Adhyaya 15

Verse 1

भीष्म उवाच । किं कृतं ब्रह्मणा ब्रह्मन्प्रेष्य वाराणसीपुरीम् । जनार्दनेन किं कर्म शंकरेण च यन्मुने

قال بهيشما: أيها البرهمن، ماذا صنع براهما حين أرسل (مبعوثًا) إلى مدينة فاراناسي؟ وأيُّ عملٍ قام به جاناردانا (فيشنو) وبشَنْكَرا (شيفا)، أيها الناسك الحكيم؟

Verse 2

कथं यज्ञः कृतस्तेन कस्मिंस्तीर्थे वदस्व मे । के सदस्या ऋत्विजश्च सर्वांस्तान्प्रब्रवीहि मे

أخبرني: كيف أُقيم ذلك اليَجْنَ (القربان) على يده، وفي أي تيرثا مقدّس؟ ومن كانوا الحضور، ومن هم الكهنة القائمون بالشعائر (رتفيج)؟ صفهم جميعًا لي.

Verse 3

के देवास्तर्पितास्तेन एतन्मे कौतुकं महत् । पुलस्त्य उवाच । श्रीनिधानं पुरं मेरोः शिखरे रत्नचित्रितम्

«أيُّ الآلهة ارتضت بذلك الفعل؟» إنّها دهشتي العظيمة. قال بولاستيا: «على قمة جبل ميرو مدينة تُدعى شرينيدانا، مزدانة بالجواهر».

Verse 4

अनेकाश्चर्यनिलयंबहुपादपसंकुलम् । विचित्रधातुभिश्चित्रं स्वच्छस्फटिकनिर्मलम्

كانت مقامًا لعجائب كثيرة، مكتظّةً بمخلوقاتٍ ذوات أقدام لا تُحصى؛ ملوّنةً بأنواعٍ شتّى من المعادن، عجيبةً—صافيةً نقيّةً كالكريستال الشفّاف.

Verse 5

लतावितानशोभाढ्यं शिखिशब्दविनादितम् । मृगेन्द्ररववित्रस्त गजयूथसमाकुलम्

كانت غنيةً بحسن مظالّ الكروم المتدلّية، يتردّد فيها صياح الطواويس؛ وكانت قطعان الفيلة، وقد أفزعها زئير الأسود، تتزاحم فيها في اضطراب.

Verse 6

निर्झरांबुप्रपातोत्थ शीकरासारशीतलम् । वाताहततरुव्रात प्रसन्नापानचित्रितम्

كان ذلك الموضع مُبرَّدًا برذاذٍ لطيفٍ يتصاعد من شلالِ جدولٍ جبليّ، ومُزدانًا بمياهٍ صافيةٍ بهيجة؛ تهتزّ فيه جماعاتُ الأشجار بريحٍ عليلة، فيبدو مشهدًا بديعًا غنيَّ التصوير.

Verse 7

मृगनाभिवरामोद वासिताशेषकाननम् । लतागृहरतिश्रान्त सुप्तविद्याधराध्वगम्

كانت أرجاءُ الغابة كلُّها معطَّرةً بعطرِ المسكِ الفائق؛ وكان المسافرون من طائفةِ الفيديادهارا، وقد أضناهم اللهو في مقاصيرَ مكسوّةٍ بالمتسلّقات، راقدين في نومٍ هادئ.

Verse 8

प्रगीतकिन्नरव्रात मधुरध्वनिनादितम् । तस्मिन्ननेकविन्यास शोभिताशेषभूमिकम्

وكانت أرجاؤه تطنّ بأصواتٍ عذبةٍ لفرقِ الكِنّارا وهي تُنشد؛ وفيه كانت كلُّ طبقةٍ ومصطبةٍ من الأرض مزدانةً بتنسيقاتٍ وزخارفَ كثيرةٍ بهيّة.

Verse 9

वैराजं नाम भवनं ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । तत्र दिव्यांगनोद्गीत मधुरध्वनि नादिता

وثمّة قصرٌ يُدعى «فيراجا»، وهو لبراهما، الباراميشثين، سيّدُ الكائنات الأعلى. هناك تتردّد أنغامٌ عذبةٌ رخيمة تُنشِدها فتياتٌ سماويات.

Verse 10

पारिजाततरूत्पन्न मंजरीदाममालिनी । रत्नरश्मिसमूहोत्थ बहुवर्णविचित्रिता

إكليلٌ من عناقيدِ الزهر وُلد من شجرةِ الباريجاتا، منسوجٌ كسلسلةٍ من الأزهار؛ أشرقته سيولُ أشعّةِ الجواهر، وزُيّن بعجائبَ من تنوّع الألوان.

Verse 11

विन्यस्तस्तंभकोटिस्तु निर्मलादर्शशोभिता । अप्सरोनृत्यविन्यास विलासोल्लासलासिता

كان مُزَيَّنًا بصفوفٍ من الأعمدة المرتَّبة بإحكام، ومُجَمَّلًا بسطوحٍ نقيّة كالمرايا؛ تُحييه رقصاتُ الأبساراس بتنسيقٍ رشيق، فيتألّق بأناقةٍ مرِحة وبهاءٍ مفعمٍ بالسرور.

Verse 12

बह्वातोद्यसमुत्पन्नसमूहस्वननादिता । लयतालयुतानेक गीतवादित्र शोभिता

وكان يرنّ بأصواتٍ ممتزجة ناشئةٍ من آلاتٍ موسيقية كثيرة، ومُزَيَّنًا بأغانٍ عديدة وعزفٍ متنوّع، مصحوبٍ بالـ«لايا» والـ«تالا»؛ أي بالإيقاع والميزان.

Verse 13

सभा कांतिमती नाम देवानां शर्मदायिका । ऋषिसंघसमायुक्ता मुनिवृंदनिषेविता

وكانت هناك قاعةُ مجلسٍ تُدعى «كانتيْمَتِي» (Kāntimatī)، واهبةً للطمأنينة والخير للـ«ديفا»؛ تحفّ بها جماعاتُ الرِّشيّين، ويؤمّها جموعُ الحكماء من المونِيّين.

Verse 14

द्विजातिसामशब्देन नादिताऽऽनंददायिनी । तस्यां निविष्टो देवेशस्संध्यासक्तः पितामहः

وكانت تطنّ بترانيم «السّامان» التي يتلوها ذوو الولادتين (dvija)، فتمنح الفرح. وهناك، جالسًا في داخلها، كان «بيتامها»—سيّد الديفا—مستغرقًا في شعائر السَّندْهيا (Sandhyā).

Verse 15

ध्यायति स्म परं देवं येनेदं निर्मितं जगत् । ध्यायतो बुद्धिरुत्पन्ना कथं यज्ञं करोम्यहम्

كان يتأمّل الإلهَ الأعلى الذي به صُنِع هذا الكون. وبينما هو في التأمّل، نهضت في فكره خاطرة: «كيف أُقيم اليَجْنَا (yajña)، القربان؟»

Verse 16

कस्मिन्स्थाने मया यज्ञः कार्यः कुत्र धरातले । काशीप्रयागस्तुंगा च नैमिषं शृंखलं तथा

«في أي موضعٍ على وجه الأرض ينبغي لي أن أُقيم اليَجْنَا (yajña)؟ أفي كاشي (Kāśī)، أم في براياغا (Prayāga)، أم في تونغا (Tuṅgā)، أم في نايميṣا (Naimiṣa)، وكذلك في شرِنْخَلا (Śṛṅkhala)؟»

Verse 17

कांची भद्रा देविका च कुरुक्षेत्रं सरस्वती । प्रभासादीनि तीर्थानि पृथिव्यामिह मध्यतः

كانشي (Kāñcī) وبهادرا (Bhadrā) وديفيكا (Devikā)؛ وكوروكشيترا (Kurukṣetra) ونهر ساراسفتي (Sarasvatī)؛ وسائر التيـرثات (tīrtha) التي تبدأ ببرابهاسا (Prabhāsa)—كلها قائمة هنا في الإقليم الأوسط من الأرض.

Verse 18

क्षेत्राणि पुण्यतीर्थानि संति यानीह सर्वशः । मदादेशाच्च रुद्रेण कृतान्यन्यानि भूतले

كلُّ الكشيترا (kṣetra) المقدّسة والتيـرثات (tīrtha) المباركة الموجودة هنا في كل ناحية—بل إن مواضع أخرى على الأرض قد أقامها رودرا (Rudra) امتثالًا لأمري.

Verse 19

यथाहं सर्वदेवेषु आदिदेवो व्यवस्थितः । तथा चैकं परं तीर्थमादिभूतं करोम्यहम्

وكما أنني قائمٌ بين جميع الآلهة بصفتي الآديـديفا (Ādideva)، الإله الأوّل، كذلك أُنشئ تيـرثًا (tīrtha) واحدًا أسمى، بدئيًّا في جوهره.

Verse 20

अहं यत्र समुत्पन्नः पद्मं तद्विष्णुनाभिजम् । पुष्करं प्रोच्यते तीर्थमृषिभिर्वेदपाठकैः

الموضع الذي نشأتُ فيه—ذلك اللوتس المنبثق من سُرّة فيشنو (Viṣṇu)—يُعلنه الرِّشيّون (ṛṣi) الذين يتلون الفيدا أنه التيـرث المقدّس المسمّى بوشكارا (Puṣkara).

Verse 21

एवं चिंतयतस्तस्य ब्रह्मणस्तु प्रजापतेः । मतिरेषा समुत्पन्ना व्रजाम्येष धरातले

وبينما كان براجاباتي براهما يتأمّل هكذا، تولّد في قلبه هذا العزم: «سأمضي الآن إلى وجه الأرض».

Verse 22

प्राक्स्थानं स समासाद्य प्रविष्टस्तद्वनोत्तमम् । नानाद्रुमलताकीर्णं नानापुष्पोपशोभितम्

فلما بلغ الناحية الشرقية، دخل ذلك الغاب الأسمى، المكتظّ بأشجار شتّى وكروم متدلّية، والمزيَّن بوفرة من الأزهار.

Verse 23

नानापक्षिरवाकीर्णं नानामृगगणाकुलम् । द्रुमपुष्पभरामोदैर्वासयद्यत्सुरासुरान्

وكان مفعماً بأصوات طيور شتّى، مزدحماً بقطعان من وحوش متنوعة؛ وبعبير الأزهار المثقلة على الأشجار كان يعطّر كلاً من الديفات والآسورات.

