Dīpa-vidhi-vyākhyānam (Procedure for Lamp-Offering to Hanumān)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । अथ दीपविधिं वक्ष्ये सरहस्यं हनूमतः । यस्य विज्ञानमात्रेण सिद्धो भवति साधकः ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: الآن أُبيّن طقسَ السِّراج لهَنومان، مع سرّه الباطن؛ فبمجرد فهمه يصير السالكُ مُنجَزًا مُتحقِّقًا.

Verse 2

दीपपात्रप्रमाणं च तैलमानं क्रमेण तु । द्रव्यस्य च प्रमाणं वै तत्तु मानमनुक्रमात् ॥ २ ॥

وعلى الترتيب يُبيَّن مقدارُ إناءِ السِّراج، ثم مقدارُ الزيت، وكذلك مقاديرُ سائر المواد؛ فهذه المقاييس تُذكر تباعًا على نسقٍ منتظم.

Verse 3

स्थानभेदं च मंत्रं च दीपदानमनुं पृथक् । पुष्पवासिततैलेन सर्वकामप्रदं मतम् ॥ ३ ॥

ويُفصَل في بيان اختلاف المكان (الذي يُقام فيه)، والمَنترَا، والقاعدة الخاصة بتقديم السِّراج كلٌّ على حدة؛ ومع ذلك يُرى أن تقديم سراجٍ بزيتٍ مُعطَّرٍ بالزهور يمنح تحقيقَ جميع المقاصد.

Verse 4

तिलतैलं श्रियः प्राप्त्यै पथिकागमनं प्रति । अतसीतैलमुद्दिष्टं वश्यकर्मणि निश्चितम् ॥ ४ ॥

زيتُ السِّمسم يُوصَف لنيل الرخاء، ولإحضار قدوم المسافر. وأمّا زيتُ الكتّان (linseed) فقد خُصَّ بالذكر، ويُعدّ ثابتَ النفع في أعمال الجذب والاستمالة (vaśya-karman).

Verse 5

सार्षापं रोगनाशाय कथितं कर्मकोविदैः । मारणे राजिकोत्थं वा विभीतकसमुद्भवम् ॥ ५ ॥

قد قرّر العارفون بأحكام الطقوس أن التحضير القائم على الخردل يُذكر لإزالة الأمراض؛ أمّا في أعمال الإهلاك (māraṇa) فيقولون: يُستعمل ما كان من الخردل الأسود، أو ما كان مستخرجًا من شجرة البيبهِيتَكا (bibhītaka).

Verse 6

उच्चाटने करजोत्थं विद्वेषे मधुवृक्षजम् । अलाभे सर्वतैलानां तिलजं तैलमुत्तमम् ॥ ६ ॥

في طقس الإبعاد (uccāṭana) تُعيَّن الزيوت المستخرجة من شجرة الكَرَجَة (karaja)؛ وفي طقس إثارة العداوة (vidveṣa) يُستعمل زيت شجرة المَدْهُو (madhu). وإذا تعذّرت سائر الزيوت أُعلن زيت السمسم أفضلَ الزيوت كلّها.

Verse 7

गोधूमाश्च तिला माषा मुद्गा वै तंडुलाः क्रमात् । पंचधान्यमिदं प्रोक्तं नित्यदीपं तु मारुतेः ॥ ७ ॥

القمح والسمسم والماشَا (الحبّ الأسود/black gram) والمُدْغا (الحبّ الأخضر) والأرز—على الترتيب—هي «الحبوب الخمس» كما قيل؛ و(هذه القُربة) شُرعت لإدامة السراج الدائم لماروتي (هَنومان).

Verse 8

पंचधान्यसमुद्भूतं पिष्टमात्रं सुशोभनम् । सर्वकामप्रदं प्रोक्तं सर्वदा दीपदानके ॥ ८ ॥

السراج (أو قُربة السراج) المصنوع من دقيقٍ متولدٍ من الحبوب الخمس وحدها، والمشكَّل في بهاء، قد قيل إنه يهب جميع المرادات—في كل حين—في شعيرة إهداء السراج (dīpadāna).

Verse 9

वश्ये तडुलपिष्टोत्थं मारणे माषपिष्टजम् । उञ्चाटने कृष्णतिलपिष्टजं च प्रकीर्तितम् ॥ ९ ॥

في طقس الفَشْيَة (vaśya—الإخضاع) يُستعمل ما صُنع من دقيق الأرز؛ وفي طقس المارَنة (māraṇa—الإهلاك) ما صُنع من دقيق الحبّ الأسود؛ وفي طقس الأُنْتشاطَنة (uñcāṭana—الإبعاد) ما صُنع من دقيق السمسم الأسود—هكذا أُعلن.

