Adhyaya 9

Verse 1

अगस्त्य उवाच । सर्वज्ञ हृदयानंद गौरीचुंबितमूर्धज । तारकांतक षड्वक्त्र तारिणे भद्रकारिणे

قال أغاستيا: يا عليمَ كلِّ شيء، يا بهجةَ القلب؛ يا من تُقبِّل غَوري مَفرِقَ رأسه؛ يا قاتلَ تارَكا؛ يا ربَّ الوجوهِ الستة؛ يا مُنقِذًا ومُفيضَ البركةِ واليُمن!

Verse 2

सर्वज्ञाननिधे तुभ्यं नमः सर्वज्ञसूनवे । सर्वथा जितमाराय कुमाराय महात्मने

لك السجود، يا كنزَ كلِّ معرفة؛ السجود لابنِ العليمِ بكلِّ شيء؛ السجود لكُمارا العظيمِ النفس، الذي قهرَ مارا على كلِّ وجه.

Verse 3

कामारिमर्धनारीशं वीक्ष्य कामकृतं किल । यो जिगाय कुमारोपि मारं तस्मै नमोस्तु ते

ولمّا رأى ما صنعته الشهوةُ حقًّا حتى بالربِّ قاتلِ كاما، ذي الهيئةِ نصفِ امرأة، غلبَ كُمارا أيضًا مارا؛ فلتكن لك التحيةُ والسجود، أيها الظافر.

Verse 4

यदुक्तं भवता स्कंद मायाद्विजवपुर्हरिः । काश्यां पंचनदं तीर्थमध्यासातीव पावनम्

يا سكَندا، كما قلتَ: إنَّ هَري، بقوة المايا متخذاً هيئةَ براهمن، أقام في تيرثا «بانتشَنادا» بكاشي، وهو موضعٌ بالغُ التطهير.

Verse 5

भूर्भुवःस्वः प्रदेशेषु काशीपरमपावनम् । तत्रापि हरिणाज्ञायि तीर्थं पंचनदं परम्

في أقاليم بُهور وبُوفَه وسْوَه جميعاً، كاشي هي الأشدُّ تطهيراً؛ وحتى داخل كاشي، وبأمر هَري (فيشنو)، فإن تيرثا «بانتشَنادا» السامي هو الأعلى منزلةً.

Verse 6

कुतः पंचनदं नाम तस्य तीर्थस्य षण्मुख । कुतश्च सर्वतीर्थेभ्यस्तदासीत्पावनं परम्

يا ذا الوجوه الستة (Ṣaṇmukha)، لأيِّ سببٍ سُمِّي ذلك التيرثا «بانتشَنادا»؟ وبأيِّ عِلّةٍ صار أسمى المطهِّرات بين جميع المزارات المقدسة؟

Verse 7

कथं च भगवान्विष्णुरंतरात्मा जगत्पतिः । सर्वेषां जगतां पाता कर्ता हर्ता च लीलया

وكيف يكون أنَّ الربَّ فيشنو—الذاتَ الباطنةَ وربَّ الكون—حامي العوالم كلِّها، الذي يخلقها ويطويها بلِيلَا (لعبه الإلهي)، قد ارتبطت عظمته بعظمة هذا التيرثا؟

Verse 8

अरूपो रूपमापन्नो ह्यव्यक्तो व्यक्ततां गतः । निराकारोपि साकारो निष्प्रपंचः प्रपंचभाक्

كيف اتخذَ عديمُ الصورةِ صورةً؟ وكيف دخلَ غيرُ المتجلّي في التجلي؟ وكيف صارَ غيرُ المتجسّد متجسّداً، وكيف حملَ المتعالي وراء الكون لعبةَ الكون؟

Verse 9

अजन्मानेकजन्मा च त्वनामास्फुटनामभृत् । निरालंबोऽखिलालंबो निर्गुणोपि गुणास्पदम्

كيف يكون غير مولودٍ ومع ذلك ذو ولاداتٍ كثيرة؟ بلا اسمٍ ومع هذا حاملٌ لأسماءٍ جليّةٍ لا تُحصى؟ بلا سندٍ ومع ذلك هو سندُ الجميع؟ متعالٍ عن الغونات، ومع ذلك هو الأرضُ التي تظهر فيها الغونات؟

Verse 10

अहृषीकोहृषीकेशो प्यनंघ्रिरपिसर्वगः । उपसंहृत्य रूपं स्वं सर्वव्यापी जनार्दनः

كيف يكون بلا حواسٍّ ومع ذلك يُدعى «هريشيكيشا» ربَّ الحواس؟ كيف يكون بلا قدمين ومع ذلك سارياً في كل شيء؟ وكيف يَسحب جناردانا، الحاضر في كل مكان، صورتَه المتجلّية إلى ذاته؟

Verse 11

आदौ धर्मनदः पुण्यो मिश्रितो धूतपापया । यया धूतानि पापानि सर्वतीर्थीकृतात्मना

في البدء امتزج النهر المقدّس «دهرماندا» بـ«دهوتابابا»؛ تلك التي تُغسَل بها الخطايا، والتي صارت حقيقتُها كأنها جوهرُ جميع التيَرثات.

Verse 12

ततोपि मिलितागत्य किरणा रविणैधिता । यन्नामस्मरणादेव महामोहोंधतां व्रजेत्

ثم جاءت «كيرانا» أيضًا فانضمّت، وقد اشتدّت بقوة الشمس؛ وبمجرّد تذكّر اسمها يسقط الوهم العظيم في عمىً ويُسلب أثره.