Verse 24

बुद्धिपूर्वमिव न्यस्तैः पुष्पैर्भूषितभूतलम् । नानागंधरसैः पक्वापक्वैश्च षडृतूद्भवैः

وبدا وجه الأرض مزداناً بالأزهار كأنها وُضعت بعنايةٍ مقصودة؛ وكان ممتلئاً بثمار الفصول الستة، منها الناضج ومنها غير الناضج، ذات روائح ومذاقات شتّى.

Verse 25

फलैः सुवर्णरूपाढ्यैर्घ्राणदृष्टिमनोहरैः । जीर्णं पत्रं तृणं यत्र शुष्ककाष्ठफलानि च

وكانت هناك ثمار ذات هيئةٍ ذهبية، بهيجة للشمّ والبصر؛ وهناك أيضاً أوراق وعشب ذابلان، وكذلك قطع من خشب يابس وثمار يابسة.

Verse 26

बहिः क्षिपति जातानि मारुतोनुग्रहादिव । नानापुष्पसमूहानां गंधमादाय मारुतः

كأنّ بفضل الريح نفسها يُقذَف ما وُلِد إلى الخارج؛ وتمضي الماروتا حاملةً عبير عناقيدٍ من أزهارٍ شتّى الأنواع.

Verse 27

शीतलो वाति खं भूमिं दिशो यत्राभिवासयन् । हरितस्निग्ध निश्छिद्रैरकीटकवनोत्कटैः

هناك تهبّ نسمةٌ باردة في الفضاء وعلى الأرض، فتسري في الجهات كلّها؛ والمكان غاباتٌ كثيفة: خضراء ندية، متصلة بلا فجوات، خالية من الآفات.

Verse 28

वृक्षैरनेकसंज्ञैर्यद्भूषितं शिखरान्वितैः । अरोगैर्दर्शनीयैश्च सुवृत्तैः कैश्चिदुज्ज्वलैः

وكانت مزدانةً بأشجارٍ شتّى الأسماء والأنواع، متوَّجةٍ بقممٍ سامقة؛ سليمةٍ من السقم، بهيّة المنظر، حسنة القوام، وفي مواضعَ متلألئة.

Verse 29

कुटुंबमिव विप्राणामृत्विग्भिर्भाति सर्वतः । शोभंते धातुसंकाशैरंकुरैः प्रावृता द्रुमाः

ومن كلّ جانبٍ يلمع كأنه أسرةٌ من البراهمة اجتمعت مع كهنتها القائمين بالشعائر؛ وتبدو الأشجار بهيّةً وقد اكتست براعمَ تشعّ كالمعادن.

Verse 30

कुलीनैरिव निश्छिद्रैः स्वगुणैः प्रावृता नराः । पवनाविद्धशिखरैः स्पृशंतीव परस्परम्

والناسُ مكسوّون بفضائلهم التي لا عيب فيها، كأنها ثوبٌ نبيلٌ بلا خياطة؛ فيبدون كأنهم يتلامسون، مثل قمم الجبال التي تجتاح الريحُ ذُراها.

Verse 31

आजिघ्रंती वचाऽन्योन्यं पुष्पशाखावतंसकाः । नागवृक्षाः क्वचित्पुष्पैर्द्रुमवानीरकेसरैः

كانوا يتشمّمون بعضهم بعضًا بعطر الـvācā (القصب العطري)، ويتزيّنون بأكاليل وزينة للأذن من أغصان مزهرة؛ وفي مواضع كانت أشجار النّاغا متوَّجة بالأزهار، تحمل عناقيد من خيوط تشبه غبار الطلع.

Verse 32

नयनैरिव शोभंते चंचलैः कृष्णतारकैः । पुष्पसंपन्नशिखराः कर्णिकारद्रुमाः क्वचित्

وفي مواضع، كانت أشجار الكرنيكارا، وقد أثقلت قممها الأزهار، تتلألأ كأنها عيون، براقةً بحدقات سوداء قلقة الحركة.

Verse 33

युग्मयुग्माद्विधा चेह शोभन्त इव दंपती । सुपुष्पप्रभवाटोपैस्सिंदुवार द्रुपंक्तयः

هنا، مصطفّةً زوجًا بعد زوج، تتلألأ صفوف أشجار السِّندوفارا كأنها أزواج، وقد ازدانت بفخامةٍ نابعة من بهاء أزهارها الحسنة.

Verse 34

मूर्तिमत्य इवाभांति पूजिता वनदेवताः । क्वचित्क्वचित्कुंदलताः सपुष्पाभरणोज्वलाः

بدت آلهةُ الغابة، وقد كُرِّمت بالعبادة، كأنها تجسّدت في هيئة منظورة؛ وهنا وهناك ظهرت الكروم كالأقراط، متلألئةً بزينةٍ من الأزهار.

Verse 35

दिक्षु वृक्षेषु शोभंते बालचंद्रा इवोच्छ्रिताः । सर्जार्जुनाः क्वचिद्भान्ति वनोद्देशेषु पुष्पिताः

في الجهات كلها تتلألأ الأشجار، سامقةً كالأقمار الفتية؛ وهنا وهناك تلمع أشجار السّارجا والأرجونا في نواحي الغابة، وقد اكتست بالأزهار.

Verse 36

धौतकौशेयवासोभिः प्रावृताः पुरुषा इव । अतिमुक्तकवल्लीभिः पुष्पिताभिस्तथा द्रुमाः

كأنها مُتَّشِحةٌ بثيابٍ من حريرٍ مغسول، بدت الأشجارُ كالرِّجال؛ وكذلك تزيَّنت بكرومِ الأتيمُكتَكا المزهرة، فازدادت بهاءً.

Verse 37

उपगूढा विराजंते स्वनारीभिरिव प्रियाः । अपरस्परसंसक्तैः सालाशोकाश्च पल्लवैः

متعانقين عن قربٍ كانوا يلمعون—كالأزواج الأحبّة إذا احتضنتهم نساؤهم—وكانت أشجارُ السالا والأشوكا قائمةً، وقد تشابكت أغصانُها الغضّة وأوراقُها بعضها ببعض.

Verse 38

हस्तैर्हस्तान्स्पृशंतीव सुहृदश्चिरसंगताः । फलपुष्पभरानम्राः पनसाः सरलार्जुनाः

كأنها تُلامس الأيدي بالأيدي، وقفت الأشجارُ الأصدقاءُ ذوو الصحبة الطويلة متقاربةً: الجاك فروت، والصنوبر، والأرجونا، منحنيةً تحت ثقل الثمار والأزهار.

Verse 39

अन्योन्यमर्चयंतीव पुष्पैश्चैव फलैस्तथा । मारुतावेगसंश्लिष्टैः पादपास्सालबाहुभिः

كأنها تُقَدِّم العبادةَ بعضُها لبعضٍ بالزهور والثمار؛ وكانت الأشجارُ—بأذرعٍ كأذرع السالا—متعانقةً بفعل اندفاع الريح.

Verse 40

अभ्याशमागतं लोकं प्रतिभावैरिवोत्थिताः । पुष्पाणामवरोधेन सुशोभार्थं निवेशिताः

إذا اقترب الناسُ بدا أنها تنهض كأن بينها تنافسًا؛ وبحشودٍ من الأزهار صُفَّت في مواضعها لتكون زينةً وبهاءً بديعًا.

Verse 41

वसंतमहमासाद्य पुरुषान्स्पर्द्धयंति हि । पुष्पशोभाभरनतैः शिखरैर्वायुकंपितैः

إذا أقبل الربيع بدت حقًّا كأنها تُبارِي الرجال؛ قممُ الأشجار منحنيةٌ تحت ثِقَلِ بهاءِ الأزهار، تهزّها الرياح.

Verse 42

नृत्यंतीव नराः प्रीताः स्रगलंकृतशेखराः । शृंगाग्रपवनक्षिप्ताः पुष्पावलियुता द्रुमाः

الرجالُ المسرورون، وقد تزيّنت رؤوسُهم بالأكاليل، بدوا كأنهم يرقصون؛ وكذلك الأشجارُ المثقلةُ بصفوف الأزهار تهزّها رياحٌ تجتاح قمم الجبال.

Verse 43

सवल्लीकाः प्रनृत्यंति मानवा इव सप्रियाः । स्वपुष्पनतवल्लीभिः पादपाः क्वचिदावृताः

الأشجارُ المتلفّعةُ بالكروم تبدو كأنها ترقص—كالبشر مع أحبّتهم؛ وفي مواضع تُغطّى الأشجارُ بكرومها نفسها، منحنيةً بثِقَل الأزهار.

Verse 44

भांति तारागणैश्चित्रैः शरदीव नभस्तलम् । द्रुमाणामथवाग्रेषु पुष्पिता मालती लताः

تلألأَت السماءُ كليلةٍ خريفيةٍ مزدانةٍ بكثرةٍ من النجوم اللامعة؛ وعلى قمم الأشجار كانت كرومُ المالاتي (الياسمين) في تمام الإزهار.

Verse 45

शेखराइव शोभंते रचिता बुद्धिपूर्वकम् । हरिताः कांचनच्छायाः फलिताः पुष्पिता द्रुमाः

مصوغةٌ بحكمةٍ وتدبير، تتلألأ كالحُليّ؛ أشجارٌ خضراءُ ذاتُ ظلٍّ ذهبيّ، مُثمرةٌ ومكتسوةٌ بالأزهار.

Verse 46

सौहृदं दर्शयंतीव नराः साधुसमागमे । पुष्पकिंजल्ककपिला गताः सर्वदिशासु च

كأنهم يُظهرون المودّة في صحبة الصالحين، مضى الناسُ—مصفرّين كغبار طلع الأزهار—وانتشروا في جميع الجهات.

Verse 47

कदंबपुष्पस्य जयं घोषयंतीव षट्पदाः । क्वचित्पुष्पासवक्षीबाः संपतंति ततस्ततः

وكأنها تُعلن ظفر أزهار الكَدَمْبا، تطنّ النحل؛ وفي مواضعَ، وقد سَكِرت برحيق الأزهار، تهبط مرارًا وتكرارًا هنا وهناك.

Verse 48

पुंस्कोकिलगणावृक्ष गहनेष्विव सप्रियाः । शिरीषपुष्पसंकाशाः शुका मिथुनशः क्वचित्

وفي مواضعَ، ظهرت أزواجُ الببغاوات—حسناءَ مع أليفاتها—في غياضٍ كثيفة، كأنها جماعاتُ الكوكيل الذكور؛ وكانت تتلألأ كأزهار شجرة الشِّيريشا.

Verse 49

कीर्तयंति गिरश्चित्राः पूजिता ब्राह्मणा यथा । सहचारिसुसंयुक्ता मयूराश्चित्रबर्हिणः

وكانت الطواويسُ، بريشٍ ملوّنٍ وبصحبة أزواجها، تُطلق نداءاتٍ عجيبة، كالبراهمة المُكرَّمين وهم يتلون الكلام المقدّس.