Verse 10

पथिकागमने प्रोक्तं गोधूमोत्थं सतंडुलम् । मोहने त्वाढकीजात विद्वेषे च कुलत्थजम् ॥ १० ॥

للطقس المقصود به استحضار المسافر سريعًا إلى الحضور، يُوصى باستعمال حبوب الأرز المُعَدّة من القمح. ولطقس الإيهام/الافتتان تُستعمل حبوب ناتجة من āḍhakī؛ ولطقس إثارة العداوة تُستعمل حبوب ناتجة من kulattha.

Verse 11

संग्रामे केवला माषाः प्रोक्ता दीपस्य पात्रके । संधौ त्रिपिष्टजं लक्ष्मीहेतोः कस्तूरिकाभवम् ॥ ११ ॥

في زمن القتال يُقرَّر أن يُستعمل māṣa (اللوبيا السوداء) وحده كوعاء أو كدعامة للمصباح. وعند أوقات السَّندْهيا (saṃdhyā) تُستعمل تهيئة تُسمّى tripiṣṭaja؛ ولأجل الرخاء ببركة الإلهة لاكشمي يُستعمل ما صُنِع من الكستوريكا (المسك).

Verse 12

एलालवंगकर्पूरमृगनाभिसमुद्भवम् । कन्याप्राप्त्यै तथा राजवंश्ये सख्ये तथैव च ॥ १२ ॥

الهيل والقرنفل والكافور والمسك—وهي مواد وُلدت من طيب العطر—قد وُصِفَت لنيل العروس، ولعقد الحلف مع سلالةٍ ملكية، وكذلك لاكتساب الصداقة.

Verse 13

अलाभे सर्ववस्तूनां पंचधान्यं वरं स्मृतम् । अष्टमुष्टिर्भवेत्किञ्चित्किञ्चिदष्टौ चः पुष्कलम् ॥ १३ ॥

عند تعذّر سائر المواد، تُعَدّ تقدمة الحبوب الخمس (pañcadhānya) أفضلَ بدلٍ مذكور. والقدر القليل يُقال إنه ثماني قبضات، وأما القدر الوافر فثمانية أضعاف ذلك.

Verse 14

पुष्कलानां चतुर्णां च ह्याढकः परिकीर्तितः । चतुराढको भवेद्द्रोणः खारी द्रोणचतुष्टयम् ॥ १४ ॥

ذُكِر أن أربع puṣkalā تُعَدّ āḍhaka واحدة. وأربع āḍhaka تكون droṇa واحدة، وkhārī واحدة تتألف من أربع droṇa.

Verse 15

खारीचतुष्टय प्रस्थसंज्ञा च परिकीर्तिता । अथवान्यप्रकारेण मानमत्र निगद्यते ॥ १५ ॥

ويُعلَن أيضًا أن مجموعةً من أربع «خاري» تُعرَف باسم «برستها». أو يُذكَر هنا نظامُ المقاييس على وجهٍ آخر.

Verse 16

पलद्वयं तु प्रसृतं द्विगुणं कुडवं मतम् । चतुर्भिः कुडवैः प्रस्थस्तैश्चतुर्भिस्तथाढकः ॥ १६ ॥

يُقال إن بالَين اثنين يكونان «برسْرِتا»، ومضاعف ذلك يُعَدّ «كودَفا». وأربع «كودَفا» تكون «برستها»، وأربع «برستها» كذلك تكون «آḍهاكا».

Verse 17

चतुराढको भवेद्द्रोणःऋ खारी द्रोणचतुष्टयम् । क्रमेणैतेन ते ज्ञेयाः पात्रे षट्कर्मसंभवे ॥ १७ ॥

أربع «آḍهاكا» تكون «درونا»، و«الخاري» يتألف من أربع «درونا». وينبغي فهم هذه المقادير على هذا الترتيب بعينه، اتصالًا بالأوعية (pātra) المستعملة في الأعمال الطقسية الستة.

Verse 18

पञ्च सप्त नव तथा प्रमाणास्ते यथाक्रमम् । सौगंधे नैव मानं स्यात्तद्यथारुचि संमतम् ॥ १८ ॥

والمقادير على الترتيب: خمسة، ثم سبعة، ثم تسعة. أمّا العطور والروائح الزكية فلا مقدار ثابت لها؛ بل يُستحسن أن تكون بحسب الذوق والرغبة.