Verse 13

स्थितः सर्वात्मभावेन तीर्थे पंचनदे परे । एतदाख्याहि षड्वक्त्र पंचवक्त्राद्यथा श्रुतम्

هناك يقيم بذاتيةِ النفسِ الكلّية، في التيَرثا الأعلى «بانتشَنَدا». يا «شادفاكترا»، حدّثني بهذا على وجهه كما سمعته من ذي الوجوه الخمسة (شيفا).

Verse 14

प्रयागोपि च तीर्थेशो यत्र साक्षात्स्वयं स्थितः । पापिनां पापसंघातं प्रसह्य निजतेजसा

حتى براياگا، سيدُ التيـرثات، حيث يحضر هو نفسه حضورًا مباشرًا، يُبيد بقوةٍ وبنورِه الذاتي تراكُمَ خطايا الخطّائين.

Verse 15

हरंति सर्वतीर्थानि प्रयागस्य बलेन हि । तानि सर्वाणि तीर्थानि माघे मकरगे रवौ

حقًّا، بقوةِ براياگا تجذبُ جميعُ التيـرثات إليه قدرتَها على التطهير. وفي شهرِ ماغها، حين يدخلُ الشمسُ برجَ مَكَرَة، كأنّ تلك التيـرثات كلَّها تجتمع هناك.

Verse 16

प्रत्यब्दं निर्मलानि स्युस्तीर्थराज समागमात् । प्रयागश्चापि तीर्थेंद्रः सर्वतीर्थार्पितं मलम्

سنةً بعد سنة، وبسبب لقائهم بملكِ التيـرثات، يصيرون أنقياء. وأما براياگا، سيدُ التيـرثات، فيتلقّى الدنسَ الذي تُلقيه فيه سائرُ المواضع المقدسة.

Verse 17

महाघिनां महाघं च हरेत्पांचनदाद्बलात् । यं संचयति पापौघमावर्षं तीर्थनायकः । तमेकमज्जनादूर्जे त्यजेत्पंचनदे ध्रुवम्

بقوةِ بانچانادا تُزال حتى الخطيئةُ العظمى لأعظمِ الخطّائين. إن سيلَ الخطايا الذي يجمعه «قائدُ التيـرثات» طوالَ العام، يطرحه يقينًا بحمّامٍ واحد في بانچانادا في شهرِ أُورجا (كارتيكا).

Verse 18

यथा पंचनदोत्पत्तिस्तथा च कथयाम्यहम् । निशामय महाभाग मित्रावरुणनंदन

والآن سأقصّ كيف نشأت بانچانادا. فأصغِ بإمعان، أيها السعيدُ الحظ، يا ابنَ مِترا وفارونا.

Verse 19

पुरा वेदशिरा नाम मुनिरासीन्महातपाः । भृगुवंश समुत्पन्नो मूर्तो वेद इवापरः

في سالف الزمان كان هناك مُنيٌّ يُدعى فيداشيراس، عظيمَ الزهد والتقشّف؛ وُلِد في سلالة بهريغو، كأنه فيدا ثانية متجسّدة.

Verse 20

तपस्यतस्तस्य मुनेः पुरोदृग्गोचरं गता । शुचिरप्सरसां श्रेष्ठा रूपलावण्यशालिनी

وبينما كان ذلك الحكيم منغمسًا في التَّبَس (الرياضة الروحية)، ظهرت أمام بصره شوتشي، سيدة الأبساراس وأفضلهن، متألقةً جمالًا وبهاءً.

Verse 21

तस्या दर्शनमात्रेण परिक्षुब्धं मुनेर्मनः । चस्कंद स मुनिस्तूर्णं साथ भीता वराप्सराः

بمجرد رؤيتها اضطرب قلبُ المُنيّ. فزلَّ سريعًا عن سكينته، وتلك الأبساراس الفاضلة أيضًا استولى عليها الخوف.

Verse 22

दूरादेव नमस्कृत्य तमृषिं साभ्यभाषत । अतीव वेपमानांगी शुचिस्तच्छापभीतितः

ومن بعيدٍ انحنت ساجدةً لذلك الرِّشي وخاطبته. وكانت شوتشي ترتجف أطرافُها ارتجافًا شديدًا، تتكلم خوفًا من لعنته.

Verse 23

नापराध्नोम्यहं किंचिन्महोग्रतपसांनिधे । क्षंतव्यं मे क्षमाधार क्षमारूपास्तपस्विनः

«ما ارتكبتُ ذنبًا قط، يا كنزَ التقشّف الشديد. فاعفُ عني، يا سندَ العفو؛ فإن الزهّاد هم صورةُ الحِلم والصبر.»

Verse 24

मुनीनां मानसं प्रायो यत्पद्मादपि तन्मृदु । स्त्रियः कठोरहृदयाः स्वरूपेणैव सत्तम

إن عقول الحكماء لينةٌ في الغالب، ألينُ حتى من زهرة اللوتس؛ أمّا النساءُ—بحسب طبيعتهنّ—فقلوبُهنّ قاسية، يا خيرَ الكائنات.