Verse 50

वनांतेष्वपि नृत्यंति शोभंत इव नर्त्तकाः । कूजंतःपक्षिसंघाता नानारुतविराविणः

حتى عند أطراف الغابة يبدون كأنهم يرقصون، كراقصين رشيقين؛ وجماعاتُ الطير تزقزق، فتملأ الجوّ بألوانٍ شتّى من الأصوات.

Verse 51

कुर्वंति रमणीयं वै रमणीयतरं वनम् । नानामृगगणाकीर्णं नित्यं प्रमुदितांडजम्

يجعلون الغابة حقًّا بهيّة—بل أشدَّ بهاءً—ممتلئةً بقطعانٍ من شتّى أصناف الحيوان، ودائمًا ترنّ فيها نداءاتُ الطيورِ الفَرِحة.

Verse 52

तद्वनं नंदनसमं मनोदृष्टिविवर्द्धनम् । पद्मयोनिस्तु भगवांस्तथा रूपं वनोत्तमम्

كانت تلك الغابة كـ«نندَنَة» بستان إندرا السماوي، تزيد العقل والبصيرة. وكذلك أبصر الربّ المبارك براهما، المولود من اللوتس، تلك الهيئة الأسمى للغابة في تمام بهائها.

Verse 53

ददर्शादर्शवद्दृष्ट्या सौम्ययापा पयन्निव । ता वृक्षपंक्तयः सर्वा दृष्ट्वा देवं तथागतम्

وبنظرةٍ كمرآةٍ صافيةٍ بلا دنس، أبصر المشهدَ الوديع كأنما يشربه بعينيه. وكلُّ صفوفِ الأشجار، إذ رأت الإلهَ وقد أتى على تلك الهيئة، نظرت إليه في دهشة.

Verse 54

निवेद्य ब्रह्मणे भक्त्या मुमुचुः पुष्पसंपदः । पुष्पप्रतिग्रहं कृत्वा पादपानां पितामहः

وبعد أن قدّموها إلى براهما بخشوع، أطلقوا كنزهم من الأزهار. وأمّا بيتامها (براهما)، فلما قبل قربان الزهور، بارك الأشجار.

Verse 55

वरं वृणीध्वं भद्रं वः पादपानित्युवाच सः । एवमुक्ता भगवता तरवो निरवग्रहाः

وقال للأشجار: «اختاروا نعمةً؛ وليكن لكم الخير والبركة». فلما خاطبهم الربّ المبارك هكذا، أجابت الأشجار بلا تردّد.

Verse 56

ऊचुः प्रांजलयः सर्वे नमस्कृत्वा विरिंचनम् । वरं ददासि चेद्देव प्रपन्नजनवत्सल

ضمّوا أكفَّهم جميعًا وسجدوا لفيرِنْتشي (براهما) وقالوا: «يا ربّ، يا حنونًا بمن يلجأ إليك—إن كنتَ مانحَ نعمةٍ فامنحْها لنا.»

Verse 57

इहैव भगवन्नित्यं वने संनिहितो भव । एष नः परमः कामः पितामह नमोस्तु ते

يا ربّ مبارك، أقم هنا في هذا الغاب على الدوام. هذا هو مرادُنا الأسمى. يا بيتامها (براهما)، لكَ السجود والتحية.

Verse 58

त्वं चेद्वससि देवेश वनेस्मिन्विश्वभावन । सर्वात्मना प्रपन्नानां वांछतामुत्तमं वरम्

يا سيّد الآلهة، يا مُقيمَ الكون—إن أقمتَ في هذا الغاب، فامنحِ النعمةَ العُظمى التي يرجوها من سلّموا لك ذواتهم كلّها.

Verse 59

वरकोटिभिरन्याभिरलं नो दीयतां वरम् । सन्निधानेन तीर्थेभ्य इदं स्यात्प्रवरं महत्

كفانا ملايينَ النِّعَم الأخرى؛ امنحْنا هذه النعمة: ببركة حضور التيـرثات المقدّسة (tīrtha)، ليصرْ هذا أسمى ما يكون وأعظمَه.

Verse 60

ब्रह्मोवाच । उत्तमं सर्वक्षेत्राणां पुण्यमेतद्भविष्यति । नित्यं पुष्पफलोपेता नित्यसुस्थिरयौवनाः

قال براهما: «سيغدو هذا أسمى جميع الكشيترا المقدّسة (kṣetra)، موضعًا طاهرًا عظيمَ الثواب. وسيبقى دائمًا عامرًا بالزهور والثمار، وتثبتُ فتوتُه أبدًا بلا شيخوخة.»

Verse 61

कामगाः कामरूपाश्च कामरूपफलप्रदाः । कामसंदर्शनाः पुंसां तपःसिद्ध्युज्वला नृणाम्

يسيرون كما يشاؤون، ويتخذون الصور بإرادتهم، ويمنحون ثمار الصور المرغوبة. وللرجال يتجلّون بما يحقق الشهوة، وللزهاد يشرقون بضياء التَّقشّف المُنجَز.

Verse 62

श्रिया परमया युक्ता मत्प्रसादाद्भविष्यथ । एवं स वरदो ब्रह्मा अनुजग्राह पादपान्

«بفضلي ستُمنَحون أسمى الازدهار.» هكذا تكلّم براهما واهبُ العطايا، فأسبغ رضاه على الأشجار.

Verse 63

स्थित्वा वर्ष सहस्रं तु पुष्करं प्रक्षिपद्भुवि । क्षितिर्निपतिता तेन व्यकंपत रसातलम्

وبعد أن لبث هناك ألف سنة، قذف بوشكارا على الأرض. فبذلك الاصطدام هبطت التربة، وارتجّ رَساطَلا، العالم السفلي.

Verse 64

विवशास्तत्यजुर्वेलां सागराः क्षुभितोर्मयः । शक्राशनि हतानीव व्याघ्र व्याला वृतानि च

مغلوبين، تركت المحيطات شواطئها، وأمواجها هائجة مضطربة؛ وكذلك النمور والحيات بدت كأن صاعقة إندرا قد صرعتها.

Verse 65

शिखराण्यप्यशीर्यंत पर्वतानां सहस्रशः । देवसिद्धविमानानि गंधर्वनगराणि च

حتى قمم آلاف الجبال تفتّتت؛ واهتزّت وتهدّمت مركبات الدِّيفات والسِّدّهات السماوية، وكذلك مدن الغندهرفات.

Verse 66

प्रचेलुर्बभ्रमुः पेतुर्विविशुश्च धरातलम् । कपोतमेघाः खात्पेतुः पुटसंघातदर्शिनः

ارتعدوا وتمايلوا وسقطوا وغاصوا في الأرض. وسقطت من السماء سُحُبٌ بلون الحمام، تبدو ككتلٍ كثيفةٍ متراكمة.

Verse 67

ज्योतिर्गणांश्छादयंतो बभूवुस्तीव्र भास्कराः । महता तस्य शब्देन मूकांधबधिरीकृतम्

قامت أضواءٌ متقدة كالشمس، تحجب جموع الأنوار؛ وبعِظَم ذلك الصوت الهائل صار الكائنون خُرْسًا وعُمْيًا وصُمًّا.

Verse 68

बभूव व्याकुलं सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् । सुरासुराणां सर्वेषां शरीराणि मनांसि च

اضطربت العوالم الثلاثة كلها، متحركها وساكنها؛ ولدى جميع الديفات والأسورات اضطربت الأجساد والقلوب معًا.

Verse 69

अवसेदुश्च किमिति किमित्येतन्न जज्ञिरे । धैर्यमालंब्य सर्वेऽथ ब्रह्माणं चाप्यलोकयन्

استولى عليهم اليأس وهم يرددون: «لِمَ؟ لِمَ؟» ولم يدركوا ما هذا. ثم تشبثوا بالثبات، وتطلعوا جميعًا كذلك إلى براهما.

Verse 70

न च ते तमपश्यंत कुत्र ब्रह्मागतो ह्यभूत् । किमर्थं कंपिता भूमिर्निमित्तोत्पातदर्शनम्

لكنهم لم يروه: إلى أين مضى براهما حقًّا؟ ولأي سببٍ ارتجّت الأرض، ولماذا ظهرت نُذُرٌ ومخايلُ شؤم؟

Verse 71

तावद्विष्णुर्गतस्तत्र यत्र देवा व्यवस्थिताः । प्रणिपत्य इदं वाक्यमुक्तवंतो दिवौकसः

حينئذٍ مضى فيشنو إلى الموضع الذي اجتمع فيه الآلهة؛ فسكان السماء، وقد انحنوا ساجدين بخشوع، نطقوا بهذه الكلمات.

Verse 72

किमेतद्भगवन्ब्रूहि निमित्तोत्पातदर्शनम् । त्रैलोक्यं कंपितं येन संयुक्तं कालधर्मणा

«ما هذا يا مبارك؟ بيّن لنا رؤية هذه النُّذُر والآيات، التي بها اضطربت العوالم الثلاثة، كأنها اقترنت بسُنّة الزمان (القدر).»

Verse 73

जातकल्पावसानं तु भिन्नमर्यादसागरम् । चत्वारो दिग्गजाः किं तु बभूवुरचलाश्चलाः

«ولكن عند انقضاء الكَلْبَة السابقة تجاوز المحيط حدوده؛ وأما فيلة الجهات الأربع، مع أنها خُلِقَت لتكون ثابتة، فقد اضطربت وصارت متزلزلة.»

Verse 74

समावृता धरा कस्मात्सप्तसागरवारिणा । उत्पत्तिर्नास्ति शब्दस्य भगवन्निः प्रयोजना

«لِمَ أُحيطت الأرض بمياه البحار السبعة؟ ثم يا ربّ، إن الكلام لا يخرج بلا غاية.»

Verse 75

यादृशो वा स्मृतः शब्दो न भूतो न भविष्यति । त्रैलोक्यमाकुलं येन चक्रे रौद्रेण चोद्यता

«وذُكِر صوتٌ كهذا، لم يكن من قبل ولن يكون من بعد، به—وقد دُفِعَتْ بفورةٍ عاتية—اضطربت العوالم الثلاثة وعمّها الهياج.»

Verse 76

शुभोऽशुभो वा शब्दोरेयं त्रैलोक्यस्य दिवौकसाम् । भगवन्यदि जानासि किमेतत्कथयस्व नः

أهو صوتٌ مبارك أم غير مبارك—هذا الصوت الصادر عن أهل السماء في العوالم الثلاثة؟ أيها الجليل، إن كنت تعلم فحدّثنا ما هو.

