Rādhā-sambaddha-mantra-vyākhyā (Rādhā-Related Mantras Explained)

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वेत्थं यजनं विप्रा मन्त्रध्यानपुरःसरम् । सर्वासामवताराणां नारदो देवदर्शनः ॥ १ ॥

قال سوتا: يا معشر البراهمة، لما سمعتم هكذا عن عبادة اليَجْنَة المسبوقة بتلاوة المانترا والتأمل (دهيانا)، تكلّم نارادا، الرائي الذي يشاهد الآلهة، عن جميع التجليات الإلهية (الأفاتارا).

Verse 2

सर्वाद्याया जगन्मातुः श्रीराधायाः समर्चनम् । अवतारकलानां हि पप्रच्छ विनयान्वितः ॥ २ ॥

بتواضعٍ سأل عن العبادة اللائقة لِشْرِي رادها—الأزلية، أمّ الكون—وسأل أيضًا عن «الكَلا»؛ أي الأجزاء الإلهية في تجليات الربّ (الأفاتارا).

Verse 3

नारद उवाच । धन्योऽस्मिकृतकृत्योऽस्मि जातोऽहं त्वत्प्रसादतः । पज्जगन्मातृमंत्राणां वैभवं श्रुतवान्मुने ॥ ३ ॥

قال نارادا: «طوبى لي؛ فقد اكتملت حياتي بفضلك. أيها الحكيم، لقد سمعتُ الآن عظمةَ وقوّةَ مَنترات الأمهات الإلهيات اللواتي يَسْرِينَ في العوالم كلّها»۔

Verse 4

यथा लक्ष्मीमुखानां तु अवताराः प्रकीर्तिताः । तथा राधावताराणां श्रोतुमिच्छामि वैभवम् ॥ ४ ॥

وكما أُعلنت تجليات لاكشمي وسائر القرينات الإلهيات، كذلك أرغب أن أسمع مجدَ تجليات رادها وجلالَها.

Verse 5

यत्संख्याकाश्च यद्रूपा यत्प्रभावा विदांवर । राधावतारास्तान्सत्यं कीर्तयाशेषसिद्धिदान् ॥ ५ ॥

يا أفضلَ العلماء، اذكرْ حقًّا تجليات رادها: عددَها، وصورَها، وتأثيرَ قواها؛ فإنها تمنح كلَّ أنواع السِّدهي، أي الكمالات الروحية.

Verse 6

एतच्छुत्वा वचस्तस्य नारदस्य विधेः सुतः । सनत्कुमारः प्रोवाच ध्यात्वा राधापदांबुजम् ॥ ६ ॥

فلما سمع سَنَتْكُمارا—ابن براهما (ڤِدهي)—كلامَ نارادا، تأمّلَ في قدمي رادها اللوتسيتين، ثم شرع يتكلم.

Verse 7

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि रहस्यातिरहस्यकम् । राधावतारचरितं भजतामिष्टिसिद्धिदम् ॥ ७ ॥

قال سَنَتْكُمارا: اسمعْ أيها البراهمن؛ سأُعلن سرًّا—بل أعمق الأسرار—وهو خبرُ نزول رادها الإلهي (أفاتارا)، الذي يمنحُ لعابديها بالمحبة التعبدية (بهاكتي) تمامَ المقاصدِ المحبوبة.

Verse 8

चन्द्रावली च ललिता द्वे सख्यौ सुप्रिये सदा । मालावतीमुखाष्टानां चन्द्रावल्यधिपास्मृता ॥ ८ ॥

قندراوالي ولَليتا هما السَّخِيّتان المحبوبتان على الدوام. وفي جماعة الثماني اللواتي تتقدّمهن مالافاتي، تُذكَر قندراوالي بوصفها القائدة.

Verse 9

कलावतीमुखाष्टानामीश्वरी ललिता मता । राधाचरणपूजायामुक्ता मालावतीमुखाः ॥ ९ ॥

في الثماني اللواتي يبدأن بكالافاتي، تُعَدّ لَليتا الإلهةَ السيدةَ الحاكمة. وأمّا في عبادة قدمي رادها، فيُقال إنهن يُذكَرن مبتدئاتٍ بمالافاتي.

Verse 10

ललिताधीश्वरीणां तु नामानि श्रृणु सांप्रतम् । कलावती मधुमती विशाखा श्यामलाभिधा ॥ १० ॥

والآن اسمع أسماء لَليتا-أديشْفَري: كالافاتي، مدهوماتي، فيشاخا، والتي تُعرَف باسم شيامالا.

Verse 11

शैब्या वृन्दा श्रीधराख्या सर्वास्तुत्तुल्यविग्रहाः । सुशीलाप्रमुखा श्चान्याः सख्यो द्वात्रिंशदीरिताः ॥ ११ ॥

شايبيا، وفرِندا، والتي تُعرَف باسم شريدھارا—ومعهن سائرُ الأخريات ذواتُ الهيئة المتساوية في السمو—مثل سوشيلا ومن بعدها—قيل إنهن اثنتان وثلاثون من السَّخِيّات (الرفيقات).

Verse 12

ताः श्रृणुष्व महाभाग नामतः प्रवदामि ते । सुशीलां शशिलेखा च यमुना माधवी रतिः ॥ १२ ॥

أصغِ إليها، أيها السعيد الحظ العظيم؛ سأُعلنها لك بالأسماء: سوشيلا، شاشيليخا، يامونا، ماذافي، وراتي.

Verse 13

कदम्बमाला कुन्ती च जाह्नवी च स्वयंप्रभा । चन्द्रानना पद्ममुखी सावित्री च सुधामुखी ॥ १३ ॥

كدمبمالا، كونتي، جاهنفي، وسفايَمْبرَبها؛ وتشندرانانا، وبدمموخي، وسافيتري، وسودهاموخي—وهذه أيضًا أسماؤها المعلنة.

Verse 14

शुभा पद्मा पारिजाता गौरिणी सर्वमंगला । कालिका कमला दुर्गा विरजा भारती सुरा ॥ १४ ॥

هي شوبها، وبَدما، وبارِجاتا؛ وهي غوري، مانحة كلّ البركات. وهي أيضًا كاليكا، وكمالا، ودورغا، وفيراجا، وبهاراتي، وسورا—معروفة بأسماء وهيئات مقدّسة كثيرة.

Verse 15

गंगा मधुमती चैव सुन्दरी चन्दना सती । अपर्णा मनसानन्दा द्वात्रिंशद्राधिकाप्रियाः ॥ १५ ॥

غانغا، ومادهوَمَتي، وسوندري، وتشندنا، وسَتي، وأپارنا، ومانَسانَندا—هذه أسماء، وهي محبوبة لدى رادهيكا؛ وهكذا تمتد القائمة إلى اثنين وثلاثين اسمًا.

Verse 16

कदाचिद्छलिला देवी पुंरूपा कृष्णविग्रहा । ससर्ज षोडशकलास्ताः सर्वास्तत्समप्रभाः ॥ १६ ॥

وفي وقتٍ ما، الإلهة تشاليلَا—وقد اتخذت هيئةً ذكورية بجسدٍ داكنٍ شبيهٍ بكريشنا—أبدعت ستَّ عشرة كَلا (تجلّيات)، كلها متألّقة بالبهاء نفسه الذي لها.

Verse 17

तासा मन्त्रं तथा ध्यानं यन्त्रार्चादिक्रमं तथा । वर्णये सर्वतंत्रेषु रहस्यं मुनिसत्तम ॥ १७ ॥

يا أفضلَ الحكماء، سأصفُ مانتراهم، وتصوّراتهم التأمّلية، وكذلك ترتيبَ الطقوس ابتداءً من اليانترا والعبادة—كاشفًا التعليمَ السريَّ الكامنَ في جميع التنترا.

Verse 18

वातो मरुच्चाग्रिवह्नी धराक्ष्मे जलचारिणी । विमुखं चरशुचिविभू वनस्वशक्तयः स्वराः ॥ १८ ॥

تُصنَّفُ الحروفُ المتحرّكة (الصوائت) على أنها: ريحٌ، وريحُ عاصفة، وحَمَلَةُ النار، والأرضُ والسماء، وسائرو الماء؛ وكذلك تُسمّى: «مُعرِضًا»، و«متحرّكًا»، و«طاهرًا»، و«ساريًا في الكلّ»؛ وتُدعى أيضًا: «غابة»، و«ثروة»، و«قوّة».

Verse 19

प्राणस्तेजः स्थिरा वायुर्वायुश्चापि प्रभा तथा । ज्यकुमभ्रं तथा नादो दावकः पाथ इत्यथ ॥ १९ ॥

والآن تُعَدِّدُ السُّنّةُ: prāṇa (النَّفَسُ الحيوي)، tejas (الوهج/الحرارة)، sthirā (الثبات)، vāyu (الريح)، ثمّ مرةً أخرى vāyu؛ وكذلك prabhā (اللمعان)، jyakumabhra، nāda (رنين الصوت)، dāvaka (النار)، وpātha (التلاوة/القراءة).

Verse 20

व्योमरयः शिखी गोत्रा तोयं शून्यजवीद्युतिः । भूमी रसो नमो व्याप्तं दाहश्चापि रसांबु च ॥ २० ॥

«السماء، الأشعّة، النار، السلالة (غوترَا)، الماء، الخلاء، السرعة، البهاء؛ الأرض، الطعم، تحيةُ السجود “نamo”، السَّريان، الاحتراق، وكذلك العصارةُ والماء»—وهذه أيضًا تُذكر بوصفها تسمياتٍ اصطلاحية في تعداد الفيدا والشاسترا.

Verse 21

वियत्स्पर्शश्च हृद्धंसहलाग्रासो हलात्मिकाः । चन्द्रावली च ललिता हंसेला नायके मते ॥ २१ ॥

وبحسب مذهب Nayaka-mata فهذه الأسماء الاصطلاحية هي: Viyatsparśa، Hṛddhaṁsa، Halāgrāsa، Halātmikā، Candrāvalī، Lalitā، وHaṁselā.

Verse 22

ग्रासस्थिता स्वयं राधा स्वयं शक्तिस्वरूपिणी । शेषास्तु षोडशकला द्वात्रिंशत्तत्कलाः स्मृताः ॥ २२ ॥

إنَّ شري رادها نفسها تقيم في الحيّز الإلهي المسمّى «غراسا»، وهي حقًّا تجسيد الشاكتي. وأمّا سائر التجليات فتُذكَر على أنها ستّ عشرة كَلا، واثنتان وثلاثون كَلا فرعية تابعة لتلك الشاكتي.

Verse 23

वाङ्मयं निखिलं व्याप्तमाभिरेव मुनीश्वर । ललिताप्रमुखाणां तु षोडशीत्वमुपागता ॥ २३ ॥

يا أفضلَ الحكماء، إنَّ مجموع الكلام المقدّس كلَّه قد نفذته هذه (الهيئات) وعمَّته. وأمّا اللواتي يبدأن بلَليتا فقد بلغن حقًّا مقام «شودشي» أي «الستَّ عشرة».

Verse 24

श्रीराधा सुन्दरी देवी तांत्रिकैः परिकीर्त्यते । कुरुकुल्ला च वाराही चन्द्रालिललिते उभे ॥ २४ ॥

إنَّ شري رادها، الإلهة الحسناء، تُشاد بها تقاليد التنترا. وتُذكر أيضًا باسم كورُكُلّلا وباسم فاراهي—وهما صورتان معروفتان باسم تشندرالي ولاليتا.

Verse 25

संभूते मन्त्रवर्गं तेऽभिधास्येऽहं यथातथम् । हृत्प्राणेलाहंसदावह्निस्वैर्ललितेरिता ॥ २५ ॥

يا سَمبهوته، سأُبيّن لك الآن، كما هو على الحقيقة، زمرةَ المانترا: تلك التي عُلِّمت على نهج القلب ونَفَسِ الحياة، والمعبَّر عنها بمقاطع البِذرة «lā» و«haṃsa»، والمُحرَّكة بنار الباطن في جريان لَليتا الحرّ اللعوب.

Verse 26

त्रिविधा हंसभेदेव श्रृणु तां च यथाक्रमम् । हंसाद्ययाऽद्या मध्या स्यादादिमध्यस्थहंसया ॥ २६ ॥

والآن استمع، على الترتيب، إلى هذا التقسيم الثلاثي لوزن «هَمْسَا»: فالأول يبدأ بـ«haṃsa»، والأوسط هو ما كان «haṃsa» في وسطه، والأخير هو ما كان «haṃsa» في أوله ووسطه معًا.

Verse 27

तृतीया प्रकृतिः सैव तुर्या तैरंत्यमायया । आसु तुर्याभवन्मुक्त्यै तिस्रोऽन्याः स्युश्चसंपदे ॥ २७ ॥

تلك الطبيعة الثالثة بعينها تصير «التورية» (المرتبة الرابعة) بفضل المايا الأخيرة المتعالية. فالاستقرار في التورية يفضي إلى الموكشا (التحرّر)، أمّا الثلاثة الأخرى فتبقى لنيل المكاسب والازدهار الدنيوي.