Verse 25

इति श्रुत्वा वचस्तस्याः शुचेरप्सरसो मुनिः । विवेकसेतुना स्तंभीन्महारोषनदीरयम्

فلما سمع الحكيمُ كلماتِ شُوتشي، تلك الأبسرا، كبحَ سيلَ غضبه العظيم، وبنى في داخله جسرًا من التمييز والبصيرة.

Verse 26

उवाच च प्रसन्नात्मा शुचे शुचिरसि ध्रुवम् । न मेऽल्पोपि हि दोषोत्र न ते दोषोस्ति सुंदरि

وقال بقلبٍ مطمئنّ: «يا شُوتشي، إنكِ حقًّا طاهرة. في هذا الأمر لا ذنبَ فيّ ولو بمقدارٍ يسير، ولا ذنبَ عليكِ، يا جميلة».

Verse 27

वह्निस्वरूपा ललना नवनीत समः पुमान् । अनभिज्ञा वदंतीति विचारान्महदंतरम्

«يقول غيرُ العارفين: إن المرأة على طبيعة النار، وإن الرجل كالسمن؛ ولكن عند التأمّل يتبيّن أن الحق أدقّ وأبعد اختلافًا».

Verse 28

स्निह्येदुद्धृतसारोपि वह्नेः संस्पर्शमाप्य वै । चित्रं स्त्र्याख्या समादानात्पुमान्स्निह्यति दूरतः

«حتى السمنُ، وإن كان مُستخلصًا مُصفّى، يذوب إذا لامس النار. والعجيب: بمجرد أن يتناول المرء في فكره ولفظه اسمَ “المرأة”، يذوب قلبُ الرجل من بعيد».

Verse 29

अतः शुचे न भेतव्यं त्वया शुचि मनोगते । अतर्कितोपस्थितया त्वया च स्खलितं मया

لذلك، يا شوتشي، لا تخافي—أيتها الطاهرة التي دخلتِ إلى خاطري. وبظهوركِ المفاجئ تعثّرتُ أنا أيضًا.

Verse 30

स्खलनान्न तथा हानिरकामात्तपसो मुनेः । यथा क्षणांधीकरणाद्धानिः कोपरयादरेः

إن الزلّة غير المقصودة لا تُفسد زهدَ المنيّ الطاهر كما تُفسده الخسارة التي يُحدثها العدو المسمّى «الغضب»، إذ يُعمي ولو لحظة.

Verse 31

कोपात्तपः क्षयं याति संचितं यत्सुकृच्छ्रतः । यथाभ्रपटलं प्राप्य प्रकाशः पुष्पवंतयोः

بالغضب يفنى التَّبَسُ الذي جُمِعَ بمشقّة عظيمة؛ كما يخفت النور حين تمتدّ أمامه كتلة من السحاب.

Verse 32

स्कंद उवाच । कथयामि कथामेतां नमस्कृत्य महेश्वरम् । सर्वाघौघ प्रशमनीं सर्वश्रेयोविधायिनीम्

قال سكَندا: «بعد أن أسجد لماهيشفارا، سأروي هذه الحكاية؛ فهي تُسكّن سيلَ جميع الآثام وتمنح كلَّ وجوه الخير والبركة.»

Verse 33

अमर्षे कर्षति मनो मनोभू संभवः कुतः । विधुंतुदे तुदत्युच्चैर्विधुं कुत्रास्ति कौमुदी

إذا جرّ نفادُ الصبر والسخطُ العقلَ جرًّا، فكيف ينهض إلهُ الحب على وجهٍ سليم؟ وإذا ضُرِب القمرُ بعنفٍ بداء «ضربة القمر»، فأين تبقى روعةُ ضيائه المهدِّئ؟

Verse 34

ज्वलतो रोषदावाग्नेः क्व वा शांतितरोः स्थितिः । दृष्टा केनापि किं क्वापि सिंहात्कलभसुस्थता

إذا اشتعلت نارُ غضبٍ كحريقِ الغابة، فأين تقوم شجرةُ السِّلم؟ وهل رأى أحدٌ قطّ، في أيّ مكان، فيلًا صغيرًا يطمئنّ إلى جوار أسد؟

Verse 35

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन प्रतीपः प्रतिघातुकः । चतुर्वर्गस्य देहस्य परिहेयो विपश्चिता

لذلك، ينبغي للحكيم أن يتجنّب بكل جهدٍ من كان معاديًا مُعطِّلًا—مَن يردّ الضربة ويضع العوائق—فإنّ مثل هذا يصير مُهلكًا لمسعى الجسد نحو مقاصد الحياة الأربعة: الدارما، والأرثا، والكاما، والموكشا.

Verse 36

इदानीं शृणु कल्याणि कर्तव्यं यत्त्वया शुचे । अमोघबीजा हि वयं तद्बीजमुररी कुरु

والآن اسمعي، أيتها المباركة—يا سيدة الطهر—ما ينبغي عليك فعله. إن بذرتنا لا تخيب؛ فاحفظي تلك البذرة حفظًا حسنًا، يا أوراري.

Verse 37

एतस्मिन्रक्षिते वीर्ये परिस्कन्ने त्वदीक्षणात् त्वया तव भवित्रेकं कन्यारत्नं महाशुचि

إذا صينت هذه القوّة، وأثمرت بنظرتك أنتِ، يا بالغة الطهر، فسيولد لكِ جوهرةٌ واحدة بين الفتيات: ابنةٌ ثمينة.