Verse 77

एवमुक्तोऽब्रवीद्विष्णुः परमेणानुभावितः । मा भैष्ट मरुतः सर्वे शृणुध्वं चात्र कारणम्

فلما خوطب هكذا قال فيشنو، وقد حرّكته الرحمة العظمى: «لا تخافوا يا ماروت جميعًا. اصغوا، وسأبيّن لكم سبب ذلك».

Verse 78

निश्चयेनानुविज्ञाय वक्ष्याम्येष यथाविधम् । पद्महस्तो हि भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः

بعد أن تحقّقت منه يقينًا، سأبيّنه لكم على الوجه اللائق: فإنّ الربّ المبارك براهما، حامل اللوتس، هو حقًّا جدّ العوالم وأبوها الأول.

Verse 79

भूप्रदेशे पुण्यराशौ यज्ञं कर्तुं व्यवस्थितः । अवरोहे पर्वतानां वने चातीवशोभने

تهيّأ لإقامة يَجْنَا (قربان) في بقعة من الأرض غنية بمخزون البركة، على منحدرات الجبال الهابطة، وفي غابة فائقة الحسن.

Verse 80

कमलं तस्य हस्तात्तु पतितं धरणीतले । तस्य शब्दो महानेष येन यूयं प्रकंपिताः

فسقطت زهرة اللوتس من يده على وجه الأرض، وكان الصوت العظيم الذي أحدثته هو بعينه الذي رجفتم له جميعًا.

Verse 81

तत्रासौ तरुवृंदेन पुष्पामोदाभिनंदितः । अनुगृह्याथ भगवान्वनंतत्समृगांडजम्

هناك استقبله حشدُ الأشجار وأبهجته رائحةُ الأزهار؛ ثم إنّ الربَّ المبارك، مُظهِرًا نعمته، دخل تلك الغابة المملوءة بالوحوش والطيور.

Verse 82

जगतोऽनुग्रहार्थाय वासं तत्रान्वरोचयत् । पुष्करं नाम तत्तीर्थं क्षेत्रं वृषभमेव च

ولأجل خير العالم اختار أن يقيم هناك. فسُمِّي ذلك التيرثا «بوشكرا»، وسُمِّي ذلك الحقل المقدّس (كشيترا) أيضًا «فريشابها».

Verse 83

जनितं तद्भगवता लोकानां हितकारिणा । ब्रह्माणं तत्र वै गत्वा तोषयध्वं मया सह

إنّ ذلك قد أوجده الربُّ المبارك، مُحسِنُ العوالم. فاذهبوا إذن إلى براهما هناك، ومعي أكرموه وأرضوه.

Verse 84

आराध्यमानो भगवान्प्रदास्यति वरान्वरान् । इत्युक्त्वा भगवान्विष्णुः सह तैर्देवदानवैः

«إذا عُبِدَ الربُّ المباركُ منحَ أسمى العطايا.» وبعد أن قال ذلك، لبثَ الربُّ المباركُ فيشنو مع أولئك الآلهة والدانافا.

Verse 85

जगाम तद्वनोद्देशं यत्रास्ते स तु कंजजः । प्रहृष्टास्तुष्टमनसः कोकिलालापलापिताः

ومضى إلى تلك الناحية من الغابة حيث يقيم مولودُ اللوتس (براهما)، موضعٌ تفرح فيه القلوب وتطمئن، وتملؤه تغاريد طيور الكوكِيلا.

Verse 86

पुष्पोच्चयोज्ज्वलं शस्तं विविशुर्ब्रह्मणो वनम् । संप्राप्तं सर्वदेवैस्तु वनं नंदनसंमितम्

دخلوا غابةَ براهما الفاضلة، متلألئةً بأكوامٍ من الأزهار—روضةً بلغها جميعُ الدِّيفات، تُضاهي نندنا، بستانَ إندرا السماوي.

Verse 87

पद्मिनीमृगपुष्पाढ्यं सुदृढं शुशुभे तदा । प्रविश्याथ वनं देवाः सर्वपुष्पोपशोभितम्

حينئذٍ أشرقت تلك الغابة، غنيةً باللوتس والظباء والأزهار—راسخةً محكمةَ البنيان. ولما دخلها الدِّيفات رأوها مزدانةً بكل صنوف الإزهار.

Verse 88

इह देवोस्तीति देवा बभ्रमुश्च दिदृक्षवः । मृगयंतस्ततस्ते तु सर्वे देवाः सवासवाः

قائلين في أنفسهم: «إنَّ إلهًا هنا»، طاف الدِّيفات متشوّقين لرؤيته؛ ثم إن جميع الآلهة—ومعهم إندرا—أخذوا يبحثون عنه.

Verse 89

अद्भुतस्य वनस्यांतं न ते ददृशुराशुगाः । विचिन्वद्भिस्तदा देवं दैवैर्वायुर्विलोकितः

لم يرَ أولئك السِّراعُ حدَّ تلك الغابة العجيبة. وبينما كانوا آنذاك يفتّشون عن الإله، أُبصِر فايُو بوسيلةٍ إلهية.

Verse 90

स तानुवाच ब्रह्माणं न द्रक्ष्यथ तपो विना । तदा खिन्ना विचिन्वंतस्तस्मिन्पर्वतरोधसि

فقال لهم: «من غير التَّبَس (الزهد والرياضة) لن تُبصروا براهما». ثم إنهم، وقد أضناهم التعب، أخذوا يفتّشون هناك على ممرّ الجبل.

Verse 91

दक्षिणे चोत्तरे चैव अंतराले पुनः पुनः । वायूक्तं हृदये कृत्वा वायुस्तानब्रवीत्पुनः

مرارًا وتكرارًا، في جهة الجنوب وجهة الشمال، وفي الفضاء بينهما، وقد حفظ في قلبه ما أعلنه فايُو، عاد فايُو فخاطبهم مرةً أخرى.

Verse 92

त्रिविधो दर्शनोपायो विरिंचेरस्य सर्वदा । श्रद्धा ज्ञानेन तपसा योगेन च निगद्यते

إن طريق التحقّق الروحي لبراهما (فيرينتشي) يُذكر دائمًا على أنه ثلاثي: بالإيمان، وبالمعرفة، وبالتقشّف؛ ويُقال أيضًا إنه يُنال باليوغا.

Verse 93

सकलं निष्कलं चैव देवं पश्यंति योगिनः । तपस्विनस्तु सकलं ज्ञानिनो निष्कलं परम्

يرى اليوغيون الإلهَ على وجهين: ذا صفات (سَكَلا) وبلا صفات (نِشْكَلا). أمّا أهل التقشّف فيدركونه ذا صورة وخصال، بينما العارفون بالحق يحقّقون الأسمى منزّهًا عن الصفات.

Verse 94

समुत्पन्ने तु विज्ञाने मंदश्रद्धो न पश्यति । भक्त्या परमया क्षिप्रं ब्रह्म पश्यंति योगिनः

حتى إذا نهضت المعرفة الحقّة، فإن ضعيف الإيمان لا يُبصر (الحق). أمّا بالعبادة الخالصة العظمى، فإن اليوغيين يُشاهدون براهمان سريعًا.

Verse 95

द्रष्टव्यो निर्विकारोऽसौ प्रधानपुरुषेश्वरः । कर्मणा मनसा वाचा नित्ययुक्ताः पितामहम्

هو—ربّ البرادهانا (الطبيعة الأولى) والبوروشا (الروح)—يُدرَك على أنه غير متغيّر. وبالانضباط الدائم في العمل والفكر والقول، يُعاين (الحكماء) بيتامها (براهما).

Verse 96

तपश्चरत भद्रं वो ब्रह्माराधनतत्पराः । ब्राह्मीं दीक्षां प्रपन्नानां भक्तानां च द्विजन्मनाम्

الزموا التنسّك—ولتكن لكم البُشرى والبركة—مُخلصين لعبادة براهما، وكونوا في زمرة العابدين من ذوي الميلادين الذين نالوا «الديكشا البراهْمية» (Brāhmī dīkṣā) التي سنّها براهما.

Verse 97

सर्वकालं स जानाति दातव्यं दर्शनं मया । वायोस्तु वचनं श्रुत्वा हितमेतदवेत्य च

«إنه يعلم في كل حين أن عليّ أن أمنحه المثول بين يديّ. ولمّا سمع كلام فايُو (Vāyu) أدرك أن هذا حقًّا هو النافع.»

Verse 98

ब्रह्मेच्छाविष्टमतयो वाक्पतिं च ततोऽब्रुवन् । प्रज्ञानविबुधास्माकं ब्राह्मीं दीक्षां विधत्स्व नः

ثم وقد استغرقت عقولهم في مشيئة براهما، خاطبوا فاكْبَتي (Vākpati): «يا ذا الحكمة والبصيرة المستنيرة، امنحنا الديكشا البراهْمية (Brāhmī dīkṣā).»

Verse 99

स दिदीक्षयिषुः क्षिप्रममरान्ब्रह्मदीक्षया । वेदोक्तेन विधानेन दीक्षयामास तान्गुरुः

ولمّا أراد أن يلقّنهم الديكشا، بادر الغورو فلقّن الآلهة ديكشا براهما سريعًا، على النهج الموصوف في الفيدا.

Verse 100

विनीतवेषाः प्रणता अंतेवासित्वमाययुः । ब्रह्मप्रसादं संप्राप्ताः पौष्करं ज्ञानमीरितम्

وبهيئة متواضعة ومنحنين بالسجود، دخلوا مقام التلمذة. ولمّا نالوا رضا براهما، أُلقِيَ إليهم علم بوشكرا (Puṣkara) المقدّس.

Verse 101

यज्ञं चकार विधिना धिषणोध्वर्युसत्तमः । पद्मं कृत्वा मृणालाढ्यं पद्मदीक्षाप्रयोगतः

أقامَ دهيصَنةُ، وهو أرفعُ الكهنةِ المُباشِرين، اليَجْنَا على وفقِ القاعدةِ المقرَّرة؛ واتباعًا لطريقةِ «بادما-ديكشا» صاغَ زهرةَ لوتسٍ غنيةً بأليافِ الساقِ الغضّة.

Verse 102

अनुजग्राह देवांस्तान्सुरेच्छा प्रेरितो मुनिः । तेभ्यो ददौ विवेकिभ्यः स वेदोक्तावधानवित्

بدافعٍ من حُسنِ إرادةِ الآلهة، أظهرَ المُنيُّ عنايتَه بتلك الدِّيفات. ولأصحابِ التمييزِ أفاضَ التعليم، إذ كان خبيرًا بالانتباهِ لما تأمرُ به الفيدا.