Verse 28

इति त्रिपुरसुंदर्या विद्या सरुमतसमीरिता । दाहभूमीरसाक्ष्मास्वैर्वशिनीबीजमीरितम् ॥ २८ ॥

وهكذا لُقِّنَت «الفِدْيا» (Vidyā) الخاصة بتريبوراسوندري (Tripurasundarī) على نهج تقليد ساروماتا (Sarumata)، وأُعلِنَ «فاشيني-بيجا» (Vaśinī-bīja) عبر المقاطع السرّية: «dāha»، «bhūmī»، «rasa»، و«akṣmā».

Verse 29

प्राणो रसाशक्तियुतः कामेश्वर्यक्षरं महत् । शून्यमंबुरसावह्निस्वयोगान्मोहनीमनुः ॥ २९ ॥

إذا اقترنت مقطعة «prāṇa» بقوة «rasa» واتحدت مع المقطع العظيم لكاميشڤري (Kāmeśvarī)، ثم وُصِلَت—بحسب الوصلات الصحيحة—بـ «śūnya» و«ambu» و«rasa» و«vahni» و«sva»، صارت «موهَني-مانترا» (Mohanī-mantra)، صيغة الإغواء.

Verse 30

व्याप्तं रसाक्ष्मास्वयुतं विमलाबीजमीरितम् । ज्यानभोदाहवह्निस्वयोगैः स्यादरुणामनुः ॥ ३० ॥

إذا جُمِعَت مقطعة «vyāpta» مع المقاطع التي تدلّ عليها الرموز «rasa» و«akṣmā»، واقترنت ببذرة الطهر (vimalabīja) كما نُقِلَت، ثم—عبر الوصلات المقرّرة المشار إليها بـ «jyāna» و«bho» و«dāha» و«vahni»—صارت «أرونا-مانترا» (Aruṇā-mantra).

Verse 31

जयिन्यास्तु समुद्दिष्टः सर्वत्र जयदायकः । कं नभोदाहसहितं व्याप्तक्ष्मास्वयुतं मनुः ॥ ३१ ॥

وللإلهة جايِنِي (Jayinī) وُصِفَت مانترا تمنح الظفر في كل موضع. ومقطعها هو «kaṃ»، مقرونًا ببذور السماء والنار، وممتزجًا بما يَسري في الأرض—هكذا عُلِّمَت الصيغة المانتريّة.

Verse 32

सर्वेश्वर्याः समाख्यातः सर्वसिद्धिकरः परः । ग्रासो नभोदाहवह्निस्वैर्युक्तः कौलिनीमनुः ॥ ३२ ॥

يُعلَن هذا «كاوليني-مانو» أنه المُعطي الأعلى لجميع قوى السيادة، والمُنجِز الأسمى لكل سِدّهي؛ وهو مُؤلَّف من ضمّ المقاطع: «grāsa» و«nabhas» و«dāha» و«vahni» و«svaira».

Verse 33

एतैर्मनुभिरष्टाभिः शक्तिभिर्वर्गसंयुक्तैः । वाग्देवतांतैर्न्यासः स्याद्येन देव्यात्मको भवेत् ॥ ३३ ॥

بهذه المانترا الثمانية—المقترنة بشاكتياتها الخاصة والمرتَّبة بحسب طبقات الأصوات (فارغا)—يُؤدَّى طقس النْياسا مختومًا بفاغديفاتا (إلهة الكلام)؛ وبهذا يتشرّب المرء طبيعة الإلهة.

Verse 34

रंध्रे भाले तथाज्ञायां गले हृदि तथा न्यसेत् । नाभावाधारके पादद्वये मूलाग्रकावधि ॥ ३४ ॥

يُجرى النْياسا في فتحة القِمّة من الرأس، وعلى الجبهة، وفي الآجْنْيا (مركز ما بين الحاجبين)، وفي الحلق، وفي القلب؛ وكذلك عند السُّرّة وعند الآدھارا (القاعدة)، وعلى القدمين كليهما—وهكذا من الجذر إلى الطرف، على امتداد محور الجسد كله.

Verse 35

षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कुर्याश्चैव षडंगकम् । लोहितां ललितां बाणचापपाशसृणीः करैः ॥ ३५ ॥

وبالبِيجا-مانترا المشتمل على ست حركاتٍ طويلة، يُؤدَّى نْياسا الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga). ثم ليتأمّل المرء الإلهة حمراءَ اللون، رقيقةَ الجمال، تحمل بيديها السهمَ والقوسَ والحبلَ (pāśa) والمِقْوَد/المِخْطاف (aṅkuśa).

Verse 36

दधानां कामराजांके यन्त्रीतां मुदुतां स्मरेत् । मध्यस्थदेवी त्वेकैव षोडशाकारतः स्थाता ॥ ३६ ॥

ليتأمّل المرء الإلهةَ جالسةً في حِجر كاماراجا (سيّد الرغبة)، لطيفةً ساكنة، مُثبَّتةً داخل اليانترا. الإلهةُ المركزية واحدةٌ لا غير، لكنها تتجلّى في ستة عشر هيئة (وجهاً).

Verse 37

यतस्तस्मात्तनौ तस्यास्त्वन्याः पंचदशार्चयेत् । ऋषिः शिवश्छंद उक्ता देवता ललितादिकाः ॥ ३७ ॥

فلذلك، على جسد الديفي نفسه ينبغي أن تُعبَدَ التجليات الخمس عشرة الأخرى. ويُقال إن الرِّشي (ṛṣi) هو شيفا (Śiva)، ويُعلَن الوزن (chandas)، والآلهات هنّ لاليتا (Lalitā) وسائرهنّ.

Verse 38

सर्वासामपि नित्यानामावृतीर्नामसंचये । पटले तु प्रयोगांश्च वक्ष्याम्यग्रे सविस्तरम् ॥ ३८ ॥

وفي جمع الأسماء الإلهية، قد أثبتُّ أيضًا تكرارات التلاوة المقرَّرة (āvṛtti) لجميع الشعائر اليومية. وفي فصل الطقوس (paṭala) سأبيّن لاحقًا تطبيقاتها العملية بيانًا مفصّلًا.

Verse 39

अथ षोडशनित्यासु द्वितीया या समीरिता । कामेश्वरीति तां सर्वकामदां श्रृणु नारद ॥ ३९ ॥

والآن، من بين الإلهات النِّتيا الستَّ عشرة، فإن التي أُعلنت ثانية تُدعى كاميشوَري (Kāmeśvarī). يا نارادا (Nārada)، اصغِ إليها—فهي واهبةُ كلِّ المرادات والمقاصد.

Verse 40

शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो ललिता स्याद्द्वितीयकः । शून्यमग्नियुतं पश्चाद्रयोव्याप्तेन संयुतम् ॥ ४० ॥

المقطع/اللفظ الأول هو «شوتشي» (Śuci) مقرونًا بعلامته الخاصة؛ والثاني ينبغي أن يكون «لاليتا» (Lalitā). ثم يُقرَن «شونيا» (Śūnya) بـ«أغني» (Agni)، وبعد ذلك يُضمّ إلى ما هو مشمولٌ بـ«رايا» (Raya).

Verse 41

प्राणो रसाग्निसहितः शून्ययुग्मं चरान्वितम् । नभोगोत्रा पुनश्चैषां दाहेन समयोजिता ॥ ४१ ॥

ويُقرَن «برانا» (Prāṇa) مع «راسا» (Rasa) و«أغني» (Agni) بزوجٍ من الأصفار، ويُضمّ إلى العوامل «المتحركة» (المتغيّرة). ثم يُطبَّق عليهم «نَبهو-غوترا» (سلالة السماء)، ويُوصَلون على الوجه اللائق بعملية تُسمّى «داهَا» (dāha، الإحراق).

Verse 42

अंबु स्याच्चरसंयुक्तं नवशक्तियुतं च हृत् । एषा कामेश्वरी नित्या कामदैकादशाक्षरी ॥ ४२ ॥

يُضمّ «أمبو» إلى «تشارا»، ويُقرن بـ«هْرِت» الموشّى بتسع شاكتيات. فهذه هي كاميشڤري الأزلية—مانترا الأحد عشر مقطعًا المُحقِّقة للرغبات.

Verse 43

मूलविद्याक्षरैरेव कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । एकेन हृदयं शीर्षं तावताथो द्वयं द्वयात् ॥ ४३ ॥

وباستخدام مقاطع المولا-ڤيديا (mūla-vidyā) وحدها، يُؤدَّى الأَنْغا-نياسا (aṅga-nyāsa) ذو الأعضاء الستة على الترتيب. فبمقطعٍ واحد يُثبَّت القلبُ والرأس، ثم بمقطعين في كل مرة تُثبَّت الأعضاء الباقية على هيئة أزواج.

Verse 44

चतुर्भिर्नयनं तद्वदस्त्रमेकेन कीर्तितम् । दृक्श्रोत्रनासाद्वितये जिह्वाहृन्नाभिगुह्यके ॥ ४४ ॥

قيل إن العين تُمثَّل بأربع (علامات/وحدات)، وكذلك الأسترا (astra) أي السلاح يُوصَف بواحدة. ويُفهم ذلك ويُطبَّق على أعضاء الإدراك—العين والأذن وفتحتَي الأنف—وكذلك على اللسان والقلب والسُّرّة والعضو السريّ.

Verse 45

व्यापकत्वेन सर्वांगे मूर्द्धादिप्रपदावधि । न्यसेद्विद्याक्षराण्येषु स्थानेषु तदनंतरम् ॥ ४५ ॥

ثم، باعتبار طبيعة المانترا الشاملة السارية في كل شيء (vyāpaka)، ينبغي أن يُوضَع (يُجرى النْياسا) مقاطعُ الڤيديا (vidyā) على الجسد كله—من قمة الرأس إلى القدمين—في مواضعها المعيّنة، بعد ذلك.

Verse 46

समस्तेन व्यापकं तु कुर्यादुक्तक्रमेण तु । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि नित्यपूजासु चोदितम् ॥ ४६ ॥

وبعد أن أُنجِزت هكذا الشعيرة الشاملة السارية (vyāpaka) على النحو المذكور، سأبيّن الآن الدهيانا (dhyāna)، التأمّل المأمور به في العبادة اليومية.

Verse 47

येन देवी सुप्रसन्ना ददातीष्टमयत्नतः । बालार्ककोटिसंकाशां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ ४७ ॥

بهذه الممارسة تُسرّ الإلهة سرورًا عظيمًا فتمنح المراد بلا عناء؛ متلألئة كعشرة ملايين شمسٍ طالعة، متوهّجة بتاجٍ يلمع مرصّعٍ بالياقوت (مانيكيا).

Verse 48

हारग्रैवेयकांचीभिरूर्मिकानूपुरादिभिः । मंडितां रक्तवसनां रत्नाभरणशोभिताम् ॥ ४८ ॥

مزيّنة بالقلائد وحُليّ العنق والأحزمة والأساور والخلاخيل وما شابه؛ مرتدية ثيابًا حمراء؛ ومتألّقة بزينةٍ مرصّعة بالجواهر.

Verse 49

षड्भुजां त्रीक्षणामिंदुकलाकलितमौलिकाम् । पञ्चाष्टषोडशद्वंद्वषट्कोणचतुरस्रगाम् ॥ ४९ ॥

تأمّلها ذاتَ ستة أذرع وثلاثة عيون، وعلى تاجها هلالٌ يزيّنه؛ ومقيمةً في الرسم المقدّس (يانترَا) المؤلَّف من أزواج بتلاتٍ خماسية وثمانية وسداسيةَ عشر، مع السداسيّ والمربّع.

Verse 50

मंदस्मितलसद्वक्त्रां दयामंथरवीक्षणाम् । पाशांकुशौ च पुंड्रेक्षुचापं पुष्पशिलीमुखम् ॥ ५० ॥

وجهُها يلمع بابتسامةٍ لطيفة، ونظرتُها متمهّلةٌ مُلَيَّنةٌ بالرحمة. وفي يديها الحبلُ (باشا) والمِهْمَازُ (أنكوشا)، وكذلك قوسُ قصبِ السكر وسهامُ الزهور.

Verse 51

रत्नपात्रं सीधुपूर्णं वरदं बिभ्रतीं करैः । ततः प्रयोगान्कुर्वीत सिद्धे मत्रे तु साधकः ॥ ५१ ॥

وهي تحمل بيديها إناءً مرصّعًا بالجواهر مملوءًا بالسيدهو (شرابٍ مُخمَّر)، ومعه يدُ منحِ العطايا. ثم إن السادهَكا، إذا اكتمل المانترا وصار مُحقَّقًا (سِدّه)، فليشرع في أداء التطبيقات الطقسية المقرّرة (برايوغا).