Verse 38

इत्युक्ता तेन मुनिना पुनर्जातेव साप्सराः । महाप्रसाद इत्युक्त्वा मुनेः शुक्रमजीगिलत्

وهكذا لَمّا وعظها ذلك الحكيم، شعرت الأبسارا كأنها وُلدت من جديد. وقالت: «هذه نعمة عظيمة»، ثم ابتلعت بذرةَ الموني.

Verse 39

अथ कालेन दिव्यस्त्री कन्यारत्नमजीजनत् । अतीव नयनानंदि निधानं रूपसंपदाम्

وبعد حينٍ من الزمان، ولدت تلك المرأة السماوية فتاةً كالجوهرة؛ بهيجةً للعيون غاية البهاء، كنزًا لجمال الصورة وكمال الهيئة.

Verse 40

तस्यैव वेदशिरस आश्रमे तां निधाय सा । शुचिरप्सरसां श्रेष्ठा जगाम च यथेप्सितम्

ثم وضعتها في أشرم الحكيم فيداشيراس نفسه، ومضت تلك الطاهرة، سيدة الأبساراس، إلى حيث شاءت.

Verse 41

तां च वेदशिराः कन्यां स्नेहेन समवर्धयत् । क्षीरेण स्वाश्रमस्थाया हरिण्या हरिणीक्षणाम्

وربّى فيداشيراس تلك الفتاة بمودّةٍ عميقة، فسقى ذاتَ العيون كعيون الظبية من لبن ظبيةٍ كانت تقيم في أشرمه.

Verse 42

मुनिर्नाम ददौ तस्यै धूतपापेति चार्थवत् । यन्नामोच्चारणेनापि कंपते पातकावली

وأعطاها الحكيم اسمًا ذا معنى: «دهوتاپاپا» أي «التي نفضت عنها الآثام». وبمجرد النطق بهذا الاسم ترتعد جموع الخطايا.

Verse 43

सर्वलक्षणशोभाढ्यां सर्वावयव सुंदरीम् । मुनिस्तत्याज नोत्संगात्क्षणमात्रमपि क्वचित्

مزدانةً ببهاء كلِّ العلامات المباركة، جميلةً في كلِّ عضوٍ من أعضائها، لم يدعها الحكيم تفارق حجره قطّ، ولا لحظةً واحدة، في أيّ حين.

Verse 44

दिनेदिने वर्धमानां तां पश्यन्मुमुदे भृशम् । क्षीरनीरधिवद्रम्यां निशि चांद्रमसीं कलाम्

وكان يراها تنمو يومًا بعد يوم فيفرح فرحًا عظيمًا، كمن يشاهد ليلًا هلال القمر المضيء، جميلًا كتلألؤ مياهٍ بيضاء كالحليب.

Verse 45

अथाष्टवार्षिकीं दृष्ट्वा तां कन्यां स मुनीश्वरः । कस्मै देयेति संचित्य तामेव समपृच्छत

ثم إن سيدَ الحكماء، لما رأى الفتاة ذات الثماني سنين، تفكّر: «لمن تُعطى؟» ثم سأل الفتاة نفسها.

Verse 46

वेदशिरा उवाच । अयि पुत्रि महाभागे धूतपापे शुभेक्षणे । कस्मै दद्यावराय त्वां त्वमेवाख्याहि तं वरम्

قال فيداشيرَا: «يا ابنتي العظيمة الحظ—يا دهوْتَبابا، ذات النظرة المباركة—أخبِريني أنتِ: لأي عريسٍ فاضل أهبك؟ سمّي ذلك المختار».

Verse 47

अतिस्नेहार्द्रचित्तस्य जनेतुश्चेति भाषितम् । निशम्य धूतपापा सा प्रोवाच विनतानना

فلما سمعت كلام والدها، وقد رقّ قلبه من شدة المحبة، بدأت دهوْتَبابا—ووجهها مطأطأ حياءً—تجيب.

Verse 48

धूतपापोवाच । जनेतर्यद्यहं देया सुंदराय वराय ते । तदा तस्मै प्रयच्छ त्वं यमहं कथयामि ते

قالت دهوْتَبابا: «يا أبتِ، إن كنتَ ستُعطيني لعريسٍ جميلٍ فاضل، فامنحني إذن لذلك الذي سأذكره لك الآن».

Verse 49

तुभ्यं च रोचते तात शृणोत्ववहितो भवान् । सर्वेभ्योतिपवित्रो यो यः सर्वेषां नमस्कृतः

«يا أبتِ، هذا أيضًا يسرّك—فاصغِ بإمعان. إنه الأطهر فوق الجميع، والجميع يحيّونه بالسجود والتحية.»

Verse 50

सर्वे यमभिलष्यंति यस्मात्सर्वसुखोदयः । कदाचिद्यो न नश्येत यः सदैवानुवर्तते

«الجميع يتوقون إليه، لأن منه يطلع كل سرور. لا يفنى في أي زمان، وهو حاضر أبدًا، ملازمٌ لا يتخلّف.»

Verse 51

इहामुत्रापि यो रक्षेन्महापदुदयाद्ध्रुवम् । सर्वे मनोरथा यस्मात्परिपूर्णा भवंति हि

«في الدنيا وفي الآخرة أيضًا، يحمي يقينًا من نشوء المصائب العظمى؛ وبه حقًّا تكتمل جميع مُنى القلوب.»

