها».

Verse 127

एतस्मिन्नंतरे सर्वे तस्य वाक्यप्रणोदिताः । उत्थिता ऋत्विजो ये च स्वानि स्थानानि भेजिरे । ततः प्रववृते यज्ञः सपुनर्द्विजसत्तमाः । कुर्वता यज्ञकर्माणि होमपूर्वाणि यानि च

وفي تلك الأثناء نهض الجميعُ مدفوعين بكلماته، واتخذ الكهنةُ (ṛtvij) مقاعدهم في مواضعهم. ثم استؤنفت اليَجْنَة، إذ عاد خِيارُ ذوي الميلادين إلى أعمال القربان، مبتدئين بالهوما، أي تقديم القرابين في النار، وما يتبعها من طقوس.

Verse 129

कोशकारमिवात्मानं वेष्टयन्नावबुध्यते

كالدودةِ التي تلتفّ في شرنقتها، يلتفّ هو على نفسه فلا يدرك آتمانَه، ذاته الحقيقية.