Verse 52

तृतीयामथ वक्ष्यामि नाम्ना तु भगमालिनी । कामेश्वर्यादिरादिः स्याद्रसश्चापस्थिरारसः ॥ ५२ ॥

والآن أشرح الترتيب الثالث المسمّى «بهغاماليني». واسم الإلهة في البدء هو «كاميشوَري»، و«الرَّسا» الملازم هو تسلسل «القوس—الرَّسا الثابتة».

Verse 53

धरायुक्सचरा पश्चात्स्थिरा पश्चाद्रसः स्मृतः । स्थिराशून्येऽग्निसंयुक्ते रसः स्यात्तदनंतरम् ॥ ५३ ॥

بعد حالة «المتحرّك المتّصل بالأرض» تُعلَّم حالة «الثابت». وبعد الثابت يُذكَر «الرَّسا». فإذا خلا الثابت من خاصيّته الأولى واقترن بالنار، صار من فوره «رَّسا».

Verse 54

स्थिरा भूसहिता गोत्रा सदाहोऽग्निरसः स्थिरा । नभश्च मरुता युक्तं रसवर्णसमन्वितम् ॥ ५४ ॥

الأرض ثابتة متماسكة، حاملةً «الغوترا» (السلالات أو الطبقات الحافظة). والنار دائمة الاتّقاد، وجوهرها المذاق. وكذلك الأثير، إذا اقترن بالريح، اتّصف بالمذاق واللون.

Verse 55

ततो रसः स्थिरा पश्चान्मरुता सह योजिता । अंबहंसचरोऽथिक्तो रसोऽथ स्यात्स्थिरा पुनः ॥ ५५ ॥

ثم يصير «الرَّسا» ثابتًا؛ ثم يُقرَن بحركة الرياح (فايو). وبعد ذلك، متحرّكًا كالهَمْسَة فوق المياه، يشتدّ ويقوى؛ ثم يعود ذلك «الرَّسا» ثابتًا من جديد.

Verse 56

स्थिराधरान्विता हंसो व्याप्तेन च चरेण च । रसः स्थिरा ततो व्याप्तं भूयुतं शून्यमग्नियुक् ॥ ५६ ॥

الهَمْسَة (الذات الباطنة) مسنودٌ إلى أساسٍ ثابت، وهو يسري في الشامل لكلّ شيء وفي المتحرّك أيضًا. و«الرَّسا» ثابتة؛ ومنها تنشأ حالةُ الشمول—غزيرة، شبيهة بالخلاء، ومقترنة بالنار.

Verse 57

रसः स्थिरा ततः साग्निशून्यं तवियुतो मरुत् । रयः शून्यं चाग्नियुतं हृदाहंसाच्च तत्परम् ॥ ५७ ॥

«رَسَ» مُثَبَّتٌ؛ ثم يأتي ما هو خالٍ من النار، فإذا اقترن بـ«تَفِي» سُمِّي «مَرُت» (الريح). و«رَيَهْ» فراغٌ؛ فإذا اتصل بـ«أَغْنِي» (النار) صار على هيئة «هْرِدَاهَمْسَا». ومن ذلك يُنال الأثر التالي.

Verse 58

रसः स्थिरांबु च वियत्स्वयुतं प्राण एव च । दाहोऽग्रियुग्रसस्तस्मास्थिराक्ष्मा दाहसंयुता । सचरः स्याज्जवीपूर्वविद्या तर्तीयतः क्रमात् ॥ ५८ ॥

يُوصَف «رَسَ» (الجوهر)، والمياه الثابتة، والفضاء مع «برانا» (نَفَس الحياة)؛ ثم يأتي «داهَ»—النار، الآكلة. ومن ذلك تنشأ الصور الثابتة مقرونة بالحرارة. وهكذا، مع حركة الكائنات، يمضي الترتيب في القسم الثالث على وفق ما علّمته المعرفة السابقة.

Verse 59

चतुष्टयमथार्णानां रसस्तदनु च स्थिरा । हृदंबुयुक् क्ष्मया दाहः सचरः स्याज्जवी च हृत् ॥ ५९ ॥

ثم إن مجموعة الأربعة (من الحروف) للأبحر؛ ثم تأتي «را»، وتتلوها «سْثي» و«را». فإذا ضُمَّت إلى «هْرِد» و«أَمْبُو»، ومع إضافة «كْشْما»، نتج «داهَ». ومع «تشارا» تصير «سَتشارا»، ومع «جَفِي» تصير «هْرِت».

Verse 60

दाहोंऽबुमरुता युक्तो व्योम्नि साग्निरसस्तुतः । स्थिरा तु मरुता युक्ता शून्यं साग्निनभश्चरौ ॥ ६० ॥

الصوت «داهوṃ»، إذا اقترن بالماء والريح، أُقيم في السماء جوهراً مقطعياً تصحبه النار. أمّا إذا استقرّ واتصل بالريح صار «الفراغ». وهكذا، وهو يجول في الفضاء، يكون مصحوباً بالنار وبالأثير (نَبْهَ).

Verse 61

हंसो व्याप्तमरुद्युक्तः शून्यं व्याप्तमतोंऽबु च । दाहो गोत्राचरयुता तथा दाहस्तथा रयः ॥ ६१ ॥

«الهَمْسَة/هَمْسا» (الذات العليا) مُتَغَلْغِلٌ فيها الريح المتحركة؛ والفراغ كذلك مُتَغَلْغِل، وكذلك الماء. وهناك «داهَ» (الاحتراق/الحرارة) مع حركة الأنساب والسلوك؛ وكذلك احتراق، وكذلك تيارات (رَيَهْ) من الدوافع والجريان.

Verse 62

हृद्धरासहितं दाहरयौ चरसमन्वितौ । रसः स्थिरा ततः प्राणो रसाग्निसहितो भवेत् ॥ ६२ ॥

إذا اقترن القلبُ بالقنواتِ المُساعِدة، وكانَت نارُ الهضمِ مصحوبةً بالحركة، استقرَّ «الرَسَ» (السائلُ المُغذّي) في الجسد؛ ثم يصيرُ «البرانا» (نَفَسُ الحياة) مُتَّصفًا بالرَسَ وبالأغني معًا.

Verse 63

शून्ययुग्मं चरयुतं ततः पूर्वमतः परम् । शून्ययुग्मं च गोत्रा स्याद्वाहयुक्तांबुना चरः ॥ ६३ ॥

خُذْ زوجًا من الأصفار وأضِفْ العددَ الذي يدلّ عليه «چَرَ/cara»؛ ثم خُذْ من ذلك ما هو سابقٌ وما هو لاحقٌ في الترتيب. وزوجُ الأصفار يُقال إنه يدلّ على «غوترَ/ gotra» (السلالة)، و«cara» إذا اقترن بـ«vāha» و«ambu» أعطى القيمةَ المقصودة وفق هذا الترميز.

Verse 64

प्राणो रसा चरयुतो गोत्रव्यसिमतः परम् । गोत्रादाहमरुद्युक्ता त्वंबुन्यासमतो भवेत् ॥ ६४ ॥

إن «البرانا» مع «الرَسَ» وتيارات الحياة المتحركة يُعلَنُ أنه الأسمى، متجاوزًا حدود «الغوترَ» (السلالة). ومن معنى السلالة تنشأ فكرة «أنا» مقترنةً بالرياح (vāyu)؛ وبهذا يتمّ «نياسا» وضع «أنت» في المياه (tvaṃ-bhu-nyāsa).

Verse 65

युक्तोनांभश्च भूयुक्तं वाश्चरेण समन्वितम् । ग्रासो धरायुतः पश्चाद्रसः शक्त्या समन्वितः ॥ ६५ ॥

إذا اقترن مبدأُ الماء اقترانًا صحيحًا بمبدأِ الأرض، واقترن الهواءُ بالحركة، نشأ «غْرَاسَ/ grāsa» (فعلُ الأخذ إلى الداخل/الابتلاع) مع عنصر الأرض؛ ثم يتولّد «الرَسَ» (الطعم/الجوهر) مقترنًا بـ«شاكتي/śakti» (القوة).

Verse 66

ग्रासो भूसहितो विप्र रसो व्याप्तं ततश्च हृत् । दाहोनांबु च हृत्पश्चाद्रयेंऽबुमरुदन्वितः ॥ ६६ ॥

يا أيها البرهمن، إن اللقمة (grāsa) مع عنصر الأرض تتشرّب «الرَسَ»؛ ثم تُحمل إلى القلب. ثم تعمل الحرارة المُحرِقة (نار الهضم) وعنصر الماء، وبعد القلب تمضي سريعًا مصحوبةً بالماء والريح.

Verse 67

शून्यं च केवलं चैव रसश्च सचरस्थिरा । वियदंबुयुतं दाहस्त्वग्नियुक्सयुतः शुचिः ॥ ६७ ॥

(هذه تسميات اصطلاحية:) «الفراغ» و«الواحد الأوحد»؛ و«الرَّسا» مع كلّ متحرّك وساكن؛ و«السماء المقرونة بالماء»؛ و«الاحتراق»—وهو ما اقترن بالنار؛ و«الطاهر».

Verse 68

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता पंचैकांतरिताः स्थिराः । तदंतरित बीजानि स्वसंयुक्तानि पंच वै ॥ ६८ ॥

الأرض والماء والنار والهواء والفضاء—هذه الخمسة ثابتة الإرساء، موضوعة في ترتيبٍ متعاقب. وبينها خمس «بذور» (علل لطيفة)، كلّ واحدةٍ منها مقترنةٌ بعنصرها الموافق.

Verse 69

तानि क्रमाज्ज्यासचरो रसो भूश्च नभोयुता । हंसश्चरयुतो द्विः स्यात्ततः प्राणो रसाग्नियुक् ॥ ६९ ॥

وبحسب الترتيب الواجب يُستخرج: أولاً «jyāsacara»، ثم «rasa»؛ ثم «bhū» مقترنةً بـ«nabhas». و«haṃsa» إذا اجتمعت مع «cara» صارت مُضاعفة؛ ثم يأتي «prāṇa» مقترناً بـ«rasa» و«agni».

Verse 70

शून्ययुग्मं चरयुतं हृद्दाहोंबुमरुद्युतः । व्योमाग्निसहितं पश्चाद्रसश्च मरुता स्थिरा ॥ ७० ॥

«(خُذ) زوجَ الصفرين المقترنَين بـ«cara»؛ (ثم) المجموعةَ التي تُشار إليها بحرقة القلب والماء والريح؛ وبعد ذلك (أضِف) ما اقترن بالأثير والنار؛ ثم «rasa»—مع بقاء الريح ثابتةً (كثابت).»

Verse 71

शून्यं साग्निनभश्चैव चरेण सहितं तथा । अंबु पश्चाद्वियत्तस्मान्नभश्च मरुदन्वितम् ॥ ७१ ॥

من «الفراغ» ينشأ الفضاء مقترناً بالنار؛ وكذلك مع «cara» أي الحركة. ثم يأتي الماء؛ ومن ذلك الماء يبرز الفضاء/الأثير مرةً أخرى—وقد صار الآن مصحوباً بالريح.

Verse 72

शून्यं व्याप्तं च दद्युक्तं रयदाहस्ववह्निभिः । हंसः सदाहोंबगुरसा चरस्वैः संयुतो भवेत् ॥ ७२ ॥

إذا جُمِعَت الألفاظ «śūnya» و«vyāpta» مع «dad‑yukta»، ومعها الأصوات ‘raya’ و‘dāha’ و‘sva’ و‘vahni’، فإن الصياغة (الاصطلاحية) الناتجة تصير «haṃsa»، مقترنةً بتسلسل ‘sadāhoṃba‑gurasā’ و‘carasvai’.

Verse 73

हंसः सदाहवह्निस्वैर्युक्तमंत्यमुदीरितम् । सप्तत्रिंशच्छतार्णैः स्यान्नित्या सौभागमालिनी ॥ ७३ ॥

المانترا المسماة «Haṃsa»، مع التلفّظ الأخير المقرون بـ ‘sadā’ و‘havas’ و‘agni’ و‘svair’—إذا تُليت كإكليلٍ من 3,700 مقطع—تصير «Saubhāgya‑mālinī» الدائمة الأثر، واهبةَ الحظّ السعيد على الدوام.

Verse 74

अंगानि मंत्रवर्णैः स्युराद्येन हृदुदीरितम् । ततश्चतृर्भिः शीर्षं स्याच्छिखा त्रिभिरुदीरिता ॥ ७४ ॥

تُعيَّن الأعضاء (في nyāsa) بحروف المانترا. فبالحرف الأول يُلمَس القلب ويُستحضَر؛ ثم بأربعة (حروف) تُعيَّن الرأس؛ وبثلاثة (حروف) تُعيَّن śikhā (خصلة القمّة)، على وفق المأثور.

Verse 75

गुणवेदाक्षरैः शेषाण्यंगानि षडिति क्रमात् । अरुणामरुणाकल्पां सुंदरीं सुस्मिताननाम् ॥ ७५ ॥

ثم على الترتيب تُعيَّن الأعضاء الستة الباقية بالحروف الدالّة على guṇa وعلى الـVeda. وبعد ذلك فليتأمّل فيها: قِرمزية اللون، متلألئة كالفجر، بهيّة الجمال، ووجهها يفيض بابتسامة رقيقة.