Verse 52

दिनेदिने च सौभाग्यं वर्धते यस्य सन्निधौ । नैरंतर्येण यत्सेवां कुर्वतो न भयं क्वचित्

«يومًا بعد يوم يزداد الحظّ المبارك في حضرته؛ ومن يداوم على خدمته بلا انقطاع لا يقوم له خوفٌ في أي موضع.»

Verse 53

यन्नामग्रहणादेव केपि वाधां न कुर्वते । यदाधारेण तिष्ठंति भुवनानि चतुर्दश

«بمجرد التلفّظ باسمه لا تقدر أي عوائق أن تُصيب؛ وعلى دعمه تقوم العوالم الأربعة عشر.»

Verse 54

एवमाद्या गुणा यस्य वरस्य वरचेष्टितम् । तस्मै प्रयच्छ मां तात मम तेपीहशर्मणे

«هذه وغيرها من الفضائل هي لذلك الفاضل، وسيرته نفسها مثال يُحتذى. يا أبتِ، زوِّجني به، لتكون سعادتي في هذه الحياة.»

Verse 55

एतच्छ्रुत्वापि ता तस्या भृशं मुदमवाप ह । धन्योस्मि धन्या मे पूर्वे येषामैषा सुतान्वये

فلما سمعت ذلك غمرها فرح عظيم. وقالت: «طوبى لي، وطوبى لأسلافي، ففي سلالتهم وُلدت ابنة كهذه.»

Verse 56

ध्रुवा हि धूतपापासौ यस्या ईदृग्विधा मतिः । ईदृग्विधैर्गुणगणैर्गरिम्णा कोत्र वै भवेत्

حقًّا إن من كان عقلها على هذه الشاكلة فقد غُسلت خطاياها. فأين يبقى ثِقَلُ الذنب إذا حضرت جموعٌ من الفضائل على هذا النحو؟

Verse 57

अथवा स कथं लभ्यो विना पुण्यभरोदयम् । इति क्षणं समाधाय मनः स मुनिपुंगवः

«وإلا فكيف يُنال مثل هذا المرء من غير طلوع رصيد عظيم من البرّ؟» هكذا فكّر، فجمع أفضلُ الحكماء ذهنه لحظةً.

Verse 58

ज्ञानेन तं समालोच्य वरमीदृग्गुणोदयम् । धन्यां कन्यां बभाषेथ शृणु वत्से शुभैषिणि

وببصيرةٍ تأمّل العريس الذي تجلّت فيه نهضةُ هذه الفضائل. ثم خاطب الفتاة المباركة قائلاً: «اسمعي يا بُنيّتي، يا طالبةَ اليُمن والبركة.»

Verse 59

पितोवाच । वरस्य ये त्वया प्रोक्ता गुणा एते विचक्षणे । एषां गुणानामाधारो वरोस्तीति विनिश्चितम्

قال الأب: «يا ذات البصيرة، إن الصفات التي ذكرتِها في العريس—لا بدّ أن يوجد عريسٌ هو سندُ تلك الخصال وتجسيدُها؛ وهذا أمرٌ مقطوعٌ به.»

Verse 60

परं स सुखलभ्यो न नितरां सुभगाकृतिः । तपः पणेन स क्रय्यः सुतीर्थविपणौ क्वचित्

غير أنّه ليس سهل المنال، وإن كانت صورته بالغةَ اليُمن. ولا يُنال كأنه «يُشترى» إلا بثمن التَّقشّف والنسك، هنا وهناك، في سوق التيرثات المباركة.

Verse 61

तीर्थभारैः स सुलभो न कौलीन्येन कन्यके । न वेदशास्त्राभ्यसनैर्न चैश्वर्यबलेन वै

يا فتاة، لا يُنال بكثرة الأسفار إلى التيرثات وحدها؛ ولا بشرف النسب، ولا بدراسة الفيدا والشاسترا، ولا حقًّا بقوة المال والسلطان.

Verse 62

न सौंदर्येण वपुषा न बुद्ध्या न पराक्रमैः । एकयैव मनः शुद्ध्या करणानां जयेन च

لا بجمال الجسد، ولا بالذكاء، ولا بأعمال البأس؛ إنما يُنال بطهارة القلب وحدها، وبقهر الحواسّ.

Verse 63

महातपः सहायेन दमदानदयायुजा । लभ्यते स महाप्राज्ञो नान्यथा सदृशः पतिः

وبمعونة رياضةٍ عظيمة—مقترنةٍ بضبط النفس، والصدقة، والرحمة—يُنال ذلك الزوج بالغ الحكمة؛ وإلا فلا يُظفَر بزوجٍ يماثله قدرًا.

Verse 64

इति श्रुत्वाथ सा कन्या पितरं प्रणिपत्य च । अनुज्ञां प्रार्थयामास तपसे कृतनिश्चया

فلما سمعت ذلك، انحنت الفتاة وسجدت لأبيها، وتضرّعت إليه أن يأذن لها، إذ قد عقدت العزم عقدًا راسخًا على ممارسة التَّقشّف التعبّدي (التَّبَس).

Verse 65

स्कंद उवाच । कृतानुज्ञा जनेत्रा सा क्षेत्रे परमपावने । तपस्तताप परमं यदसाध्यं तपस्विभिः

قال سْكاندا: لما نالت رضا أمّها، شرعت تلك الفتاة في هذا الكْشِترا بالغ الطهارة في أسمى مراتب التَّبَس، تَقشّفًا يعسر حتى على الزهّاد المتمكّنين بلوغه.