Verse 103

दीक्षां वै विस्मयं त्यक्त्वा बृहस्पतिरुदारधीः । एकमग्निं च संस्कृत्य महात्मा त्रिदिवौकसाम्

نبذَ بْرِهَسْبَتي، ذو العقلِ السامي، حيرتَه وتقبّلَ الدِّيكشا؛ ذلك العظيمُ الروح، المُبجَّلُ بين سُكّانِ السماء، هيّأ نارًا مقدّسةً واحدة.

Verse 104

प्रादादांगिरसस्तुष्टो जाप्यं वेदोदितं तु यत् । त्रिसुपर्णं त्रिमधु च पावमानीं च पावनीम्

وقد سُرَّ سليلُ أنغيراس فأعطى صيغةَ الجَپَا التي نطقت بها الفيدا: «تريسوپارنا» و«تريمادهو» و«باڤاماني»، وهي الأناشيدُ المُطهِّرة.

Verse 105

स हि जाप्यादिकं सर्वमशिक्षयदुदारधीः । आपो हिष्ठेति यत्स्नानं ब्राह्मं तत्परिपठ्यते

ذلك ذو العقلِ الكريم علَّم جميعَ الممارسات التي تبدأ بالجَپَا. وأمّا الاغتسالُ المصحوبُ بتلاوةِ النشيد الذي يبتدئ بـ «Āpo hi ṣṭhā…» فيُعرَف باسم «برَاهما-سنانا»، أي غُسلُ براهما.

Verse 106

पापघ्नं दुष्टशमनं पुष्टिश्रीबलवर्द्धनम् । सिद्धिदं कीर्तिदं चैव कलिकल्मषनाशनम्

إنه يمحو الخطيئة، ويقمع الأشرار، ويزيد القوت والرخاء والقوة. ويهب الظفر والذكر الحسن، ويزيل كذلك أدران عصر كالي.

Verse 107

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मस्नानं समाचरेत् । कुर्वंतो मौनिनो दांता दीक्षिताः क्षपितेंद्रियाः

لذلك ينبغي، بكل اجتهاد، أن يُؤدَّى الاغتسال المقدّس «برَاهما». ومن يقوم به فليلتزم الصمت، وليكن ضابطًا لنفسه، مُتلقّيًا للدِّكشا على وجهها، وقد أخضع حواسه.

Verse 108

सर्वे कमंडलुयुता मुक्तकक्षाक्षमालिनः । दंडिनश्चीरवस्त्राश्च जटाभिरतिशोभिताः

كانوا جميعًا يحملون الكَمَنْدَلو (أواني الماء)، ويلبسون الخيط المقدّس وسبح الرودراكشا؛ ويحملون العِصيّ، ويرتدون ثياب اللحاء، وقد ازدانت هيئتهم بضفائر الشعر المتلبّد.

Verse 109

स्नानाचारासनरताः प्रयत्नध्यानधारिणः । मनो ब्रह्मणि संयोज्य नियताहारकांक्षिणः

كانوا يأنسون بآداب الاغتسال وحسن السلوك وهيئات اليوغا (آسانا)، ويثبتون على التأمل المجتهد. وبوصلِ القلب إلى براهمان، يطلبون طعامًا منضبطًا موزونًا.

Verse 110

अतिष्ठन्दर्शनालापसंगध्यानविवर्जिताः । एवं व्रतधराः सर्वे त्रिकालं स्नानकारिणः

كانوا يمكثون بلا وقوفٍ عابث، ولا تطوافٍ للنظر، ولا ثرثرة، ولا مخالطةٍ للناس، ولا شرودٍ في الخواطر. وهكذا كان جميع حَمَلة النذر يغتسلون في الأوقات الثلاثة المقرّرة كل يوم.

Verse 111

भक्त्या परमया युक्ता विधिना परमेण च । कालेन महता ध्यानाद्देवज्ञानमनोगताः

وقد تزيّنوا بأسمى التفاني وساروا على أرفع نظام، وعلى مدى زمنٍ طويل—بالتأمل—نالوا إدراكًا باطنيًا للمعرفة الإلهية.

Verse 112

ब्रह्मध्यानाग्निनिर्दग्धा यदा शुद्धैकमानसाः । अविर्बभूव भगवान्सर्वेषां दृष्टिगोचरः

فلما أحرقتهم نار التأمل في براهمان وطهرت قلوبهم وصارت عقولهم واحدةَ القصد، تجلّى الربّ المبارك، منظورًا لأبصار الجميع.

Verse 113

तेजसाप्यायितास्तस्य बभूवुर्भ्रांतचेतसः । ततोवलंब्य ते धैर्यमिष्टं देवं यथाविधि

ولما تغذّت عقولهم بنوره اضطربت خواطرهم. ثم اتكأوا على الثبات واستعادوا شجاعتهم، فعبدوا إلههم المختار على الوجه المشروع.

Verse 114

षडंगवेदयोगेन हृष्टचित्तास्तु तत्पराः । शिरोगतैरंजलिभिः शिरोभिश्च महीं गताः

متّحدين بيوغا الأعضاء الستة للانضباط الفيدي، فرِحين القلوب ومخلصين للنسك، انحنوا—وأكفّهم مضمومة فوق رؤوسهم—حتى لامست جباههم الأرض.

Verse 115

तुष्टुवुः सृष्टिकर्त्तारं स्थितिकर्तारमीश्वरम् । देवा ऊचुः । ब्रह्मणे ब्रह्मदेहाय ब्रह्मण्यायाऽजिताय च

وسبّح الآلهةُ الربَّ، خالقَ الكون وحافظَه. وقالت الآلهة: «السجود لبراهما؛ لمن جسده براهمان؛ لحامي براهمان؛ وللذي لا يُقهَر».

Verse 116

नमस्कुर्मः सुनियताः क्रतुवेदप्रदायिने । लोकानुकंपिने देव सृष्टिरूपाय वै नमः

نحنُ نسجدُ لكَ بخشوعٍ وعقولٍ منضبطة، يا إلهَنا، مُعطي الفيدا وشرائعَ القربان، الرحيمَ بالعوالم؛ لكَ التحيةُ حقًّا، يا من كانت صورتُه عينَ الخلق.

Verse 117

भक्तानुकंपिनेत्यर्थं वेदजाप्यस्तुताय च । बहुरूपस्वरूपाय रूपाणां शतधारिणे

إظهارًا لكونه رحيمًا بعباده المخلصين، ولكونه ممجَّدًا بتلاوة الفيدا؛ سلامٌ له، ذو الحقيقة المتعددة الصور، الحامل لمئات الصور.

Verse 118

सावित्रीपतये देव गायत्रीपतये नमः । पद्मासनाय पद्माय पद्मवक्त्राय ते नमः

يا إلهَنا، لكَ السجودُ—يا ربَّ سافِتْرِي، يا ربَّ غايَتْرِي. لكَ السجودُ، يا جالسًا على اللوتس، يا مولودًا من اللوتس، يا ذا وجهٍ كاللوتس.

Verse 119

वरदाय वरार्हाय कूर्माय च मृगाय च । जटामकुटयुक्ताय स्रुवस्रुचनिधारिणे

سلامٌ لواهبِ النِّعَم، المستحقِّ لأسمى القرابين؛ ولمن هو أيضًا السلحفاةُ والغزال؛ ولمن تزيَّن بتاجٍ من خُصَلٍ معقودة، حاملاً مغرفةَ القربان وملعقتَه الطقسية.

Verse 120

मृगांकमृगधर्माय धर्मनेत्राय ते नमः । विश्वनाम्नेऽथ विश्वाय विश्वेशाय नमोनमः

سلامٌ لكَ—يا من اتخذ القمرَ شعارًا، ويا من طبيعتُه دَرْمُ اللِّين؛ سلامٌ لكَ يا عينَ الدَّرْما. سلامٌ بعد سلامٍ لكَ، يا من يُسمّى الكون، وأنتَ الكونُ نفسُه، وربُّ الكون.

Verse 121

धर्मनेत्रत्राणमस्मादधिकं कर्तुमर्हसि । वाङ्मनःकायभावैस्त्वां प्रपन्नास्स्मः पितामह

يا جدَّنا براهما، يليق بك أن تمنحنا حمايةً أعظم من هذه. بقولنا وعقولنا وأجسادنا وبواطننا قد احتمينا بك ولجأنا إليك.

Verse 122

एवं स्तुतस्तदा देवैर्ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः । प्रदास्यामि स्मृतो बाढममोघं दर्शनं हि वः

فلما مُدِحَ حينئذٍ من الآلهة، قال براهما—أفضل العارفين بالبرهمن: «متى ذُكِرتُ وتُلي اسمي، فإني حقًّا أمنحكم رؤيتي التي لا تخيب».

Verse 123

ब्रुवंतु वांछितं पुत्राः प्रदास्यामि वरान्वरान् । एवमुक्ता भगवता देवा वचनमब्रुवन्

«تكلّموا يا أبنائي بما تشتهون؛ سأهبكم أسمى العطايا وأفضل النِّعَم.» فلما خاطبهم الربّ المبارك هكذا، نطقَتِ الآلهةُ بطلبها.

Verse 124

एष एवाद्य भगवन्सुपर्याप्तो महान्वरः । जनितो नः सुशब्दोयं कमलं क्षिपता त्वया

يا ربّ، لقد اكتمل اليوم هذا العطاء الجليل العظيم: إذ ألقيتَ زهرةَ اللوتس، وُلدت لنا ذاتُ الاسم المبارك «كمالا».

Verse 125

किमर्थं कंपिता भूमिर्लोकाश्चाकुलिताः कृताः । नैतन्निरर्थकं देव उच्यतामत्र कारणम्

لأيّ سببٍ ارتجفت الأرض واضطربت العوالم؟ إنّ هذا ليس بلا علّة، يا ديفا؛ فبيّن لنا السبب الكامن فيه.

Verse 126

ब्रह्मोवाच । युष्मद्धितार्थमेतद्वै पद्मं विनिहितं मया । देवतानां च रक्षार्थं श्रूयतामत्र कारणम्

قال براهما: «حقًّا وضعتُ هذه الزهرةَ اللوتسَ هنا لخيركم، وكذلك لحماية الدِّيفات. فاسمعوا الآن سبب ذلك».

Verse 127

असुरो वज्रनाभोऽयं बालजीवापहारकः । अवस्थितस्त्ववष्टभ्य रसातलतलाश्रयम्

هذا هو الأسورا فَجْرَنابها (Vajranābha)، سالبُ أرواحِ الأطفال؛ يقف ثابتًا متكئًا على قوّته، وقد اتخذ ملجأه في طبقة رَساطَلا (Rasātala).