Verse 76

त्रिनेत्रां बाहुभिः षड्भिरुपेतां कमलासनाम् । कह्लारपाशपुंड्रेक्षुकोदंडान्वामबाहुभिः ॥ ७६ ॥

وليَتأمّلها: ذاتَ ثلاثِ عيون، مُتَّشِحةً بستةِ أذرع، جالسةً على لوتس؛ وفي أيديها اليسرى تحمل لوتسًا أزرق، وpāśa (حبلَ القيد)، وساقَ قصبِ السكر، وقوسًا.

Verse 77

दधानां दक्षिणैः पद्ममंकुशं पुष्पसायकम् । तथाविधाभिः परितो युतां शक्तिगणैः स्तुतैः ॥ ७७ ॥

تمسك بيمناها زهرةَ اللوتس، والمِقْوَدَ (aṅkuśa)، وسهمَ الزهور؛ وهي مُحاطةٌ من كل جانبٍ بجماعاتٍ من الشَّكتيات (Śakti) المماثلات، الممدوحات.

Verse 78

अक्षरोक्ताभिरन्याभिः स्मरोन्मादमदात्मभिः । एषा तृतीया कथिता वनिता जनमोहिनी ॥ ७८ ॥

وبأقوالٍ أُخَر تُنطق حرفًا حرفًا، وطبيعتها الشهوةُ والهيامُ والسُّكر: فهذه هي المعلَنةُ ثالثَةَ أصنافِ النساء، المُفتِنةُ التي تُضلِّل الناس.

Verse 79

चतुर्थीं श्रृणु विप्रेन्द्र नित्यक्लिन्नासमाह्वयाम् । हंसस्तु दाहवह्निस्वैर्युक्तः प्रथममुच्यते ॥ ७९ ॥

يا أفضلَ البراهمة، اسمع الآن الصنفَ الرابع المسمّى نِتْيَكْلِنّا (Nityaklinnā). وفيه يُذكر أولًا «هَمْسَ» (Haṁsa)، المقترنُ بنارِ الإحراق وبالاستقلال (svairya).

Verse 80

कामेश्वर्यास्तृतीयादिवर्णानामष्टकं भवेत् । हृदंबुमरुता युक्तः स एवैकादशाक्षरः ॥ ८० ॥

تتكوّن مجموعةُ الثماني مقاطع من الحرف الثالث وما بعده من (مانترا) كاميشوَري (Kāmeśvarī). فإذا ضُمَّت إليها المقاطع ‘hṛd’ و‘ambu’ و‘marut’ صارت مانترا ذات أحد عشر مقطعًا.

Verse 81

एकादशाक्षरी चेयं विद्यार्णैरंगकल्पनम् । आद्येन मन्त्रवर्णेन हृदयं समुदीरितम् ॥ ८१ ॥

هذه هي الصيغةُ المقدّسة ذاتُ أحد عشر مقطعًا؛ وأمّا ترتيبُ إسنادها إلى الأعضاء (nyāsa) فليكن على يد الحكماء، بحارِ المعرفة. وبالحرف الأول من المانترا يُنطق ويُثبَّت «القلب» (hṛdaya-nyāsa).

Verse 82

द्वाभ्यां द्वाभ्यां तु शेषाणि अंगानि परिकल्पयेत् । न्यसेदंगुष्ठमूलादिकनिष्ठाग्रांतमूर्द्ध्वगम् ॥ ८२ ॥

ثمّ، وبأزواجٍ من الأصابع، يُعيِّن المرءُ (ويُجري النْياسا nyāsa) على الأعضاء الباقية. ويضعُ المانترا ابتداءً من أصل الإبهام صعودًا حتى ينتهي عند طرف الخنصر.

Verse 83

शेषं तद्वलये न्यस्य हृद्दृक्छ्रोत्रे नसोर्द्वयोः । त्वचि ध्वजे च पायौ च पादयो रर्णकान्न्यसेत् ॥ ८३ ॥

وبوضع الباقي في البنصر، يُجرى بعد ذلك النْياسا على القلب، والعينين، والأذنين، وعلى فتحتي الأنف. وكذلك تُوضَع المقاطع المعيّنة على الجلد، وعلى الدْهفَجَة (الراية)، وعلى الدبر، وعلى القدمين أيضًا.

Verse 84

अरुणामरुणाकल्पामरुणांशुकधारिणीम् । अरुणस्रग्विलेपां तां चारुस्मेरमुखांबुजाम् ॥ ८४ ॥

أتأمّل تلك الإلهة أَرُونَا—حمراءَ اللون، متزيّنةً بحُليٍّ حمراء، لابسةً ثيابًا حمراء، متقلّدةً إكليلًا ومُدهونةً بموادّ حمراء—ووجهُها اللوتسيّ يشرق بابتسامةٍ رقيقةٍ جميلة.

Verse 85

नेत्रत्रयोल्लसद्वक्त्रां भालेघर्मांबुमौक्तिके । विराजमानां मुकुटलसदर्द्धेंदुशेखराम् ॥ ८५ ॥

كان وجهُها يلمع بثلاثة عيون؛ وعلى جبينها تتلألأ لآلئ كأنها تَكَوَّنت من قطرات العرق؛ وتبدو متألّقةً بتاجٍ يزدان بديادمٍ عليه هلالٌ نصفُ قمرٍ مشعّ.

Verse 86

चतुर्भिर्बाहुभिः पाशमंकुशं पानपात्रकम् । अभयं बिभ्रतीं पद्ममध्यासीनां मदालसाम् ॥ ८६ ॥

وبأذرعها الأربع تحمل الباشا (الحبل/اللاسو)، والأنكوشا (المِهْمَاز)، وكأس الشراب، وإشارة الأبهيا (عدم الخوف). وهي جالسة في قلب اللوتس، وادعةً مترنّحةً كأنها ثملةٌ بسُكرٍ إلهيّ.

Verse 87

ध्यात्वैवं पूजयेन्नित्यक्किन्नां नित्यां स्वशक्तिभिः । पुण्या चतुर्थी गदिता नित्याक्किन्नाह्वया मुने ॥ ८७ ॥

فإذا تأمّل المرء هكذا، فليعبد نِتْيَاكْلِنًّا—الإلهة الأزلية—كلَّ يومٍ بحسب طاقته. وهذه المراعاةُ ذاتُ الفضل في اليوم القمري الرابع، يا أيها الحكيم، قد أُعلنت باسم «نِتْيَاكْلِنًّا».

Verse 88

वनिता नवनीतस्य दाविकाग्निर्जयादिना । भूः स्वेन युक्ता प्रथमं प्राणो दाहेन तद्युतः ॥ ८८ ॥

تُشبَّه المرأةُ بالزبدِ الطريّ؛ ونارُ الغابة، بقوة الغلبة ونحوها، تلتهمه. ومبدأُ «بهو» (الأرض) هو الأوّل، مقترنٌ بصفته الخاصة؛ وأمّا «برانا» (النَّفَس الحيوي) فموهوبٌ بحرارة الإحراق، ومن خلالها يسطع.

Verse 89

रसो दाहेन तद्युक्तं प्रभादाहेन तद्युता । ज्या च दाहेन तद्युक्ता नित्याक्लिन्नांतगद्वयम् ॥ ८९ ॥

يُقرَن «رَسَ» بـ«داهَا»؛ وتُقرَن «برَبها» كذلك بـ«برَبها-داهَا»؛ وتُقرَن «جْيا» أيضًا بـ«داهَا»—وهكذا تتكوّن ثنائيةُ العبارات المانتريّة/الاصطلاحية التي تنتهي بـ«نِتْيَاكْلِنًّا».

Verse 90

एषा नवाक्षरी नित्या भेरुण्डा सर्वसिद्धिदा । प्रणवं ठद्वयं त्यक्त्वा मध्यस्थैः षड्भिरक्षरैः ॥ ९० ॥

هذه هي المانترا الأزلية ذات التسعة مقاطع، وتُدعى «بهيرونْدا»، واهبةَ جميع السِّدّهيات. ينبغي تركُ البرَنَفَة (Oṁ) وتركُ زوجِ المقطعين «ṭha»، وتكوينُها من المقاطع الستة الواقعة في الوسط.

Verse 91

षडंगानि प्रकुर्वीत वर्णन्यासं ततः परम् । रंध्राद्यामुखकंठेषु हन्नाभ्यां धारयद्वयम् ॥ ९१ ॥

ينبغي أولًا أداء ṣaḍ-aṅga-nyāsa (نياسا الأعضاء الستة)، ثم varṇa-nyāsa (تثبيت الحروف). وبعد ذلك، يُمسِك المرء في قلبه ويُثبّت زوجَ مقطعي البِيجا «ha» و«na» في منافذ الجسد، وفي الفم، وفي الحلق.

Verse 92

न्यसेन्मंत्रार्णनवकं मातृकान्यासपूर्वकम् । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि देव्याः सर्वार्थसिद्धिदम् ॥ ९२ ॥

بعد أداء «ماتṛكَا-نياسا» أولًا، ينبغي أن يُثبِّت المرءُ المقاطع التسعة للمانترا. والآن سأبيّن تأمّل الإلهة، وهو الذي يمنح تحقّق جميع المقاصد.

Verse 93

तप्तकांचनसंकाशदेहां नेत्रत्रयान्विताम् । चारुस्मितां चितमुखीं दिव्यालंकारभूषिताम् ॥ ९३ ॥

كان جسدُها يلمع كذهبٍ مُصفّى؛ وكانت ذاتَ ثلاثِ عيون؛ ذاتَ ابتسامةٍ بهيّة ووجهٍ مُشرق؛ متحلّيةً بحُليٍّ إلهيّة.

Verse 94

ताटंकहारकेयूररत्नस्तबकमंडिताम् । रसनानूपुरोर्म्यादिभूषणैरतिसुन्दरीम् ॥ ९४ ॥

كانت فائقةَ الجمال، متزيّنةً بالأقراط والقلادة والحَلَقِ في العضد وعناقيد الجواهر؛ ومُزدانةً كذلك بحزامٍ مُرصّع، وخلاخيل، وخواتم وسائر الحُليّ.

Verse 95

पाशांकुशौ चर्मखङ्गौ गदावह्निधनुःशरान् । करैर्दधानामासीना पूजायां मत्पसस्थिताम् ॥ ९५ ॥

كانت تحمل بيديها الحبلَ (پاشا) والمِهْمَازَ (أنكوشا)، والتُّرسَ والسيفَ، والهراوةَ، والنارَ، والقوسَ والسهامَ؛ جالسةً لتلقّي العبادة، ثابتةً في المقام الأعلى للربّ (مقامي السامي).

Verse 96

शक्तीश्च तत्समाकारतेजोहेतिभिरन्विताः । पूजयेत्तद्वदभितः स्मितास्या विजयादिकाः ॥ ९६ ॥

ويُعبَد كذلك الشَّكتيات الإلهيّات (Śaktis) ذواتُ الهيئة المشابهة لهيئته، المتلألئات بهاءً والحاملاتِ للأسلحة. وكذلك من حوله تُعبَد الآلهةُ ذواتُ الوجوه المبتسمة، مثل فيجايَا (Vijayā) وغيرِها.

Verse 97

पंचमीय समाख्याता भेरुंडाख्या मुनीश्वर । यस्याः स्मरणतो नश्येद्गरलं त्रिविधं क्षणात् ॥ ९७ ॥

أيها الحكيم الجليل، إن الفيديا الخامسة تُعلَّم باسم «بهيروندا»؛ وبمجرد تذكّرها يزول السمّ الثلاثي في لحظة.

Verse 98

या तु षष्ठी द्विजश्रेष्ठ सा नित्या वह्निवासिनी । तद्विधानं श्रृणुष्वाद्य साधकानां सुसिद्धिदम् ॥ ९८ ॥

وأما السادسة، يا خيرَ المولودين مرتين، فهي أزلية وتقيم في النار المقدسة. فاسمع الآن طريقتها، فهي تمنح السالكين تمامَ التحقّق والإنجاز.

Verse 99

भेरुंडाद्यमिहाद्यं स्यान्नित्यक्लिन्नाद्यनंतरम् । ततोंऽबुशून्ये हंसाग्निह्युत्तमंबुमरुद्युतम् ॥ ९९ ॥

هنا يبدأ التسلسل بـ«بهيروندا»، ثم يليها مباشرة ما يبتدئ بـ«نيتياكلِنّا». ثم في الترتيب الخالي من عنصر «الماء» تأتي «هَمْسَ» و«أَغْنِي»، وبعد ذلك تُذكر المجموعة المقرونة بـ«ماءٍ أسمى» و«ريح».