Verse 66

क्व सा बालातिमृद्वंगी क्व च तत्तादृशं तपः । कठोरवर्ष्मसंसाध्यमहो सच्चेतसो धृतिः

كيف تجتمع تلك الفتاة الغضّة الرقيقة الأعضاء مع مثل هذا التَّبَس؟ إنما يليق هذا المسلك بأجساد قُسِّيت بالشدّة؛ ما أعجب ثبات عزمها ذي القلب الطاهر.

Verse 67

धारासारा सुवर्षासु महावातवतीष्वलम् । शिलासु सावकाशासु सा बह्वीरनयन्निशाः

في أمطارٍ منسكبة كالسُّيول، وفي عواصف تعصف بها رياحٌ عاتية، قضت ليالي كثيرة على صخورٍ عارية، مكشوفة تحت السماء الفسيحة.

Verse 68

श्रुत्वा गर्जरवं घोरं दृष्ट्वा विद्युच्चमत्कृतीः । आसारसीकरैः क्लिन्ना न चकंपे मनाक्च सा

سمعت دويَّ الرعد المهيب، ورأت ومضات البرق المدهشة، وقد ابتلّت برذاذ العاصفة، لكنها لم ترتجف ولو قليلًا.

Verse 69

तडित्स्फुरंतीत्वसकृत्तमिस्रासु तपोवने । यातायातं करोतीव द्रष्टुं तत्तपसः स्थितिम्

في ظلمة غابة الزهد، كان البرق يلمع مرة بعد مرة، كأنه يروح ويغدو، يبتغي أن يشهد ثبات حال ذلك التَّبَس (التقشّف).

Verse 70

तपर्तुरेव साक्षाच्च कुमारी कैतवात्किल । पंचाग्नीन्परिधायात्र तपस्यति तपोवने

حقًّا، كأنها فصلُ الزهد قد تجسّد للعيان؛ تلك الفتاة—بلا مكر—كانت تؤدي التَّبَس في غابة التَّبَس، وقد أحاطت نفسها بالنيران الخمس.

Verse 71

जलाभिलाषिणी बाला न मनागपि सा पिबत् । कुशाग्रतोयपृषतं पंचाग्निपरितापिता

ومع أنها صبية تتوق إلى الماء، لم تشرب شيئًا ولو يسيرًا؛ إنما قطرة علقت بطرف نصل عشب الكوشا، وهي محترقة بحرّ تقشّف النيران الخمس.

Verse 72

रोमांच कंचुकवती वेपमानतनुच्छदा । पर्यक्षिपत्क्षपाः क्षामा तपसा हैमनीश्च सा

كأنها مكسوّة برداء من قشعريرة، وجسدها الواهن يرتجف؛ كانت تقضي الليالي وقد نحلَت بالتَّبَس، وتحتمل حتى فصل الشتاء ضمن رياضتها.

Verse 73

निशीथिनीषु शिशिरे श्रयंती सारसं रसम् । मेने सा सारसैः केयमुद्यताद्येति पद्मिनी

في برد ساعات منتصف الليل، كانت تتقوّت بخلاصة اللوتس؛ فبدت للبطّ كأنها عذراءُ اللوتس تنهض اليوم، كأنها تخرج من المياه.

Verse 74

मनस्विनामपि मनोरागतां सृजते मधौ । तदोष्ठपल्लवाद्रागो जह्रे माकंदपल्लवैः

حتى عند أهل ضبط النفس، يوقظ الربيع شوقًا في القلب. غير أنّ حمرة براعم شفتيها غلبتها—كأنها اختُطفت—طرى براعم شجرة المانجو.

Verse 75

वसंते निवसंती सा वने बालाचलंमनः । चक्रे तपस्यपि श्रुत्वा कोकिला काकलीरवम्

إذ كانت تقيم في الغابة زمن الربيع، تذبذب قلب الفتاة الغضّة؛ ومع ذلك، حتى حين سمعت نداءات الكوكِيلا العذبة، واصلت التَّبَس (الزهد والرياضة).

Verse 76

बंधुजीवेऽधररुचिं कलहंसे कलागतीः । निक्षेपमिव सा क्षिप्त्वा शरद्यासीत्तपोरता

طرحت—كأنها وديعة تُلقى—حمرة شفتيها كزهرة البندهوكا، وطرحت الفنون الرقيقة كخطو الإوزّ، ثم دخلت الخريف وهي منقطعة كلّها إلى التَّبَس (النسك).

Verse 77

अपास्तभोगसंपर्का भोगिनां वृत्तिमाश्रिता । क्षुदुद्बोधनिरोधाय धूतपापा तपस्विनी

منقطعة عن كل صلة باللذّات، اتّخذت سيرة الزهّاد الشديدة؛ فـDhūtapāpā، الناسكة صاحبة التَّبَس، كبحت حتى حركة الجوع، ابتغاءً للسيادة على النفس.

Verse 78

शाणेन मणिवल्लीढा कृशाप्यायादनर्घताम् । तथापि तपसा क्षामा दिदीपे तत्तनुस्तराम्

ككرمةٍ من جوهر صقلها حجرُ السنّ، مع أنها نحلت نالت قيمةً لا تُقدَّر؛ ومع أنها أضناها التَّبَس، أشرق جسدها بضياءٍ أشد.