Verse 128

युष्मदागमनं ज्ञात्वा तपस्थान्निहितायुधान् । हंतुकामो दुराचारः सेंद्रानपि दिवौकसः

ولمّا علم بمجيئكم—وأنكم كنتم نُسّاكًا قد وضعتم أسلحتكم جانبًا—اندفع ذلك الفاجر، قاصدًا القتل، فهاجم حتى سكان السماء، وفيهم إندرا.

Verse 129

घातः कमलपातेन मया तस्य विनिर्मितः । स राज्यैश्वर्यदर्पिष्टस्तेनासौ निहतो मया

لقد دبّرتُ هلاكه بسقوطٍ ضُرب فيه بورقةِ لوتس. وإذ انتفخ كبرياءً بملكه وسلطانه، قُتل بذلك على يدي.

Verse 130

लोकेऽस्मिन्समये भक्ता ब्राह्मणा वेदपारगाः । मैव ते दुर्गतिं यांतु लभंतां सुगतिं पुनः

في هذا العالم، في هذا الزمان، ليكن البراهمةُ العابدون—الذين بلغوا شاطئ الفيدا الآخر—لا يسقطون أبدًا في مآلٍ شقيّ؛ بل لينالوا من جديدٍ سُبُلَ السعادة والنجاة.

Verse 131

देवानां दानवानां च मनुष्योरगरक्षसाम् । भूतग्रामस्य सर्वस्य समोस्मि त्रिदिवौकसः

يا سكان السماء، إني على السواء لا أميل إلى جانبٍ دون جانب: للآلهة والدانافا، وللبشر والحيات والراكشاسا—بل لجميع جماعات الكائنات.

Verse 132

युष्मद्धितार्थं पापोऽसौ मया मंत्रेण घातितः । प्राप्तः पुण्यकृतान्लोकान्कमलस्यास्य दर्शनात्

لأجل خيركم قُتِلَ ذلك الآثمُ على يدي بمانترا؛ وبمجرد رؤية هذا اللوتس نال العوالم التي يبلغها أهل البرّ والفضل.

Verse 133

यन्मया पद्ममुक्तं तु तेनेदं पुष्करं भुवि । ख्यातं भविष्यते तीर्थं पावनं पुण्यदं महत्

لأني نطقتُ بذكر اللوتس، فسيغدو هذا الموضع في الأرض مشهورًا باسم «بوشكارا»—تيرثا عظيمة تُطهِّر وتمنح الفضل والبركة.

Verse 134

पृथिव्यां सर्वजंतूनां पुण्यदं परिपठ्यते । कृतो ह्यनुग्रहो देवा भक्तानां भक्तिमिच्छताम्

في الأرض يُتلى ذكرُه على أنه مانحُ الفضل لجميع الكائنات. حقًّا إن الآلهة قد أظهروا نعمتهم للعبّاد الذين يتوقون إلى البهاكتي (التفاني).

Verse 135

वनेस्मिन्नित्यवासेन वृक्षैरभ्यर्थितेन च । महाकालो वनेऽत्रागादागतस्य ममानघाः

بسبب إقامتي الدائمة في هذه الغابة، وبطلبٍ من الأشجار، جاء مهاكالا إلى هنا، إلى هذه الغابة—يا من لا إثم عليكم—مستجيبًا لندائي.

Verse 136

तपस्यतां च भवतां महज्ज्ञानं प्रदर्शितम् । कुरुध्वं हृदये देवाः स्वार्थं चैव परार्थकम्

إليكم أنتم المنهمكون في التقشّف، قد كُشِفَت المعرفة العظمى. فاحفظوها في قلوبكم يا أيها الدِّيفات، لمنفعتكم ولمنفعة الآخرين أيضًا.

Verse 137

भवद्भिर्दर्शनीयं तु नानारूपधरैर्भुवि । द्विषन्वै ज्ञानिनं विप्रं पापेनैवार्दितो नरः

حقًّا إنكم—وأنتم تتخذون على الأرض صورًا شتّى—جديرون بالرؤية. أمّا الرجل الذي يبغض برهمنًا حكيمًا فليس إلا مبتلى بالخطيئة وحدها.

Verse 138

न विमुच्येत पापेन जन्मकोटिशतैरपि । वेदांगपारगं विप्रं न हन्यान्न च दूषयेत्

لا ينجو المرء من الخطيئة ولو بعد مئات الكرورات من الولادات. لذلك لا ينبغي قتلُ برهمنٍ قد أتقن الفيدات وعلومها المتمّمة، ولا تشويهُ سمعته.

Verse 139

एकस्मिन्निहते यस्मात्कोटिर्भवति घातिता । एकं वेदांतगं विप्रं भोजयेच्छ्रद्धयान्वितः

لأن قتل كائنٍ واحد يُعَدّ كأنه قتلُ كرورٍ، فعلى المرء أن يُطعم بإيمانٍ ولو برهمنًا واحدًا راسخًا في الفيدانتا.

Verse 140

तस्य भुक्ता भवेत्कोटिर्विप्राणां नात्र संशयः । यः पात्रपूरणीं भिक्षां यतीनां तु प्रयच्छति

يُعَدّ له أنه أطعم كرورًا من البرهمنة—لا شك في ذلك—من يمنح الصدقة للزهاد (اليَتِيّين) حتى يملأ أوعيتهم للكدية.

Verse 141

विमुक्तः सर्वपापेभ्यो नाऽसौ दुर्गतिमाप्नुयात् । यथाहं सर्वदेवानां ज्येष्ठः श्रेष्ठः पितामहः

مَن تَحَرَّرَ من جميع الآثام لا يَسقُطُ في مآلٍ شقيّ. كما أنّي أنا الأقدمُ والأسمى بين جميع الآلهة—بيتاماها، الجدّ الأوّل.

Verse 142

तथा ज्ञानी सदा पूज्यो निर्ममो निः परिग्रहः । संसारबंधमोक्षार्थं ब्रह्मगुप्तमिदं व्रतम्

وكذلك ينبغي أن يُكرَّم صاحبُ المعرفة الحقّة دائمًا، منزَّهًا عن التملّك وخاليًا من الاكتناز. هذا النذرُ الذي كتمه براهما هو لأجل التحرّر من قيود السَّمسارا.

Verse 143

मया प्रणीतं विप्राणामपुनर्भवकारणम् । अग्निहोत्रमुपादाय यस्त्यजेदजितेंद्रियः

هذا الطقسُ الذي سننتهُ للبراهمة سببًا لعدم العود إلى الولادة، فإنْ تَركَهُ مَن لا يَكُفُّ حواسَّه بعد أن يتعهّد بالأغنيهوترا، فقد وقع في الإثم.

Verse 144

रौरवं स प्रयात्याशु प्रणीतो यमकिंकरैः । लोकयात्रावितंडश्च क्षुद्रं कर्म करोति यः

مَن يشتغلُ بالأعمالِ الحقيرة ويكونُ مُتَدَخِّلًا يَعوقُ سيرَ حياةِ الناسِ المعتاد، يُؤخَذُ سريعًا على يدِ أعوانِ يَما ويُساقُ إلى جحيمِ رَورَفا.

Verse 145

स रागचित्तः शृंगारी नारीजन धनप्रियः । एकभोजी सुमिष्टाशी कृषिवाणिज्यसेवकः

قلبُهُ مسوقٌ بالشهوة؛ هو مُتَغَزِّلٌ مولَعٌ بالنساءِ والمال. لا يأكلُ إلا مرةً في اليوم، ويستلذُّ بالحلوى، ويشتغلُ بالزراعةِ والتجارة.

Verse 146

अवेदो वेदनिंदी च परभार्यां च सेवते । इत्यादिदोषदुष्टो यस्तस्य संभाषणादपि

مَن يرفض الفيدا، ومَن يسبّ الفيدا، ومَن يعاشر زوجةَ غيره—فمَن تلوّث بمثل هذه العيوب وما شابهها، فحتى مخاطبته مذمومة.

Verse 147

नरो नरकगामी स्याद्यश्च सद्व्रतदूषकः । असंतुष्टं भिन्नचित्तं दुर्मतिं पापकारिणम्

الرجل الذي يعيب النذور الصالحة يصير إلى الجحيم؛ ساخطًا غير قانع، مشتّت القلب، سيّئ الرأي، صانعًا للآثام.

Verse 148

न स्पृशेदंगसंगेन स्पृष्ट्वा स्नानेन शुद्ध्यति । एवमुक्त्वा स भगवान्ब्रह्मा तैरमरैः सह

«لا يُمَسّ بمخالطة الجسد؛ فإن مُسَّ تطهّر بالاغتسال.» وبعد أن قال ذلك، مضى الربّ الموقّر براهما مع أولئك الآلهة.

Verse 149

क्षेत्रं निवेशयामास यथावत्कथयामि ते । उत्तरे चंद्रनद्यास्तु प्राची यावत्सरस्वती

وأقام هناك الحقلَ المقدّس (كشيترا)؛ وسأقصّ عليك حدوده على وجهها. فهو إلى شمال نهر تشاندرا ندي، ويمتد شرقًا حتى نهر ساراسفتي.

Verse 150

पूर्वं तु नंदनात्कृत्स्नं यावत्कल्पं सपुष्करम् । वेदी ह्येषा कृता यज्ञे ब्रह्मणा लोककारिणा

قديماً، ابتداءً من نندنا، بقيت هذه الناحية كلّها—مع بوشكرا—طوال مدة كَلْبَة كاملة. حقًّا، هذه المذبح بعينه صاغه براهما، مُحسن العوالم، لأجل اليَجْنَا (القربان).

Verse 151

ज्येष्ठं तु प्रथमं ज्ञेयं तीर्थं त्रैलोक्यपावनम् । ख्यातं तद्ब्रह्मदैवत्यं मध्यमं वैष्णवं तथा

اعلم أن تيرثا «جييشثا» هو أقدس المعابر وأعلاها، مطهِّر العوالم الثلاثة. وهو مشهور بأن براهما هو الإله الحاكم عليه؛ وأما الأوسط فمعروف كذلك بأنه «فايشنَفا»، وتكون رئاسته لفيشنو.

Verse 152

कनिष्ठं रुद्रदैवत्यं ब्रह्मपूर्वमकारयत् । आद्यमेतत्परं क्षेत्रं गुह्यं वेदेषु पठ्यते

أنشأ براهما أولاً الموضع المقدّس المسمّى «كانيشثا»، وإلهه الحاكم رودرا. هذا هو الكشيترا الأوّل والأسمى؛ تعليمٌ سرّيّ يُتلى في الفيدا.