Verse 100

हृदग्निना युतं शून्यं व्याप्तेन शुचिना च युक् । शून्यं नभः शक्तियुतं नवार्णेयमुदाहृता ॥ १०० ॥

إن «الفراغ» (شونيا) المقترن بنار القلب، والمتحد أيضًا بالطاهر الشامل لكل شيء؛ و«الفراغ»—أي السماء (نبهس) المقرونة بشاكتي—هذا يُعلَن أنه «نَفَارْنَا»، التعويذة ذات التسعة مقاطع.

Verse 101

विद्या द्वितीयबीजेन स्वरान्दीर्घान्नियोजयेत् । मायांतान्षड्भिरेवां गान्याचरेत्सकरांगयोः ॥ १०१ ॥

في هذه الفيديا المانتريّة، ينبغي إطالة الحركات بتطبيق البِيجا الثانية؛ وأما المقاطع المنتهية بـ«مايا»، فيُؤدَّى إنشادها على الوجه المرسوم مع العوامل الستة المعينة، مع أَنْغَا «كا» و«را».

Verse 102

नवाक्षराणि विद्याया नवरंध्रेषु विन्यसेत् । व्यापकं च समस्तेन कुर्यादेवात्मसिद्धये ॥ १०२ ॥

ينبغي أن يُثبِّت المرءُ حروفَ الفِدْيَا التسعةَ في منافذ الجسد التسعة بنِياسا؛ ثم يتأمّلها كاملةً بوصفها ساريةً في كلّ شيء، ليبلغ تحقيق الآتمان (معرفة الذات).

Verse 103

सर्वास्वपि च विद्यासु व्यापकन्यासमाचरेत् । तप्तकांचनसंकाशां नवयौवनसुन्दरीम् ॥ १०३ ॥

وفي جميع فروع المعرفة أيضًا، ليُمارَس النِياسا الشامل (vyāpaka-nyāsa)؛ ثم ليتأمّلها متلألئةً كذهبٍ مُحمّى، عذراءَ بهيّةً في نضارة الشباب.

Verse 104

चारुस्मेरमुखांभोजां विलसन्नयनत्रयाम् । अष्टाभिर्बाहुभिर्युक्तां माणिक्याभरणोज्ज्वलाम् ॥ १०४ ॥

ورآها بوجهٍ كزهرة اللوتس، يزيّنه ابتسامٌ رقيقٌ جميل؛ ولها ثلاثُ عيونٍ متلألئة؛ ذاتُ ثمانيةِ أذرع، تتلألأ ببريقٍ ساطع، مزدانةً بحُليّ الياقوت.

Verse 105

पद्मरागकिरीटांशुसंभेदारुणितांबराम् । पीतकौशेयवसनां रत्नमंजीरमेखलाम् ॥ १०५ ॥

كانت ثيابُها تميل إلى القِرمزيّ من امتزاج الأشعّة المنبعثة من تاجٍ مرصّعٍ بالياقوت؛ وكانت ترتدي حريرًا أصفر، وتتزيّن بخلاخيل مُجوّهرة وحزامٍ مرصّعٍ بالجواهر.

Verse 106

रक्तमौक्तिकसकंभिन्नस्तबकाभरणोज्ज्वलाम् । रत्नाब्जकंबुपुंड्रेक्षुचापपूर्णेन्दुमंडलम् ॥ १०६ ॥

كانت متلألئةً بحُليّ على هيئة عناقيد، مُطعَّمةً ومُنوَّعةً بلآلئ حمراء؛ وتحمل الرموز: لوتسًا من الجواهر، والصدفة المقدّسة (śaṅkha)، وعلامة البوندره (puṇḍra) الطاهرة، وقوس قصب السكر، وقرص البدر الكامل.

Verse 107

दधानां बाहुभिर्वामैः कह्लारं हेमश्रृंगकम् । पुष्पेषुं मातुलिंगं च दधानां दक्षिणैः करैः ॥ १०७ ॥

وبأذرعها اليسرى تحمل زهرة اللوتس «كهلارا» وشعارًا ذا قرنٍ ذهبي؛ وبأيديها اليمنى تحمل سهمَ الزهور وثمرة «ماتولينغا» (الأترج).

Verse 108

स्वस्वनामाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । एवं ध्यात्वार्चयेद्वह्निवासिनीं वह्निविग्रहम् ॥ १०८ ॥

مُحاطةً من كل جانب بقواها (شاكتي) التي تحمل أسماءها الخاصة؛ فهكذا، بعد التأمل فيها، ينبغي أن تُعبَد الإلهة الساكنة في النار بوصفها تجسّد النار عينها.

Verse 109

यस्याः स्मरपतो वश्यं जायते भुवनत्रयम् । अथ या सप्तमी नित्या महावज्रेश्वरी मुने ॥ १०९ ॥

بمجرد تذكّرها تخضع العوالم الثلاثة للسيطرة. والآن، أيها الحكيم، فإن النِّتيا السابعة الدائمة تُعرَف باسم «مهافَجريشْوَري» (Mahāvajreśvarī).

Verse 110

तस्या विद्यां प्रवक्ष्यामि साधकानां सुसिद्धिदाम् । द्वितीयं वह्विवासिन्या नित्यक्लिन्ना चतुर्थकम् ॥ ११० ॥

والآن سأبيّن تلك الفيديا (Vidyā) التي تمنح السالكين تمامَ الإنجاز الحسن. صورتها الثانية تُسمّى «فَهْني-فاسيني» (Vahni-vāsinī)، والرابعة تُسمّى «نيتيا-كلِنّا» (Nitya-klinnā).

Verse 111

पंचमं भगमालाद्यं भेरुंडाया द्वितीयकम् । नित्यक्लिन्नाद्वितीयं च तृतीयं षष्ठसप्तमौ ॥ १११ ॥

الخامسة هي الفيديا التي تبتدئ بـ«بهغامالا» (Bhagāmālā)؛ والمجموعة الثانية تتبع «بهيروندا» (Bheruṇḍā). ومن «نيتيا-كلِنّا» تُذكر الثانية والثالثة؛ وكذلك السادسة والسابعة تُؤخذان على هذا الترتيب.

Verse 112

अष्टमं नवमं चापि पूर्वं स्यादंतिमं पुनः । द्वयमेकैकमथ च द्वयद्वयमथ द्वयम् ॥ ११२ ॥

يُقدَّم الثامن والتاسع أولًا، ثم يأتي الأخير بعدهما مرةً أخرى. ثم يُؤخذ اثنان معًا، ثم يُؤخذ كلٌّ على حدة؛ ثم تُجعل أزواجٌ من الأزواج، ثم يعود الأمر زوجًا.

Verse 113

मायया पुटितं कृत्वा कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । प्रत्येकं शक्तिपुटुतैर्मंत्रार्णैर्दशभिर्न्यसेत् ॥ ११३ ॥

بعد أن يُختم أولًا ويُحصَّن بـ«مايا»، يُؤدَّى تباعًا طقسُ الأَنْغَا الستة على ترتيبها. ولكلِّ أَنْغَا يُجرى النْياسا بوضع عشرِ مقاطعَ من حروف المانترا، وكلُّ مقطعٍ مُقوّى بختمِ الشاكتي.

Verse 114

दृक्छ्रोत्रनासावाग्वक्षोनाभिगुह्येषु च क्रमात् । रक्तां रक्तांबरां रक्तगंघमालाविभूषणाम् ॥ ११४ ॥

ثم، على الترتيب، عند العينين والأذنين والأنف والكلام والصدر والسُّرّة والأعضاء المستورة، ليتأمّلها السالك حمراءَ قانية: لابسةً ثيابًا حمراء، متزيّنةً بعِطرٍ أحمر، وأكاليلَ حمراء، وحُليٍّ حمراء.

Verse 115

चतुर्भुजां त्रिनयनां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पाशांकुशामिक्षुचापं दाडिमीशायकं तथा ॥ ११५ ॥

تأمّلها ذاتَ أربعةِ أذرعٍ وثلاثةِ عيون، متلألئةً بتاجٍ يزهو بالياقوت؛ تحمل الحبلَ (باشا) والمِهْمَازَ (أنكوشا)، وكذلك قوسَ قصبِ السكر وسهمَ الرمان.

Verse 116

दधानां बाहुभिर्नेत्रैर्दयासुप्रीतिशीतलैः । पश्यंती साधके अस्त्रषट्कोणाब्जमहीपुरे ॥ ११६ ॥

وهي حاملةٌ في أذرعها (الإلهية) ومقلتيها سكينةً باردةً من الرحمة والمودّة العميقة، تنظر إلى السادهَكا داخل المدينة المقدّسة: أرضٌ على هيئة لوتسٍ يتوسّطها سداسيّ، مع ترتيب «الأسترا» (السلاح).

Verse 117

चक्रमध्ये सुखासीनां स्मेरवक्त्रसरोरुहाम् । शक्तिभिः स्वस्वरूपाभिरावृतां पीतमध्यगाम् ॥ ११७ ॥

في وسط الدائرة المقدّسة (التشاكرا)، جلستْ في سكينةٍ وراحة، ووجهُها كزهرةِ اللوتس يشرق بابتسامةٍ لطيفة؛ تحيط بها شَكْتِيّاتها في صورها الخاصة، وتبدو خصرُها ذا لونٍ ذهبيٍّ بهيّ.

Verse 118

सिंहासनेऽभितः प्रेंखत्पोतस्थाभिश्च शक्तिभिः । वृतां ताभिर्विनोदानि यातायातादिभिः सदा ॥ ११८ ॥

وحول عرشِ الأسد (سيṃهāsana) تُحاطُ على الدوام بتلك الشَكْتِيّات، القائمات على زوارقَ صغيرةٍ متأرجحة، وهنّ يهبن باستمرارٍ ألوانَ التسلية كالمجيء والذهاب (المواكب والحركات) وسائرِ الملاهي.

Verse 119

कुर्वाणामरुणांभोधौ चिंतयेन्मन्त्रनायकम् । एषा तु सप्तमीप्रोक्ता दूतिं चाप्यष्टमीं श्रृणु ॥ ११९ ॥

وعند أداء هذا العمل الطقسي، فليتأمّل المرءُ سيّدَ المانترا (Mantra-nāyaka) في محيطٍ أحمرَ من الإشراق. وقد أُعلن هذا هو الإجراء السابع؛ والآن فاسمع أيضًا عن «الدوتي» (dūtī)، الإجراء الثامن.

Verse 120

वज्रेश्वर्याद्यमाद्यं स्याद्वियदग्नियुतं ततः । अंबु स्यान्मरुता युक्तं गोत्रा क्ष्मासंयुता ततः ॥ १२० ॥

أولًا تأتي البِيجا (المقطع البذري) المبتدئة بـ «فَجريشْوَرِي»؛ ثم تُضمّ إلى «السماء/الأثير» و«النار». ثم تُضمّ إلى «الماء» مع «الريح»؛ وبعد ذلك تُوصَل بالغوترا، ثم تُقرَن أخيرًا بـ «الأرض» من جديد.

Verse 121

रयोव्यासेन शुचिना युतः स्यात्तदनंतरम् । अत्यार्णां वह्निवासिन्या दूती नित्या समीरिताः ॥ १२१ ॥

ثم بعد ذلك تُقرَن بـ «رايوفياسا» الطاهر (ترتيب/انتشار الأشعة على نحوٍ لطيفٍ مُطهِّر). ووفق هذا التسلسل تُعلَن «الدوتي»—الرسولة الساكنة في النار (vahnivāsinī)—بأنها «نيتيا» أي الدائمة الحضور، وهكذا قيل.

Verse 122

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन विद्यायाः स्यात्षडंगकम् । तेनैव पुटितैरर्णैर्न्यसेच्छ्रोत्रादिपञ्चसु ॥ १२२ ॥

إذا اقترنت الـ«ڤيديا» (Vidyā) بالحركات الطويلة الست صارت ذات ستة أركان. وبهذه المقاطع نفسها—مُحاطةً ومُحصَّنة—يُجرى النْياسا (nyāsa) على المراكز الخمسة للحواس، ابتداءً من الأذنين.

Verse 123

षष्ठकं नसि विन्यस्य व्यापकं विद्यया न्यसेत् । निदाघकालमध्याह्नदिवाकरसमप्रभाम् ॥ १२३ ॥

بوضع الجزء السادس (المقطع/القسم) على الأنف، وبالڤيديا المقرَّرة يُجرى نْياسا (nyāsa) للمبدأ/الإله الكلّي النفاذ، مع تصوّره متلألئًا كالشمس في منتصف النهار زمن قيظ الصيف.

Verse 124

नवरत्नकिरीटां च त्रीक्षणामरुणांबराम् । नानाभरणसंभिन्नदेहकांतिविराजिताम् ॥ १२४ ॥

و(رآها) تضع تاجًا مرصّعًا بتسعة جواهر، ذات ثلاث عيون، مرتديةً ثيابًا قرمزية. وكان بهاء جسدها يتلألأ بسطوع، تزيده زينةُ الحُلِيّ المتنوعة إشراقًا.