Verse 19

नित्यपात्रे तु तैलानां नियमो वार्तिकोद्भवः । सोमवारे गृहीत्वातद्ध्वान्यं तोयप्लुतं धरेत् ॥ १९ ॥

وأمّا الزيوت المحفوظة في إناءٍ للاستعمال اليومي، فحكمها ناشئ من العرف العملي الجاري. وفي يوم الاثنين، إذا أُخذ ذلك الزيت، فليُرشّ عليه ماء ثم يُغطّى ويُصان.

Verse 20

पश्चात्प्रमाणतो ज्ञेयं कुमारीहस्तपेषणम् । तत्पिष्टं शुद्धपात्रे तु नदीतोयेन पिंडितम् ॥ २० ॥

ثم ينبغي أن يُعلَم الأمر على وفق المقياس المقرر: يكون الطحن بيد عذراء. وتوضع تلك العجينة في إناء طاهر، ثم تُعجن بماء النهر حتى تصير كتلة واحدة.

Verse 21

दीपपात्रं ततः कुर्याच्छुद्धः प्रयतमानसः । दीपपात्रे ज्वाल्यमाने मारुतेः कवचं पठेत् ॥ २१ ॥

ثم، بعد التطهّر ومع انضباط القلب، يُعِدّ المرءُ إناءَ السراج. وعند إيقاد السراج في ذلك الإناء، يُتلى كَوَجَةُ مَاروتي (هَنومان)؛ ترنيمةُ الحماية.

Verse 22

शुद्धभूमौ समास्थाप्य भौमे दीपं प्रदापयेत् । मालामनूनां ये वर्णाः साध्यनामसमन्विताः ॥ २२ ॥

وبعد أن يُوضَع على أرضٍ مُطهَّرة على الوجه اللائق، تُوقَدُ السِّراجُ على الأرض. وتُستَعمَلُ حروفُ (varṇa) مَنترا الإكليل (mālā-mantra) مقرونةً باسم السادهيا (sādhya: الإله المقصود أو الغاية المنشودة) في هذا الطقس.

Verse 23

वर्तिकायां प्रकर्त्तव्यास्तंतवस्तत्प्रमाणकाः । तत्त्रिंशांशेन वा ग्राह्या गुरुकार्येऽखिलाढ्यता ॥ २३ ॥

وفي حبل القياس (vartikā) تُعَدُّ الخيوطُ على وفق ذلك المقدار المقرر؛ أو تُؤخَذُ بمقدار جزءٍ من ثلاثين منه. وفي الأعمال العظيمة تُطلَبُ الكفايةُ التامة في المواد والمقادير.

Verse 24

कूटतुल्याः स्मृता नित्ये सामान्येऽथ विशेषके । रुद्राः कूटगणाः प्रोक्ता न पात्रे नियमो मतः ॥ २४ ॥

في الطقوس الدائمة (nitya) وفي الممارسات العامة والخاصة، يُذكَرون دائمًا بأنهم «مساوون لكُتلة/كومة (kūṭa)». ويُقال إن الرودرا ينتمون إلى «مجاميع kūṭa»؛ وفي هذا الشأن يُرى أنه لا قيد ثابت يتعلق بالمتلقّي (pātra).

Verse 25

एकविंशतिसंख्याकास्तन्तवोऽथाध्वनि स्मृताः । रक्तसूत्रं हनुमतो दीपदाने प्रकीर्तितम् ॥ २५ ॥

في طريق الشعائر (أدڤان)، تُذكر الخيوط أنها واحدٌ وعشرون. وفي تقديم المصابيح (ديبا-دانا) يُشرَع خيطٌ أحمر مرتبطٌ بهنومان.

Verse 26

कृष्णमुञ्चाटने द्वेषेऽरुणं मारणकर्मणि । कूटतुल्यपलं तैलं गुरुकार्ये शिवैर्गुणम् ॥ २६ ॥

في طقوس الإبعاد والطرد (مونچاطانا) تُستعمل المواد السوداء؛ وللأعمال الناشئة عن العداوة يُستعمل الأحمر؛ وفي الأعمال المقصودة للإهلاك يُستعمل كذلك الأحمر المقرَّر. والزيت بمقدار بالا واحد، مساوٍ في الوزن لكوطا، يُذكر أنه فعّال ومُتَّصف بصفاتٍ مباركة للأمور الجليلة العظيمة.