Verse 153

अरण्यं पुष्कराख्यं तु ब्रह्मा सन्निहितः प्रभुः । अनुग्रहो भूमिभागे कृतो वै ब्रह्मणा स्वयम्

في الغابة المسماة «بوشكرا» يحضر الربّ براهما. حقًّا إن براهما نفسه أفاض نعمته على تلك البقعة من الأرض.

Verse 154

अनुग्रहार्थं विप्राणां सर्वेषां भूमिचारिणाम् । सुवर्णवज्रपर्यंता वेदिकांका मही कृता

ولأجل إظهار الإنعام على جميع الـ«فيبرا» من البراهمة السائرين على الأرض، صيغت تلك الأرض كمنصّة مذبح، ممتدّةً حتى حدّها من الذهب والماس.

Verse 155

विचित्रकुट्टिमारत्नैः कारिता सर्वशोभना । रमते तत्र भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः

مزيَّنٌ بأرضيّاتٍ بديعة مرصَّعة بالجواهر، بهيٌّ من كل وجه؛ هناك يسرّ المبارك براهما، لوكابيتامها، جدُّ العوالم.

Verse 156

विष्णुरुद्रौ तथा देवौ वसवोप्पश्चिनावपि । मरुतश्च महेंद्रेण रमंते च दिवौकसः

إنَّ فيشنو ورودرا، والآلهة، والفاسو، والتوأمين أشڤين، ومعهم الماروت—يفرحون بصحبة إندرا العظيم؛ وهكذا يلتذّ سكان السماء.

Verse 157

एतत्ते तथ्यमाख्यातं लोकानुग्रहकारणम् । संहितानुक्रमेणात्र मंत्रैश्च विधिपूर्वकम्

لقد بُيِّنَت لك هذه الحقيقة لخير العوالم؛ هنا، على ترتيب السَّمهيتات الصحيح، ومع المانترا، وفقًا للمنهج المقرَّر.

Verse 158

वेदान्पठंति ये विप्रा गुरुशुश्रूषणे रताः । वसंति ब्रह्मसामीप्ये सर्वे तेनानुभाविताः

أولئك البراهمة الذين يتلون الفيدات ويلازمون خدمة مُعلّمهم يسكنون بالقرب من براهما؛ وكلّهم يرتقون بتأثير تلك الرياضة والخدمة.

Verse 159

भीष्म उवाच । भगवन्केन विधिना अरण्ये पुष्करे नरैः । ब्रह्मलोकमभीप्सद्भिर्वस्तव्यं क्षेत्रवासिभिः

قال بهيشما: «يا مبارك، بأيِّ قاعدةٍ أو منهجٍ مقرَّر ينبغي للناس أن يقيموا في غابة بوشكارا—أولئك الراغبين في بلوغ عالم براهما—وهم ساكنون في ذلك الحقل المقدّس؟»

Verse 160

किं मनुष्यैरुतस्त्रीभिरुत वर्णाश्रमान्वितैः । वसद्भिः किमनुष्ठेयमेतत्सर्वं ब्रवीहि मे

وما جدوى الاقتصار على ذكر الرجال أو النساء أو من استقرّوا في نظام الفَرْنَة والآشرَمة؟ لمن يقيمون هناك، ما الذي ينبغي أن يُمارَس؟ أخبرني بهذا كلّه.

Verse 161

पुलस्त्य उवाच । नरैः स्त्रीभिश्च वस्तव्यं वर्णाश्रमनिवासिभिः । स्वधर्माचारनिरतैर्दंभमोहविवर्जितैः

قال بولاستيا: ينبغي للرجال والنساء المقيمين في نظامَي الفَرْنَا (varṇa) والآشْرَمَا (āśrama) أن يعيشوا مواظبين على سلوك دارماهم الخاصة، منزَّهين عن الرياء والوهم.

Verse 162

कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्मभक्तैर्जितेंद्रियैः । अनसूयुभिरक्षुद्रैः सर्वभूतहिते रतैः

بالعمل وبالعقل وبالكلام—على يد عُبّاد براهما (Brahmā) الذين قهروا حواسهم؛ لا حسد فيهم ولا دناءة، ويأنسون بخير جميع الكائنات.

Verse 163

भीष्म उवाच । किं कुर्वाणो नरः कर्म ब्रह्मभक्तस्त्विहोच्यते । कीदृशा ब्रह्मभक्ताश्च स्मृता नॄणां वदस्व मे

قال بهيشما: «بأيّ عملٍ يُسمّى الرجل هنا عابدًا لبراهما (Brahmā)؟ وأيُّ قومٍ يُذكرون على أنهم عُبّاد براهما؟ فحدّثني.»

Verse 164

पुलस्त्य उवाच । त्रिविधा भक्तिरुद्दिष्टा मनोवाक्कायसंभवा । लौकिकी वैदिकी चापि भवेदाध्यात्मिकी तथा

قال بولاستيا: إن البهاكتي (bhakti) قد بُيّنت ثلاثيةً، ناشئةً من العقل والقول والجسد؛ وهي أيضًا ثلاثةُ أصناف: دنيوية، وفيدية (Vaidika)، وروحية باطنية (ādhyātmika).

Verse 165

ध्यानधारणया बुद्ध्या वेदार्थस्मरणे हि यत् । ब्रह्मप्रीतिकरी चैषा मानसी भक्तिरुच्यते

وما كان تذكّرًا لمعاني الفيدا بعقلٍ ثابتٍ بالتأمّل والتركيز—فذلك الذي يُدخل السرور على براهمان (Brahman) يُسمّى البهاكتي الذهنية (mānasī bhakti).

Verse 166

मंत्रवेदनमस्कारैरग्निश्राद्धादिचिंतनैः । जाप्यैश्चावश्यकैश्चैव वाचिकी भक्तिरिष्यते

يُقال إنّ التعبّد بالقول يكون بتلاوة المانترا، ودراسة الفيدا، وأداء التحيات بخشوع، والتأمّل في الطقوس كالقربان في النار وشرادها (śrāddha)، وكذلك الجَپا (japa) وسائر الأعمال الواجبة.

Verse 167

व्रतोपवासनियतैश्चितेंद्रियनिरोधिभिः । भूषणैर्हेमरत्नाढ्यैस्तथा चांद्रायणादिभिः

وبالعهود والصيام وضوابط الانضباط —بممارسات تكبح الحواس— وبالحُليّ الغنية بالذهب والجواهر، وكذلك بمراسم كتشاندرايانا (Cāndrāyaṇa) وما شابهها.

Verse 168

ब्रह्मकृच्छ्रोपवासैश्च तथाचान्यैः शुभव्रतैः । कायिकीभक्तिराख्याता त्रिविधा तु द्विजन्मनाम्

وبمراعاة صوم براهمكرتشرا (Brahmakṛcchra) وكذلك سائر النذور المباركة، تُوصَف عبادة الجسد (kāyikī-bhakti)؛ وللـ«مرّتين مولودين» يُقال إنها ثلاثة أنواع.

Verse 169

गोघृतक्षीरदधिभिः रत्नदीपकुशोदकैः । गंधैर्माल्यैश्च विविधैर्धातुभिश्चोपपादितैः

وبقرابين من سمن البقر، واللبن، والروب؛ وبمصابيح كالجواهر وماء ممزوج بعشب الكوشا (kuśa)؛ وبالعطور وأكاليل شتّى؛ وبأنواع كثيرة من المعادن والأصباغ المُعَدّة للعبادة.

Verse 170

घृतगुग्गुलुधूपैश्च कृष्णागरुसुगंधिभिः । भूषणैर्हेमरत्नाढ्यैश्चित्राभिः स्रग्भिरेव च

وببخور مصنوع من السمن والـغُغّولو (guggulu) معطّر بعبير الأگرو الداكن (agaru)؛ وبحُليّ غنية بالذهب والجواهر؛ وكذلك بأكاليل ملوّنة بهيّة.

Verse 171

नृत्यवादित्रगीतैश्च सर्वरत्नोपहारकैः । भक्ष्यभोज्यान्नपानैश्च या पूजा क्रियते नरैः

تلك العبادة التي يؤديها الناس بالرقص والعزف والغناء، وبإهداء شتى الجواهر، ومع الحلوى والأطعمة والمطبوخات والمشارب—

Verse 172

पितामहं समुद्दिश्य भक्तिस्सा लौकिकी मता । वेदमंत्रहविर्योगैर्भक्तिर्या वैदिकी मता

إنّ التعبّد المتوجّه إلى بيتامها (براهما) يُعَدّ تعبّدًا دنيويًا (لاوكيكي)؛ أمّا التعبّد المقترن بمانترات الفيدا وبالقرابين (الهَفِس) فيُعَدّ تعبّدًا فيديًا (فايديكي).

Verse 173

दर्शे वा पौर्णमास्यां वा कर्तव्यमग्निहोत्रकम् । प्रशस्तं दक्षिणादानं पुरोडाशं चरुक्रिया

في يوم المحاق أو يوم البدر ينبغي أداء الأَغْنِيهوترا. ويُستحسن تقديم الدكشِنا (أجرة الكهنة)، كما تُستحسن قرابين كعكات البوروداشا وطقس القرابين المطبوخة (تشارو).

Verse 174

इष्टिर्धृतिः सोमपानां यज्ञीयं कर्म सर्वशः । ऋग्यजुःसामजाप्यानि संहिताध्ययनानि च

إنّ الطقوس القربانية وممارسات الثبات لدى شاربي السُّوما—بل جميع الأعمال المتصلة باليَجْنَة—تشتمل على تلاوات الرِّغ والياجُر والسّاما (من الفيدا)، وعلى تكرارات الجابا، وكذلك على دراسة السَّمهيتا.

Verse 175

क्रियंते विधिमुद्दिश्य सा भक्तिर्वैदिकीष्यते । अग्नि भूम्यनिलाकाशांबुनिशाकरभास्करम्

إذا أُنجزت الأعمال مع مراعاة القاعدة الفيدية، عُدَّت تلك العبادة «عبادة فيدية»—(أي التوجّه بالعبادة إلى) النار، والأرض، والريح، والسماء، والماء، والقمر، والشمس.

Verse 176

समुद्दिश्य कृतं कर्म तत्सर्वं ब्रह्मदैवतम् । आध्यात्मिकी तु द्विविधा ब्रह्मभक्तिः स्थिता नृप

كلُّ عملٍ يُؤدَّى بقصدٍ واعٍ (متوجِّهٍ إلى العليّ) يصير كلَّه مُكرَّسًا لبراهْمان بوصفه الإلهَ المُشرف. أمّا العبادةُ الروحيةُ لبراهْمان، أيها الملك، فهي ثابتةٌ على صورتين متميّزتين.