Verse 125

शुचिस्मितामष्टभुजा स्तूयमानां महर्षिभिः । पाशं खेटं गदां रत्नचषकं वामबाहुभिः ॥ १२५ ॥

بابتسامةٍ طاهرةٍ متلألئة، ذات ثمانية أذرع، يسبّحها العارفون من المَهارِشي. وفي أيديها اليسرى كانت تحمل رباطًا (pāśa)، وسيفًا، وهراوةً، وكأسًا مرصّعًا بالجواهر.

Verse 126

दक्षिणैरंकुशं खड्गं कट्टारं कमलं तथा । दधानां साधकाभीष्टदानोद्यमसमन्विताम् ॥ १२६ ॥

وفي أيديها اليمنى كانت تحمل مِهْمَازًا (aṅkuśa)، وسيفًا، وخنجرًا، وكذلك زهرة لوتس—متحلّيةً بقوةٍ فاعلة تمنح السادهَكا (sādhaka) ما يشتهي.

Verse 127

ध्यात्वैवं पृनयेद्देवीं दूतीं दुर्न्नीतिनाशिनीम् । इत्येषा कथिता तुभ्यं समस्तापन्निवारिणी ॥ १२७ ॥

فإذا تأمّل المرء هكذا، فليسترضِ الإلهة—الرسولة الإلهية—التي تُبيد سياسة الشرّ والضلال. هكذا شُرحت لك هذه الممارسة (الفِدْيَا)، وهي دافعةُ جميع النوازل.

Verse 128

श्रीकरी शिवतावासकारिणी सर्वसिद्धिदा । अथ ते नवमीं नित्यां त्वरितां नाम नारद ॥ १२८ ॥

هي واهبةُ الازدهار، ومُقيمةٌ في القلب لطبيعة شِيفا المباركة، ومانحةٌ لجميع السِّدْهيات. والآن، يا نارادا، سأقصّ عليك نذر اليوم التاسع الدائم، المسمّى «تْفَرِيتا».

Verse 129

प्रवक्ष्यामि यशोविद्याधनारोग्यसुखप्रदाम् । आद्यं तु वह्निवासिन्या दूत्यादिस्तदनन्तरम् ॥ १२९ ॥

سأبيّن الآن الفِدْيَا/الصيغ المقدّسة التي تمنح الشهرة والعلم والمال والصحّة والسعادة. فأولها فِدْيَا «فَهْنِيفاسِنِي»، ثم تتلوها على الترتيب ما يبدأ بـ«دُوتْيَا» (الرسولة).

Verse 130

हंसो धरा स्वयं युक्तस्तेजश्चरसमन्वितम् । वायुः प्रभाचरयुता ग्रासशक्तिसमन्वितः ॥ १३० ॥

الهَمْسَة (Haṁsa) بطبيعته مقترنٌ بالأرض؛ والنارُ موصوفةٌ بالحركة؛ والريحُ، مصحوبةٌ بالنور والحركة، مُزوَّدةٌ بقوّة القبض والابتلاع والإفناء.

Verse 131

हृदार येण दाहेन वह्निस्वाष्टमं तथा । हंसः क्ष्माखंयुतो ग्रासश्चरयुक्तो द्वितीयकः ॥ १३१ ॥

وبالاحتراق المتولّد من عملية «هْرِدَارَ» (المتمركزة في القلب) تُذكر النارُ على أنها الثامنة. وكذلك يُوصَف الهَمْسَة بأنه «الثاني»—مقترنًا بالأرض والفضاء، ومصحوبًا بحركات الابتلاع والتجوّل.

Verse 132

द्वितिर्नादयुता नित्या त्वरिता द्वादशाक्षरी । विद्या चतुर्थवर्णादिसप्तभिस्त्वक्षरैस्तथा ॥ १३२ ॥

«دْفِتِي» مقترنةٌ بالصوت السرّي (نَادَا) وهي أزلية. و«تْفَرِيتَا» مَنْترا ذات اثني عشر مقطعًا. وكذلك هذه «الفِدْيَا» مؤلَّفة من سبعة مقاطع تبدأ بالحرف الرابع (من السلسلة).

Verse 133

कुर्यादंगानि युग्मार्णैः षट्क्रमेण करांगयोः । शिरोललाटकंठेषु हृन्नाभ्याधारके तथा ॥ १३३ ॥

ينبغي أداء «نياسا» لأعضاء المانترا بأزواج المقاطع، وفق الترتيب السداسي: أولًا على أعضاء اليدين؛ ثم على الرأس والجبهة والحنجرة؛ وكذلك على القلب والسُّرّة و«آدهارا» (القاعدة).

Verse 134

ऊरुयुग्मे तथा जानुद्वये जंघाद्वये तथा । पादयुग्मे तथा वर्णान्मंत्रजान्दश विन्यसेत् ॥ १३४ ॥

وكذلك على الفخذين، وعلى الركبتين، وعلى الساقين، وعلى القدمين، ينبغي أن يُوضَع (نياسا) عشرةُ المقاطع الناشئة من المانترا، بإسناد أصواتها إلى هذه الأعضاء على الترتيب اللائق.

Verse 135

द्वितीयोपांत्यमध्यस्थैर्मंत्रार्णैरितरैरपि । ताराद्यैः श्रृणु तद्ध्यानं सर्वसिद्धिविधायकम् ॥ १३५ ॥

وباستخدام مقاطع المانترا القائمة في الموضع الثاني، وقبل الأخير، وفي الوسط—وكذلك سائر المقاطع التي تبدأ بـ«تارا»—استمع إلى ذلك التأمل، فهو واهبٌ لكل السِّدْهي (المنال).

Verse 136

श्यामवर्णशुभाकारां नवयौवनशोभिताम् । द्विद्विक्रमादष्टनागैः कल्पिताभरणोज्ज्वलैः ॥ १३६ ॥

سمراءُ اللون، ذاتُ هيئةٍ مباركةٍ جميلة، تتلألأ ببهاء صِباها الغضّ. وتشرق بزينةٍ صيغت حُلِيُّها على المقاييس الأسطورية «خُطوتين» و«الثمانية ناغا».

Verse 137

ताटंकमंगदं तद्वद्रसना नूपुरं च तैः । विप्रक्षत्रियविट्शूद्रजातिभिर्भीमविग्रहैः ॥ १३७ ॥

وبأيديهم صُنِعت أيضًا حُلِيُّ الأذنِ والأساورُ، وكذلك الأحزمةُ والخلاخيلُ—صاغها كائناتٌ مهيبةُ الأجساد من الطبقات الأربع: البراهمة، والكشترية، والفيشية، والشودرا.

Verse 138

पल्लवांशुकसंवीतां शिखिपिच्छकृतैः शुभैः । वलयैर्भूषितभुजां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ १३८ ॥

كانت متلفّعةً بثيابٍ من أوراقٍ غضّة، مزدانةً بحُلِيٍّ مباركةٍ من ريش الطاووس؛ وقد جُمِّلت ذراعاها بالأساور، وتلألأت بتاجٍ مرصّعٍ بالياقوت.

Verse 139

बर्हिबर्हिकृतापीडां तच्छत्रां तत्पताकिनीम् । गुंजागुणलसद्वक्षः कुचकुंकुममंडलाम् ॥ १३९ ॥

ورآها متوَّجةً بتاجٍ من ريش الطاووس، تحمل مظلّةً ورايات؛ وكان صدرها يلمع بخيوط خرز الغُنْجَا، وثدياها موسومان بدوائر من الكُنكُما (الزعفران).

Verse 140

त्रिनेत्रां चारुवदनां मंदस्मितमुखांबुजाम् । पाशांकुशवराभीतिलसद्भुजचतुष्टयाम् ॥ १४० ॥

هي ذاتُ ثلاثِ عيون، جميلةُ الوجه، ووجهُها كزهرةِ لوتسٍ تزيّنه ابتسامةٌ رقيقة؛ وتتلألأ بأربعِ أذرعٍ تحمل الحبلَ (باشا)، والمِعْوَلَ (أنكوشا)، وإشارةَ منحِ العطايا، وإشارةَ الأمانِ من الخوف.

Verse 141

ध्यात्वैवं तोतलां देवीं पूजयेच्छक्तिभिर्वृताम् । तदग्रस्था लु फट्कारी शरचापकरोज्ज्वला ॥ १४१ ॥

فإذا تأمّل المرءُ هكذا في الإلهة توتَلا، فليعبدْها وهي محاطةٌ بالشَّكتيات. وأمامها تقف الشَّكتي «فَتْكارِي» متلألئةً، في يديها القوسُ والسهامُ.

Verse 142

प्रसीदेत्फलदाने च साधकानां त्वरान्वितां । एषा तु नवमी नित्या त्वरितोक्ता मुनीश्वर ॥ १४२ ॥

إنها ترضى بمنح الثمرات للسالكين الذين يعملون بعجلةٍ وهمّة. وهذه التِّثي التاسعة (نَفَمي) نافعةٌ على الدوام؛ وقد أُعلن أنها شعيرة «تْفَرِيتا»، يا سيّد الحكماء.

Verse 143

विध्नदुःस्वप्रशमनी सर्वाभीष्टप्रदायिनी । शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो रसावह्निसमन्वितः ॥ १४३ ॥

هي تُسكّن العوائق والأحلام الشريرة، وتمنح جميع المرغوبات. وهي طاهرة، موهوبة بقوتها الذاتية الكامنة؛ أزليةُ الأصل، ومتّحدةٌ مع الرَّسا (الجوهر)، والڤايو (الريح)، والأغني (النار).

Verse 144

प्राणो द्वितीयः स्वयुतो वनदुच्छक्तिभिः परः । इतीरिता त्र्यक्षराख्या नित्येयं कुलसुंदरी ॥ १४४ ॥

«المقطع الثاني هو “برانا”، مقترنًا بـ“سفا”، ويُوضَع بعد (أي متجاوزًا) القوى التي تدلّ عليها “فانا” و“دو”. هكذا أُعلنت كولاسوندري الحاضرة أبدًا، المشهورة باسم المانترا ذي المقاطع الثلاثة»۔

Verse 145

यस्याः स्मरण मात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रजायते । त्रिभिस्तैरुदितैर्मूलवर्णैः कुर्य्यात्षडंगकम् ॥ १४५ ॥

بمجرّد تذكّرها تنشأ معرفةُ الكلّ. وبالحروف الجذرية الثلاثة المعلَنة يُنشئ المرءُ الـṣaḍaṅga، أي الأعضاءَ المساعدةَ الستة.

Verse 146

आदिमध्यावसानेषु पूजाजपविधिक्रमात् । प्रत्येक तैस्त्रिभिर्बीजैर्दीर्घस्वरसमन्वितैः ॥ १४६ ॥

وفق ترتيب شعائر العبادة وتلاوة المانترا، في البدء والوسط والختام، يُؤدَّى ذلك في كل مرة بتلك البِيجا الثلاث، مع إطالة الحركات عند النطق.

Verse 147

कुर्यात्करांगवक्त्राणां न्यासं प्रोक्तं यथाविधि । ऊर्द्ध्वप्राग्दक्षिणोदक्च पश्चिमाधस्नाग्नभिः ॥ १४७ ॥

ينبغي أن يُؤدَّى النْياسا (وضعُ المانترا طقسيًّا) على اليدين والأعضاء والوجه كما لُقِّن على وجهه. ويُجرى وفق تتابع الجهات: إلى الأعلى، والشرق، والجنوب، والشمال؛ وكذلك الغرب، وإلى الأسفل، مع مانترا الاغتسال ومانترا النار المقدّسة (أغني) للتطهير.

Verse 148

सुविनद्यंतरस्थैस्तन्नदात्मसु यथाक्रमम् । आधाररंध्रहृत्स्वेकं द्वितीयं लोचनत्रये ॥ १४८ ॥

ثمّ، بإحداث الرنين الداخلي بعناية، القائم في النّادي (nāḍī: القنوات اللطيفة)، يُسار على الترتيب في تلك الصيغ الصوتية: فالوضعُ الأول في الآدهارا (الجذر)، وفي براهمراندرا (فتحة القمّة)، وفي القلب؛ والوضعُ الثاني في ثلاثية العينين.

Verse 149

तृतीयं श्रोत्रचिबुके चतुर्थं घ्राणतालुषु । पंचमं चांसनाभीषु ततः पाणिपदद्वये ॥ १४९ ॥

الوضعُ الثالث في الأذنين والذقن؛ والرابع في الأنف والحنك. والخامس في الكتفين والسُّرّة؛ ثم بعد ذلك في اليدين كلتيهما والقدمين كلتيهما.

Verse 150

मूलमध्याग्रतो न्यस्येन्नवधा मूलवर्णकैः । लोहितां लोहिताकारशक्तिंबृदनिषेविताम् ॥ १५० ॥

يُجرى النْياسا عند الجذر والوسط والطرف، بوضع المقاطع تسعَ مرّاتٍ بحروف الجذر. ثمّ ليتأمّل السالكُ الشاكتي الحمراء، ذات الهيئة الحمراء، تحفّ بها جموعٌ من الخَدَم الإلهيين.