Verse 79

निरीक्ष्य तां तपस्यंतीं विधिः संशुद्धमानसाम् । उपेत्योवाच सुप्रज्ञे प्रसन्नोस्मि वरं वृणु

فلما رآها مواظبةً على التنسّك وقلبُها في غاية الطهارة، دنا فيدهي (براهما) وقال: «أيتها الحكيمة، قد رضيتُ عنكِ؛ فاختاري نعمةً».

Verse 80

सा चतुर्वक्त्रमालोक्य हंसयानोपरिस्थितम् । प्रणम्य प्रांजलिः प्रीता प्रोवाचाथ प्रजापतिम्

فلما أبصرت الربَّ ذا الوجوه الأربعة جالسًا على مركبه، الإوزّة (الهَمْسَة)، سجدت له؛ وبكفّين مضمومتين وفرحٍ خاطبت برجابتي (براهما).

Verse 81

धूतपापोवाच । पितामह वरो मह्यं यदि देयो वरप्रद । सर्वेभ्यः पावनेभ्योपि कुरु मामतिपावनीम्

قالت دُهوتَبابا: «يا جدَّ الآباء، يا واهبَ النِّعَم، إن كنتَ مانحًا لي نعمةً، فاجعلني مطهِّرةً على الإطلاق، أسمى من كلِّ ما يطهِّر».

Verse 82

स्रष्टा तदिष्टमाकर्ण्य नितरां तुष्टमानसः । प्रत्युवाचाथ तां बालां विमलां विमलेषिणीम्

فلما سمع الخالقُ ما اشتهته، امتلأ قلبُه سرورًا عظيمًا؛ ثم أجاب تلك الفتاةَ الغضّة، الطاهرةَ الساعيةَ إلى الطهارة.

Verse 83

ब्रह्मोवाच । धूतपापे पवित्राणि यानि संत्यत्र सर्वतः । तेभ्यः पवित्रमतुलं त्वमेधि वरतो मम

قال براهما: «يا دُهوتَبابا، إن كانت هنا من كلِّ جانبٍ قوى التطهير كلُّها، فببركتي كنْتِ مطهِّرًا لا نظير له، متفوّقًا عليها جميعًا».

Verse 84

तिस्रः कोट्योऽर्धकोटी च संति तीर्थानि कन्यके । दिवि भुव्यंतरिक्षे च पावनान्युत्तरोत्तरम्

يا أيتها الفتاة، إنّ هناك ثلاث كرورات ونصف كرور من التيـرثات المقدّسة: في السماء، وفي الأرض، وفي الفضاء الأوسط؛ وكلّ واحدٍ منها أشدّ تطهيرًا من الذي قبله.

Verse 85

तानि सर्वाणि तीर्थानि त्वत्तनौ प्रतिलोम वै । वसंतु मम वाक्येन भव सर्वातिपावनी

فلتسكنْ جميعُ تلك التيـرثات المقدّسة حقًّا في جسدكِ أنتِ، على ترتيبٍ معكوس؛ وبكلمتي هذه كوني أنتِ الأشدَّ تطهيرًا بين الجميع.

Verse 86

इत्युक्त्वांतर्दधे वेधाः सापि निर्धूतकल्मषा । धूतपापोटजं प्राप्ताथो वेदशिरसः पितुः

فلما قال ذلك اختفى فيدها (براهما). وهي أيضًا—وقد زالت عنها الأدران—عادت إلى صومعة الناسك مطهَّرةً من الخطيئة، إلى أبيها فيداشيراس.

Verse 87

कदाचित्तां समालोक्य खेलंतीमुटजाजिरे । धर्मस्तत्तपसाकृष्टः प्रार्थयामास कन्यकाम्

وذات مرة، لمّا رآها تلعب في فناء الصومعة، انجذب دارما بقوة تَپَسها، فشرع يطلب تلك الفتاة للزواج.

Verse 88

धर्म उवाच । पृथुश्रोणि विशालाक्षि क्षामोदरि शुभानने । क्रीतः स्वरूपसंपत्त्या त्वयाहं देहि मे रहः

قال دارما: «يا واسعةَ الوركين، يا عظيمةَ العينين، يا دقيقةَ الخصر، يا بهيّةَ الوجه؛ لقد اشتريتِني كأنما بجمالِك الغزير. فامنحيني لقاءً على انفراد».

Verse 89

नितरां बाधते कामस्त्वत्कृते मां सुलोचने । अज्ञातनाम्ना सा तेन प्रार्थितेत्यसकृद्ग्रहः

بسببك، أيتها ذات العيون الجميلة، تعذبني الرغبة بشدة. وهكذا، ألح عليها بطلبه مرارًا وتكرارًا، وهي التي لم يُعرف اسمها بعد.

Verse 90

उवाच सा पिता दाता तं प्रार्थय सुदुर्मते । पितृप्रदेया यत्कन्या श्रुतिरेषा सनातनी

قالت: الأب هو الواهب، فاذهب واطلب منه، أيها المضلل. يجب أن تُعطى الفتاة من قبل أبيها؛ هذا هو حكم الشروتي الأبدي.

Verse 91

निशम्येति वचो धर्मो भाविनोर्थस्य गौरवात् । पुनर्निबंधयांचक्रे ऽपधृतिर्धृतिशालिनीम्

عند سماع هذه الكلمات، ألح دارما مرة أخرى في طلبه نظرًا لأهمية النتيجة المستقبلية، رغم أنها كانت ثابتة وحازمة.