Verse 177

संख्याख्या योगजा चान्या विभागं तत्र मे शृणु । चतुर्विंशतितत्वानि प्रधानादीनि संख्यया

اسمع مني هذا التقسيم: فإحداهما تُسمّى سانكْهيا، والأخرى تنشأ من اليوغا. وبالعدّ تُفهم المبادئ الأربعة والعشرون، ابتداءً من برادهانا.

Verse 178

अचेतनानि भोग्यानि पुरुषः पंचविंशकः । चेतनः पुरुषो भोक्ता न कर्ता तस्य कर्मणः

موضوعاتُ التجرِبةِ غيرُ واعية؛ أمّا المبدأُ الخامسُ والعشرون، أي البوروشا، فمتميّزٌ عنها. البوروشا الواعي هو المُتذوِّقُ للتجربة، لكنه ليس فاعلَ الأفعال التي تخصّ ذلك الحقل غير الواعي.

Verse 179

आत्मा नित्योऽव्ययश्चैव अधिष्ठाता प्रयोजकः । अव्यक्तः पुरुषो नित्यः कारणं च पितामहः

الآتْمانُ أبديٌّ غيرُ فانٍ؛ هو المُشرفُ وهو المُحرِّك. وهو غيرُ المتجلّي، البوروشا الأزليّ؛ وهو العِلّةُ، بل هو بيتاماهَا، الجدّ براهما.

Verse 180

तत्वसर्गो भावसर्गो भूतसर्गश्च तत्त्वतः । संख्यया परिसंख्याय प्रधानं च गुणात्मकम्

حقًّا توجد: نشأةُ المبادئ (تَتْفَسَرْغا)، ونشأةُ الأحوال (بهافَسَرْغا)، ونشأةُ الكائنات أو العناصر (بهوُتَسَرْغا). وبمنهج السانكْهيا في الإحصاء والتحليل يُدرَك أن برادهانا، الطبيعةَ الأولى، مؤلَّفةٌ من الغونات.

Verse 181

साधर्म्यमानमैश्वर्यं प्रधानं च विधर्मि च । कारणत्वं च ब्रह्मत्वं काम्यत्वमिदमुच्यते

يُقال إن هذا هو «المنال المرغوب»: المشابهة للإلهي، والكرامة، والسلطان، والأولوية، والتحرر من كل صفة مُقيِّدة، وكونه العِلّة والأساس، وحالة البراهمان.

Verse 182

प्रयोज्यत्वं प्रधानस्य वैधर्म्यमिदमुच्यते । सर्वत्रकर्तृस्यद्ब्रह्मपुरुषस्याप्यकर्तृता

كونُ البرادهانا (الطبيعة الأولى) شيئًا يُستَعمَل من قِبَل غيره يُقال إنه خاصّتها المميِّزة؛ وكذلك، مع أن ذلك البراهمان-بوروشا هو الفاعل الكوني، فهو في الحقيقة غير فاعل.

Verse 183

चेतनत्वं प्रधाने च साधर्म्यमिदमुच्यते । तत्वांतरं च तत्वानां कर्मकारणमेव च

يُقال إن الوعي/الإدراك (cetanatva) وجهُ مشابهةٍ حتى مع البرادهانا (الطبيعة الأولى). وبين التتڤات، يصير تتڤا واحد سببًا للفعل (كارما) لتتڤا آخر.

Verse 184

प्रयोजनं च नैयोज्यमैश्वर्यं तत्वसंख्यया । संख्यास्तीत्युच्यते प्राज्ञैर्विनिश्चित्यार्थचिंतकैः

الغاية (prayojana)، وما يُناط به التطبيق (niyojya)، والقدرة السيادية (aiśvarya) تُحَدَّد بعدِّ المبادئ (tattva-saṃkhyā)؛ لذلك يصرّح الحكماء—الذين حققوا الحق وتأملوا معناه—أن هذا هو «سانكيا».

Verse 185

इति तत्वस्य संभारं तत्वसंख्या च तत्वतः । ब्रह्मतत्वाधिकं चापि श्रुत्वा तत्वं विदुर्बुधाः

وهكذا، بعد سماع المجموع الكامل للمبادئ، وإحصاءها على وفق الحقيقة، وكذلك المبدأ الذي هو أسمى من البراهمان، يعرف الحكماء الحقيقةَ الحقّة.

Verse 186

सांख्यकृद्भक्तिरेषा च सद्भिराध्यात्मिकी कृता । योगजामपि भक्तानां शृणु भक्तिं पितामहे

هذه العبادةُ المتولِّدةُ من السانكيا (Sāṃkhya) قد أقامها الصالحون سبيلاً باطنيّاً روحياً. فاسمع الآن أيضاً، يا جدّ الآباء (Pitāmaha)، عبادةَ العابدين التي تنشأ من اليوغا.

Verse 187

प्राणायामपरो नित्यं ध्यानवान्नियतेंद्रियः । भैक्ष्यभक्षी व्रती वापि सर्वप्रत्याहृतेंद्रियः

مواظبٌ دائماً على البراناياما (prāṇāyāma)، ملازمٌ للتأمّل، ضابطٌ للحواس؛ يقتات من الصدقات، قائمٌ بالنذور، وقد سحب جميع الحواس سحباً تامّاً.

Verse 188

धारणं हृदये कुर्याद्ध्यायमानः प्रजेश्वरम् । हृत्पद्मकर्णिकासीनं रक्तवक्त्रं सुलोचनम्

وأثناء التأمّل فليقم بالدهارانا (dhāraṇā) في القلب، متفكّراً في ربّ المخلوقات، الجالس على لُبّ لوتس القلب، ذا وجهٍ أحمرَ قانٍ وعينين جميلتين.

Verse 189

परितो द्योतितमुखं ब्रह्मसूत्रकटीतटम् । चतुर्वक्त्रं चतुर्बाहुं वरदाभयहस्तकम्

كان وجهه متلألئاً من كل الجهات، وحول خصره الحبلُ المقدّسُ للبراهمة. وكان ذا أربعة وجوه وأربع أذرع، بيدين تمنحان العطايا وتبثّان الأمان من الخوف.

Verse 190

योगजा मानसी सिद्धिर्ब्रह्मभक्तिः परा स्मृता । य एवं भक्तिमान्देवे ब्रह्मभक्तः स उच्यते

الكمالُ الذهنيُّ المتولِّدُ من اليوغا يُذكَر على أنه أسمى عبادةٍ لبراهمان. ومن كان على هذا النحو مُحبّاً للذات الإلهية يُسمّى براهمابهاكتا (brahma-bhakta)، عابداً لبراهمان.

Verse 191

वृत्तिं च शृणु राजेंद्र या स्मृता क्षेत्रवासिनाम् । स्वयं देवेन विप्राणां विष्ण्वादीनां समागमे

أيها الملك، استمع أيضًا إلى سيرة السلوك المأثورة لسكان الحَرَم المقدّس؛ فقد سنّها الربّ بنفسه في مجلسٍ من البراهمة بحضور فيشنو وسائر الآلهة.

Verse 192

कथिता विस्तरात्पूर्वं सर्वेषां तत्र सन्निधौ । निर्ममा निरहंकारा निःसंगा निष्परिग्रहाः

وقد شُرح ذلك من قبل بتفصيلٍ في حضرة الجميع هناك. (وكانوا) بلا تملّك، بلا أنا، غير متعلّقين، ولا يقتنون ولا يجمعون.

Verse 193

बंधुवर्गे च निःस्नेहास्समलोष्टाश्मकांचनाः । भूतानां कर्मभिर्नित्यैर्विविधैरभयप्रदाः

حتى بين ذوي القربى يبقون بلا تعلّق؛ ويرون كتلة التراب والحجر والذهب سواءً. وبأعمالهم الدائمة المتنوّعة تجاه الكائنات يمنحون على الدوام الأمان من الخوف.

Verse 194

प्राणायामपरा नित्यं परध्यानपरायणाः । याजिनः शुचयो नित्यं यतिधर्मपरायणाः

هم دائمًا مواظبون على ضبط الأنفاس (برانايا̄ما)، منصرفون كليًّا إلى التأمّل الأعلى؛ يقيمون اليَجْنَا، يلازمون الطهارة، ويثبتون على واجبات الزاهدين.

Verse 195

सांख्ययोगविधिज्ञाश्च धर्मज्ञाश्छिन्नसंशयाः । यजंते विधिनानेन ये विप्राः क्षेत्रवासिनः

أولئك البراهمة الساكنون في الديار المقدّسة—العارفون بطرائق السانكيا واليوغا، العارفون بالدارما، المقطوع شكّهم—يؤدّون العبادة ويقيمون القربان وفق هذا المنهج المقرّر بعينه.

Verse 196

अरण्ये पौष्करे तेषां मृतानां सत्फलं शृणु । व्रजंति ते सुदुष्प्रापं ब्रह्मसायुज्यमक्षयम्

اسمع الثمرة الحقّة المباركة لمن يموتون في غابة بوشكارا المقدّسة: إنهم ينالون الاتحاد الذي لا يفنى مع برهمان، وهو مقام عسير المنال للغاية.

Verse 197

यत्प्राप्य न पुनर्जन्म लभन्ते मृत्युदायकम् । पुनरावर्तनं हित्वा ब्राह्मीविद्यां समास्थिताः

إذا نالوا ذلك، فلا ينالون بعده ولادةً جديدةً جالبةً للموت. وبتركهم الرجوع إلى السَّمسارا، يثبتون في المعرفة المقدّسة لبراهمان (brahma-vidyā).

Verse 198

पुनरावृत्तिरन्येषां प्रपंचाश्रमवासिनाम् । गार्हस्थ्यविधिमाश्रित्य षट्कर्मनिरतः सदा

وأما الآخرون—السالكون في آشرمات الدنيا—فلهم عودة متكرّرة. وباتباعهم نظام حياة ربّ البيت، يلازمون دائمًا أداء الواجبات الستّة.

Verse 199

जुहोति विधिना सम्यङ्मंत्रैर्यज्ञे निमंत्रितः । अधिकं फलमाप्नोति सर्वदुःखविवर्जितः

إذا دُعي إلى يَجْنَا، فمن يقدّم القرابين وفق القاعدة الصحيحة وبمانترات سليمة ينال ثمرة أعظم، متحرّرًا من كل حزن.

Verse 200

सर्वलोकेषु चाप्यस्य गतिर्न प्रतिहन्यते । दिव्येनैश्वर्ययोगेन स्वारूढः सपरिग्रहः

في جميع العوالم لا تُعاق مسيرته قطّ؛ إذ يرتقي باتحادٍ إلهيّ بسلطان القدرة، ويمضي ومعه ما يلازمه من متاعٍ وأتباع.