Verse 151

लोहितांशुकभूषास्रग्लेपनां षण्मुखांबुजाम् । अनर्घ्यरत्नघटितमाणिक्यमुकुटोज्वलाम् ॥ १५१ ॥

هي لابسةٌ ثيابًا حمراء، متزيّنةٌ بالحُليّ والأكاليل والدهون العِطرية المقدّسة؛ وهي ذاتُ ستةِ وجوهٍ كزهور اللوتس (ستة أوجه/ستة أوجه لوتسية)، متلألئةٌ بتاجٍ من الياقوت الأحمر مُرصَّعٍ بجواهر لا تُقدَّر بثمن.

Verse 152

रत्नस्तबकसंभिन्नलसद्वक्षःस्थलां शुभाम् । कारुण्यानंदपरमा मरुणांबुजविष्टराम् ॥ १५२ ॥

هي مباركة متلألئة، يزين صدرها البهيّ عناقيدُ الجواهر؛ ساميةٌ في الرحمة والأنندة، جالسةٌ على زهرة لوتس.

Verse 153

भुजैर्द्वादशभिर्युक्तां सर्वेषां सर्ववाङ्मयीम् । प्रवालाक्षस्रजं पद्मं कुंडिकां रत्ननिर्मिताम् ॥ १५३ ॥

مُتَّشِحةٌ باثني عشر ذراعًا، جامعةٌ لكلام الجميع وعلمهم؛ تحمل لوتسًا، وإكليلًا من المرجان وحبات الرودراكشا، وقُنْدِكَةً—إناء ماء مصنوعًا من الجواهر.

Verse 154

रत्नपूर्णं तु चषकं लुंगीं व्याख्यानमुद्रिकाम् । दधानां दक्षिणैर्वामैः पुस्तकं चारुणोत्पलम् ॥ १५४ ॥

في أياديها اليمنى تحمل كأسًا مملوءًا بالجواهر، وكيسًا صغيرًا، ومودرا الشرح والتعليم؛ وفي أياديها اليسرى تحمل كتابًا ولوتسًا جميلًا.

Verse 155

हैमीं च लेखनीं रत्नमालां कंबुवरं भुजैः । अभितः स्तूयमानां च देवगंधर्वकिन्नरैः ॥ १५५ ॥

وكذلك (رأى) قلمًا من ذهب، وإكليلًا من الجواهر، وصدفةً مقدسةً ممتازةً في أذرعها؛ بينما كان ذلك المقام الموقر يُسبَّح ويُمدَح من كل جانب على ألسنة الآلهة والغندهرفا والكينّارا.

Verse 156

यक्षराक्षसदैत्यर्षिसिद्धविद्याधरादिभिः । ध्यात्वैवमर्चयेन्नित्यां वाग्लक्ष्मीकान्तिसिद्धये ॥ १५६ ॥

بعد أن يتأمل المرء في الإلهة على هذا النحو، فليقم بعبادتها كل يوم—مع الياكشا والراكشاسا والدايتيا والريشي والسِدّها والڤيديا دهارا ونحوهم—لينال كمال البيان، والرخاء، والبهاء المتلألئ.

Verse 157

सितां केवलवाक्सिद्ध्यै लक्ष्म्यै हेमप्रभामपि । धूमाभां वैरिविद्विष्ट्यै मृतये निग्रहाय च ॥ १५७ ॥

ينبغي استعمال الهيئة/النسك الأبيض وحده لنيل سِدْهي الكلام؛ والهيئة ذات البريق الذهبي للغنى والازدهار ولسري لاكشمي؛ والهيئة بلون الدخان لقهر الأعداء المبغضين، وإيقاع الموت، وللكبح والضبط (نيغراها).

Verse 158

नीलां च मूकीकरणे स्मरेत्तत्तदपेक्षया । इत्येषा दशमी नित्या प्रोक्ता ते कुलसुन्दरी ॥ १५८ ॥

ولغرض جعل المرء أبكمَ صامتًا (موكي-كرَنة)، فليُستحضَر نِيلا بحسب تلك النية بعينها. وهكذا، يا كولاسوندري، قد بُيِّنَت لكِ هذه الصورة الأزلية (نيتيا) المسماة «داشمي»؛ أي العاشرة.

Verse 159

नित्यानित्यां तु दशमीं त्रिकुटां वच्मि सांप्रतम् । हंसश्च हृत्प्राणरसादाहकर्णैः समन्वितः ॥ १५९ ॥

والآن أصفُ «داشمي» (اليوم القمري العاشر)، وهي على نوعين: دائمة وعارضة، وتُعرَف باسم «تريكوتا». وهي أيضًا مقرونة بـ«هَمْسَة»، مزوَّدة بالقلب، وبالبرانا (النَّفَس الحيوي)، وبالرَّسا (الجوهر)، وبالحرارة المُحرِقة، وبالأذنين.

Verse 160

विद्यया कुलसुंदर्या योजितः संप्रदायतः । नित्यानित्यत्रिवर्णेयं ष़ड्भिः कूटाक्षरैर्युता ॥ १६० ॥

مقترنةٌ بالـ«فيديا» المباركة المسماة كولاسوندري، ومُثبَتةٌ عبر سِلْسلة التلقّي (سامبرادايا)، ينبغي فهمُ هذا التعليم في صورة ثلاثية—متعلّقة بالدائم وغير الدائم—وهو مُزوَّد بستة مقاطع مُشفَّرة (كوتاكشارا).

Verse 161

प्रतिलोमादिभी रूपैर्द्विसप्ततिभिदा मता । यस्या भजनतः सिद्धो नरः स्यात्खेचरः सुखी ॥ १६१ ॥

وبهيئاتٍ مثل «براتيلُوما» (المعكوس) وغيرها، يُرى أنها منقسمة إلى اثنتين وسبعين صورة. ومن يداوم على بهاجَنَتها (العبادة/التلاوة) يصير إنسانًا مُتحقِّقًا، ويغدو «خِتشارا»—مَن يسير في السماء—سعيدًا.

Verse 162

निग्रहानुग्रहौ कर्तुं क्षमः स्याद्भुवनत्रये । दीर्घस्वरसमेताभ्यां हंसहृभ्द्यां षडंगकम् ॥ १६२ ॥

يُصبح قادرًا في العوالم الثلاثة على الكفّ والمنع، وعلى إفاضة النعمة معًا. وبضمّ المقطعين «haṃsa» و«hṛbh» مع الحركات الطويلة يُشار إلى العلوم المساندة الستة (ṣaḍaṅga/vedāṅga).

Verse 163

भ्रूमध्ये कण्ठहृन्नाभिगुह्याधारेषु च क्रमात् । विद्याक्षराणि क्रमशो न्यसेद्विंदुयुतानि च ॥ १६३ ॥

وبالترتيب—في ما بين الحاجبين، وفي الحلق، وفي القلب، وفي السُّرّة، وفي الموضع السريّ، وفي القاعدة—يضع السالك (نياسا nyāsa) حروف الفيديا تباعًا، وكلُّ حرفٍ مقرونٌ بالبيندو (bindu).

Verse 164

व्यापकं च समस्तेन विधाय विधिना पुनः । ध्यायेत्समस्तसंपत्तिहेतोः सर्वात्मिकां शिवाम् ॥ १६४ ॥

وبعد أن يُتمّ المرءُ مرةً أخرى الطقسَ كاملًا على وفق الشريعة، فليتأمّل شيفَا (Śivā): الإلهة الشاملة السارية في كل شيء، ذاتُ النفس الكونية، وهي سببُ كل رخاءٍ وكل إنجاز.

Verse 165

उद्यद्भास्करबिंबाभां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पद्मरागकृताकल्पामरुणांशुकधारिणीम् ॥ १६५ ॥

كانت تتلألأ كقرص الشمس عند الشروق، متوهّجة بتاجٍ من الياقوت الأحمر؛ متزيّنة بحُلِيٍّ من جوهر البَدْمَراغا الأحمر كزهرة اللوتس، ومرتدية أثوابًا قرمزية.

Verse 166

चारुस्मितलसद्वक्त्रषट्सरोजविराजिताम् । प्रतिवक्त्रं त्रिनयनां भुजैर्द्वादशभिर्युताम् ॥ १६६ ॥

كانت تتلألأ بستة وجوه كزهور اللوتس، يشرق عليها ابتسامٌ جميل؛ وعلى كل وجهٍ ثلاثُ عيون، وقد وُهِبت اثني عشر ذراعًا.

Verse 167

पाशाक्षगुणपुंड्रेक्षुचापखेटत्रिशूलकान् । करैर्वामैर्दधानां च अङ्कुशं पुस्तकं तथा ॥ १६७ ॥

وفي يديها اليسريين تحمل الحبل (باشا)، والنرد (أكشا)، ووتر القوس، وعلامة البوندره (puṇḍra)، وقوس قصب السكر، والسيف، والرمح الثلاثي؛ وتحمل أيضًا المِعْوَل (aṅkuśa) والكتاب المقدّس.

Verse 168

पुष्पेषुमंबुजं चैव नृकपालाभये तथा । दधानां दक्षिणैर्हस्तैर्ध्यायेद्देवीमनन्यधीः ॥ १६८ ॥

وبعقلٍ ثابتٍ واحدِ التوجّه، ليتأمّل المرءُ الإلهةَ وهي تحمل بيديها اليمنيين: أزهارًا، ولوتسًا، وجمجمةَ إنسان، ومودرا الأبهيا—إشارةَ منحِ الأمان ورفعِ الخوف.

Verse 169

इत्येषैकादशी प्रोक्ता द्वादशीं श्रृणु नारद । त्वरितोयांत्यमाद्यं स्याद्युतिदोहचरस्वयुक् ॥ १६९ ॥

وهكذا شُرِحَتْ عبادةُ الإكادشي. والآن، يا نارادا، اسمع أحكامَ الدوادشي: فإذا وُجِدَتْ ضرورةٌ لإتمام النذر على وجهه، فليُبدَأْ بالطقس الختامي اللائق، مقرونًا بالأعمال المقرّرة كالتقديمات وسائر المراسم التابعة.

Verse 170

हृञ्च दाहक्ष्मास्वयुतं वज्रेशीपञ्चमं तथा । मरुत्स्वयुक्तो मध्याढ्यो दशम्याः परतः पुनः ॥ १७० ॥

«ويُقرَنُ المقطعُ “hṛñ” بـ“dāha” و“kṣmā” على وفق المرسوم؛ وكذلك الخامس هو “vajreśī”. ثم يُضمّ إلى “marut” ويُوضَع في الوسط؛ ثم مرةً أخرى يُجعل بعد العاشر».

Verse 171

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता वज्रेशीत्यष्टमः क्रमात् । षडक्षराणि त्वरिता तृतीयं तदनंतरम् ॥ १७१ ॥

وعلى الترتيب، ذُكِرَ الثامنُ هكذا: «Bhūmī وRasā وKṣmā مع Sva وVajreśī». وبعد ذلك يُعطى المانترا ذو الستة مقاطع المسمّى «Tvaritā»، ثم يتلوه مباشرةً الثالث.

Verse 172

द्युतिर्दाहचरस्वेन अस्या आद्यमनन्तरम् । उक्ता नीलपताकाख्या नित्या सप्तदशाक्षरी ॥ १७२ ॥

وعقب ذلك مباشرةً تُذكر اللفظة الأولى «دْيُوتي»، ثم تأتي «دَاهَا-چَرَسْوِينَا». وهذا هو المانترا الأبدي ذو السبعة عشر مقطعًا، المعروف باسم «نِيلَبَتَاكَا».

Verse 173

द्विद्विपक्षाक्षिषड्वर्णैर्मंत्रोत्थैरंगकल्पनम् । श्रोत्रादिनासायुगले वाचि कण्ठे हृदि क्रमात् ॥ १७३ ॥

وبحروفٍ مولودةٍ من المانترا—(تُعَدّ: اثنان، اثنان، جناحان، عينان، وستة)—يُجرى تعيين الأعضاء (أَنْغا-كَلْپَنَا/نياسا) على الترتيب: بدءًا من الأذنين، ثم منخرَي الأنف، ثم موضع الكلام (الفم)، ثم الحلق، وأخيرًا القلب.

Verse 174

नाभावाधारकेऽथापि पादसंधिषु च क्रमात् । मन्त्राक्षराणि क्रमशो न्यसेत्सप्तदशापि च ॥ १७४ ॥

ثم عند السُّرّة (موضع الآدھارا، الدعامة) وكذلك، على الترتيب، عند مفاصل القدمين، يضع المرء مقاطع المانترا تباعًا—جميعها السبعة عشر كاملةً.

Verse 175

व्यापकं च समस्तेन विदध्याञ्च यथाविधि । इन्द्रनीलनिभां भास्वन्मणिमौलिविराजिताम् ॥ १७५ ॥

وعلى وفق الشعيرة المقرّرة، يُنشئ المرء الصورة الشاملة السارية في الكلّ على تمامها: زرقاء داكنة كالياقوت الأزرق، متلألئة، ومتوجة بتاجٍ من الجواهر يلمع إشراقًا.