Verse 92

धर्म उवाच । न प्रार्थयेहं सुभगे पितरं तव सुंदरि । गांधर्वेण विवाहेन कुरु मे त्वं समीहितम्

قال دارما: أيتها المحظوظة والجميلة، لن أطلب من أبيك. من خلال زواج الغاندارف، حققي لي ما أرغب.

Verse 93

इति निर्बंधवद्वाक्यं सा निशम्य कुमारिका । पितुः कन्याफलंदित्सुः पुनराहेति तं द्विजम्

عند سماع كلماته الملحة، أجابت العذراء مرة أخرى ذلك الخاطب الذي يشبه البراهمين، رغبة منها في منح أبيها ثواب تقديم الابنة.

Verse 94

अरे जडमते मा त्वं पुनर्ब्रूहीति याह्यतः । इत्युक्तोपि कुमार्या स नातिष्ठन्मदनातुरः

«يا بليدَ الفهم، لا تَعُدْ للكلام؛ اذهبْ من هنا!» ومع أنّ العذراء قالت له ذلك، لم ينصرف، إذ كان مُضطرِمًا بحُمّى الهوى.

Verse 95

ततः शशाप तं बाला प्रबला तपसो बलात् । जडोसि नितरां यस्माज्जलाधारो नदो भव

ثم إن الفتاة، القوية بقدرة تقشّفها، لعنته قائلة: «لأنك بالغُ البلادة، فكن نهرًا، مجرّدَ حاملٍ للماء».

Verse 96

इति शप्तस्तया सोथ तां शशाप क्रुधान्वितः । कठोरहृदये त्वं तु शिला भव सुदुर्मते

فلما لُعنَ منها، لعنها هو أيضًا وقد امتلأ غضبًا: «يا قاسيةَ القلب، كوني حجرًا، يا سيّئةَ النية!»

Verse 97

स्कंद उवाच । इत्यन्योन्यस्य शापेन मुने धर्मो नदोऽभवत् । अविमुक्ते महाक्षेत्रे ख्यातो धर्मनदो महान्

قال سكَندة: «وهكذا، بسبب اللعنتين المتبادلتين، أيها الحكيم، صار دَرْمَا نهرًا. وفي الحقل المقدّس العظيم أفيمُكتا اشتهر باسم النهر الجليل دَرْمَنَدَا».

Verse 98

साप्याह पितरं त्रस्ता स्वशिलात्वस्य कारणम् । ध्यानेन धर्मं विज्ञाय मुनिः कन्यामथाब्रवीत्

فزِعةً أخبرتْ أباها بسبب تحوّلها إلى حجر. ولمّا أدرك الحكيمُ حقيقةَ دَرْمَا بالتأمّل، خاطب الفتاةَ عندئذٍ.

Verse 99

मा भैः पुत्रि करिष्यामि तव सर्वं शुभोदयम् । तच्छापो नान्यथा भूयाच्चंद्रकांतशिला भव

«لا تخافي يا ابنتي؛ سأُتمّ لكِ كلَّ خيرٍ مبارك. غير أنّ تلك اللعنة لا يمكن أن تكون على غير ذلك—فكوني صخرةَ الشاندراكانتا، حجرَ القمر.»

Verse 100

चंद्रोदयमनुप्राप्य द्रवीभूततनुस्ततः । धुनी भव सुते साध्वि धूतपापेति विश्रुता

«إذا أقبل طلوعُ القمر ذاب جسدُكِ؛ فكوني عندئذٍ نهراً جارياً، يا ابنةً صالحة، مشهورةً باسم “دهوتابابا”؛ غاسلةَ الآثام.»

Verse 110

महापापांधतमसं किरणाख्या तरंगिणी । ध्वंसयेत्स्नानमात्रेण मिलिता धूतपापया

إنّ النهرَ المتموّج المسمّى «كيرانَا»، إذا اتّحد بـ«دهوتابابا»، يُبدّد بجرّد الاغتسال ظلمةَ الكبائر العمياء.

Verse 120

स्नात्वा पंचनदे तीर्थे कृत्वा च पितृतर्पणम् । बिंदुमाधवमभ्यर्च्य न भूयो जन्मभाग्भवेत्

مَن اغتسل في تيرثا «بانتشَنادا»، وأدّى تَرْبَنَةَ الأسلاف، وعبد «بيندومادهافا»، لا يعود بعد ذلك شريكاً في الولادة من جديد.

Verse 130

पंचकूर्चेन पीतेन यात्र शुद्धिरुदाहृता । सा शुद्धिः श्रद्धया प्राश्य बिंदुं पांचनदांभसः

هنا يُقال إنّ الطهارة تُنال بشرب «بانتشاكورچا». وتتحقّق تلك الطهارة حين يرتشف المرء، بإيمان، قطرةً من مياه «بانتشَنادا».

Verse 140

बिंदुतीर्थे नरो दत्त्वा कांचनं कृष्णलोन्मितम् । न दरिद्रो भवेत्क्वापि न स्वर्णेन वियुज्यते

في تيرثا بيندو (Bindu-tīrtha)، من قدّم ذهبًا بمقدار كْرِشْنَلا (kṛṣṇala) لا يصير فقيرًا في أي موضع، ولا يُفارق اليسر والثراء (الذهب).