Verse 176

पञ्चवक्त्रां त्रिनयनामरुणांशुकधारिणीम् । दशहस्तां लसन्मुक्तामण्याभरणमंडिताम् ॥ १७६ ॥

وليُتأمَّلْها على أنها ذات خمسة وجوه وثلاث عيون، لابسة أثوابًا قِرمزية، ذات عشرة أيدٍ، ومُزَيَّنة بحُلِيٍّ من اللؤلؤ والجواهر المتلألئة.

Verse 177

रत्नस्तबकसंपन्नदेहां चारुस्मिताननाम् । पाशं पताकां चर्मापि शार्ङ्गचापं वरं करैः ॥ १७७ ॥

جسدُها مُزَيَّنٌ بعناقيدَ من الجواهر، ووجهُها مُشْرِقٌ بابتسامةٍ بهيّة. وفي يديها تحملُ الحبلَ (باشا)، والرايةَ، وترسًا من جلد، والقوسَ الفاضل «شارنغا» (Śārṅga).

Verse 178

दधानां वामपार्श्वस्थैः सर्वाभरणभूषितैः । अंकुशे च तथा शर्क्ति खङ्गं बाणं तथाभयम् ॥ १७८ ॥

وهي مُتَحَلِّيَةٌ بكلِّ الحُلِيّ، ومعها أتباعٌ قائمون عن يسارها. تحملُ المِهْمَاز (aṅkuśa)، وكذلك الرمح (śakti)، والسيف، والسهم، وتُظهِر مُدْرَا الأبهَيَة—إشارةَ الأمان وعدم الخوف.

Verse 179

दधानां दक्षिणैर्हस्तैरासीनां पद्मविष्टरे । स्वाकारवर्णवेषास्यपाण्यायुधविभूषणैः ॥ १७९ ॥

جالسةٌ على عرشِ اللوتس، تحملُ في أياديها اليمنى عطايا مباركة. وتتألّقُ بهيئتها الخاصة: لونُ الجسد، واللباس، والوجه، واليدان، والأسلحة، والحُلِيّ—كلُّها لامعةٌ في ترتيبٍ لائق.

Verse 180

शक्तिवृन्दैर्वृतां ध्यायेद्देवीं नित्यार्चनक्रमे । त्रिषट्कोणयुतं पद्ममष्टपत्रं ततो बहिः ॥ १८० ॥

في نظام العبادة اليومية، ليتأمّل المرءُ الإلهةَ وهي مُحاطةٌ بجماعاتٍ من الشَّكْتِيّات. وليتخيّل لوتسًا يحملُ شكلاً سداسيًّا (مثلثين متداخلين)، وخارجَه لوتسًا ذا ثماني بتلات.

Verse 181

अष्टास्रं भूपुरद्वन्द्वावृतं तत्पुरयुग्मकम् । चतुर्द्वारयुतं दिक्षु शाखाभिश्च समन्वितम् ॥ १८१ ॥

وهو ذو ثمانية أضلاع، مُحاطٌ بزوجٍ من أسوارِ البهوپورا (bhūpura). وفي داخله زوجٌ من الحُرُم (pura)، مزوّدٌ بأربعة أبوابٍ في الجهات، ومُقترنٌ بامتداداتٍ متشعّبة.

Verse 182

कृत्वा नामावृतां शक्तिं गणैस्तत्रार्चयेच्छिवाम् । एषा ते द्वादशी नित्या प्रोक्ता नीलपताकिनी ॥ १८२ ॥

بعد إعداد «شاكتي» (رمز/مخطط طقسي) مُحاط بالأسماء المقدّسة، ينبغي هناك عبادة شيفا مع الغَنات (Gaṇa). فهذا لك هو نذر الدوادشي الدائم الذي أُعلن—المسمّى «نيلاباتاكيني».

Verse 183

समरे विजयं खङ्गपादुकांजनसिद्धिदा । वेतालयक्षिणीचेटपिशाचादिप्रसाधिनी ॥ १८३ ॥

هي تمنح الظفر في ساحة القتال، وتهب السِّدهيات مثل التمكّن من السيف، والنعل السحري، والكُحل (أَنْجَنَة). كما تُخضع كائناتٍ مثل الفيتالا، والياكشيني، وخَدَم العفاريت، والبيشاتشا، وما شابهها.

Verse 184

निधानबिलसिद्धान्नसाधिनी कामचोदिता । अथ त्रयोदेशीं नित्यां वक्ष्यामि श्रृणु नारद ॥ १८४ ॥

بدافع الشهوة صارت مُنجِزة «الطعام الكامل» (سِدّهانّا) المُستخرج من كهف الكنز. والآن سأصف النذر اليومي لِلترايودشي؛ فاستمع يا نارادا.

Verse 185

रसो नभस्तथा दाहो व्याप्तक्ष्मावनपूर्विका । खेन युक्ता भवेन्नित्या विजयैकाक्षरा मुने ॥ १८५ ॥

«رَسَ»، و«نَبْهَس»، و«دَاهَ»، مع السلسلة التي تبدأ بـ«فْيَابْتَ»، و«كْشْمَا»، و«فَنَ»—إذا اقترنت بـ«خَ» صارت دائماً المقطع الواحد «فِجَيَا»، أيها الحكيم.

Verse 186

विद्याया व्यंजनैर्दीर्घस्वरयुक्तैश्चतुष्टयम् । शेषाभ्यां च द्वयं कुर्यात्षडंगानि करांगयोः ॥ १८६ ॥

وأمّا «الفِدْيَا» (المانترا)، فيُنشأ منها رباعيةٌ من الحروف الساكنة المقترنة بحركاتٍ طويلة؛ وبالاثنين الباقيين تُصنع ثنائية. وهكذا تُرتَّب الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga) على أعضاء اليد (karāṅga).

Verse 187

ज्ञानेंद्रियेषु श्रोत्रादिष्वथ चित्ते च विन्यसेत् । अक्षराणि क्रमाद्बिन्दुयुतान्यन्यत्तु पूर्ववत् ॥ १८७ ॥

ينبغي أن يُجرى النْياسا بوضع المقاطع على أعضاء الإدراك—ابتداءً بالأذن—وكذلك على الذهن؛ وتُطبَّق الحروف تباعًا مقرونةً بالبِندو (النقطة الأنفية)، وأما الباقي فيُفعل كما ذُكر سابقًا.

Verse 188

पञ्च वक्त्रां दशभुजां प्रतिवक्त्रं त्रिलोचनाम् । भास्वन्मुकुटविन्यासचन्द्रलेखाविराजिताम् ॥ १८८ ॥

هي ذات خمسة وجوه وعشرة أذرع؛ وعلى كل وجه ثلاث عيون. تتلألأ مزدانةً بترتيبٍ بهيّ من التيجان المشرقة، متألقةً بزينة الهلال.

Verse 189

सर्वाभरणसंयुक्तां पीतांबरसमुज्ज्वलाम् । उद्यद्भास्वद्बिंबतुल्यदेहकांतिं शुचिस्मिताम् ॥ १८९ ॥

هي مزدانة بكل الحُليّ، متألقة بثوبٍ أصفر؛ ولجسدها بهاء كقرصٍ مشرقٍ صاعد، وتبتسم بابتسامةٍ طاهرةٍ هادئة.

Verse 190

शंखं पाशं खेटचापौ कह्लारं वामबाहुभिः । चक्रं तथांकुशं खङ्गं सायकं मातुलुं गकम् ॥ १९० ॥

في أيديها اليسرى تحمل الصدفة المقدسة (شنكه)، والحبل (باشا)، والترس والقوس، وزهرة اللوتس؛ وكذلك تحمل القرص (تشاكرا)، والمِهْمَاز (أنكوشا)، والسيف، والسهم، وثمرة الماتولونغا (الأترج).

Verse 191

दधानां दक्षिणैर्हस्तैः प्रयोगे भीमदर्शनाम् । उपासनेति सौम्यां च सिंहोपरि कृतासनाम् ॥ १९१ ॥

في البرايوغا (التطبيق الطقسي) تُتَصوَّر ذاتَ هيئةٍ مهيبةٍ مُخيفة، حاملةً (الآلات/الإشارات) في أيديها اليمنى؛ أمّا في الأوباسانا (التأمل التعبّدي) فهي لطيفةٌ وودودَة—جالسةٌ على أسدٍ عرشًا لها.

Verse 192

व्याघ्रारूढाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । समरे पूजनेऽन्येषु प्रयोगेषु सुखासनाम् ॥ १९२ ॥

هي مُحاطة من كل جانب بقوى الشاكتي (Śakti) الراكبات على النمور؛ وفي ساحة القتال، وفي العبادة، وفي سائر التطبيقات الطقسية، تُتَصَوَّر جالسةً على سُخاسَنَة، في هيئةٍ مريحةٍ هادئة.

Verse 193

शक्तयश्चापि पूजायां सुखासनसमन्विताः । सर्वा देव्याः समाकारमुखपाण्यायुधा अपि ॥ १९३ ॥

وكذلك في طقس العبادة، تُتَصَوَّر الشاكتيات المرافِقات جالساتٍ على سُخاسَنَة؛ وتُتَأمَّل جميع تلك الإلهات على هيئةٍ متشابهة—وجوهٌ وأيدٍ، بل وحتى الأسلحة متقاربة.

Verse 194

चतुरस्रद्वयं कृत्वा चतुर्द्वारोपशोभितम् । शाखष्टकसमोपेतं तत्र प्राग्वत्समर्चयेत् ॥ १९४ ॥

وبعد أن يُنشَأ زوجٌ من الحُجُرات المربّعة، مُزَيَّنٌ بأربعة أبواب ومُعَدٌّ بثمانية فروع، ينبغي هناك—على الوجه المقرَّر—أن تُقام عبادةُ العِجل المتوجّه نحو الشرق.

Verse 195

तदंतर्वृतयुग्मांतरष्टकोणं विधाय तु । तदंतश्च तथा पद्मं षोडशच्छदसंयुतम् ॥ १९५ ॥

ثم داخل ذلك، ارسم شكلاً ذا ثمانية أضلاع في الفراغ بين الدائرتين؛ وداخلَه أيضاً ارسم زهرةَ لوتسٍ ذات ستةَ عشرَ بتلة.

Verse 196

तथैवाष्टच्छद पद्मं विधायावाह्य तत्र ताम् । तत्तच्छक्त्या वृतां सम्यगुपचारैस्तथार्चयेत् ॥ १९६ ॥

وعلى النحو نفسه، اصنع لوتساً ذا ثماني بتلات واستدعِها لتَحِلَّ هناك. ثم، وهي مُحاطةٌ بشاكتياتها الخاصة، اعبدها على الوجه اللائق بتقديم الأوبَچارَات (upacāras)، أي القرابين الطقسية المقرَّرة.

Verse 197

एषा त्रiयोदशी प्रोक्ता वादेयुद्धे जयप्रदा । चतुर्दशीं प्रवक्ष्येऽथ नित्यां वै सर्वमंगलाम् ॥ १९७ ॥

وهكذا وُصِفَتْ «ترايودشي» (اليوم القمري الثالث عشر) بأنها تمنح الظفر في منازلات الجدل والخصام. والآن أشرح «تشاتورداشي» (اليوم القمري الرابع عشر)، وهي تُراعى على الدوام وهي كلُّها ميمونة مباركة.

Verse 198

हृदंबुवनयुक्तं खं नित्या स्यात्सर्वमंगला ॥ १९८ ॥

لتكن المقطعة «kha»، إذا اقترنت بـ«hṛt» (القلب) و«ambu» (الماء) و«vana» (الغابة)، على الدوام منبعَ كلِّ اليُمن والبركة.

Verse 199

एकाक्षर्यनया सिद्धो जायते खेचरः क्षणात् । षड्दीर्घाढ्यां मूलविद्यां षडंगेषु प्रविन्यसेत् ॥ १९९ ॥

بهذه الطريقة ذات المقطع الواحد يصير السالك المُتَحَقِّق «خِچَرَ» (السائر في السماء) في لحظة. ثم عليه أن يُجري النْياسا (nyāsa) بإتقان، فيُثبّت المانترا الجذرية الموشّاة بستّ حركات مدٍّ على الأعضاء الستة.

Verse 200

तां नित्यां जातरूपाभां मुक्तामाणिक्यभूषणाम् । माणिक्यमुकुटां नेत्रद्वयप्रेंखद्दयापराम् ॥ २०० ॥

ورأيتُها أزليةً، متلألئةً كذهبٍ مُصفّى، متحليةً باللؤلؤ والياقوت، متوَّجةً بتاجٍ من الياقوت، ساميةً في الرحمة؛ وعيناها الاثنتان تتحركان برفقٍ، في تمايلٍ لطيفٍ مفعمٍ بالحنان.