Verse 27

नित्ये पंचपलं प्रोक्तमथवा मानसी रुचिः ॥ २७ ॥

في العبادة اليومية المنتظمة يُقرَّر مقدار خمسة بالا؛ أو يمكن اتباع الميل الذي يتكوَّن في الذهن، أي القيام بالملاحظة والتقدمة ذهنيًّا بحسب الطاقة الباطنة.

Verse 28

हनुमत्प्रतिमायास्तु सन्निधौ दीपदापनम् । शिवालयेऽथवा कुर्यान्नित्यनैमित्तिके स्थले ॥ २८ ॥

ينبغي تقديم السراج قرب صورة هنومان؛ أو يُفعل ذلك في معبد شيفا، في موضعٍ مُعَدٍّ للعبادات اليومية والعبادات العارضة.

Verse 29

विशेषोऽस्त्यत्र यः कश्चिन्मारुते रुच्यते मया ॥ २९ ॥

هنا، فيما يتعلّق بماروتا—تعليم الرياح—توجد نكتةٌ خاصة تروق لي على وجه الخصوص.

Verse 30

प्रतिमाग्रे प्रमोदेन ग्रहभूतग्रहेषु च । चतुष्पथे तथा प्रोक्तं षट्सु दीपप्रदापनम् ॥ ३० ॥

بفرحٍ وابتهاجٍ تُقدَّم المصابيح أمام الصورة المقدّسة، وكذلك في المواضع المتعلّقة بالكواكب (غراها) وبالأرواح/البهوتا. وكذا عند مفترق الطرق يُشرَع إيقاد المصابيح—فهكذا عُلِّمَتْ صدقةُ النور في هذه المواضع الستة.

Verse 31

सन्निधौ स्फाटिके लिंगे शालग्रामस्य सन्निधौ । नानाभोगश्रियै प्रोक्तं दीपदानं हनूमतः ॥ ३१ ॥

في حضرة اللِّينغا البلّورية (سفاطيكا) وفي حضرة شالاغراما (Śālagrāma) تُعلَنُ صدقةُ المصباح—كما علّم هانومان—لتمنح الازدهار والنعمة والتمتّع بأنواعٍ كثيرة من الراحة.

Verse 32

गणेशसन्निधौ विघ्नमहासंकटनाशने । विषव्याधिभये घोरे हनुमत्सन्निधौ स्मृतम् ॥ ३२ ॥

في حضرة غانيشا تُستَحضَرُ إزالةُ العوائق ودفعُ الكوارث العظمى؛ وعند الخوف الشديد الناشئ من السمّ والمرض تُستَحضَرُ حضرةُ هانومان الحامية.

Verse 33

दुर्गायाः सन्निधौ प्रोक्तं संग्रामे दीपदापनम् । चतुष्पथे व्याधिनष्टौ दुष्टदृष्टौ तथैव च ॥ ३३ ॥

في حضرة الإلهة دورغا شُرِعَ تقديمُ المصباح؛ وكذلك في وقت القتال، وعند مفترق الطرق، لزوال المرض، ولدرء العين الشريرة أيضًا، يُؤمَرُ بإهداء النور.

Verse 34

राजद्वारे बंधमुक्तौ कारागारेऽथवा मतम् । अश्वत्थवटमूले तु सर्वकार्यप्रसिद्धये ॥ ३४ ॥

عند باب الملك شُرِعَ تقديمُ المصباح لنيل الخلاص من القيود؛ وكذلك في السجن يُعَدّ ذلك ذا أثر. أمّا عند أصل شجرة الأشفَتّه أو شجرة البانيان، فإنه يجلب نجاح جميع الأعمال وتحقّق المقاصد.

Verse 35

वश्ये भये विवादे च वेश्मसंग्रामसंकटे । द्यूते दृष्टिस्तंभने च विद्वेषे मारणे तथा ॥ ३५ ॥

يُستعمل ذلك في طقوس الإخضاع، وفي الخوف والخصومات؛ وفي الأخطار الناشئة من الدار ومن ساحة القتال؛ وفي القمار، وفي تثبيت نظر الآخر وتعطيله، وفي زرع العداوة، وكذلك في أعمال الإهلاك (مارَنا māraṇa)—يُعمل به.

Verse 36

मृतकोत्थापने चैव प्रतिमाचालने तथा । विषे व्याधौ ज्वरे भूतग्रहे क्रृत्याविमोचने ॥ ३६ ॥

وكذلك تُستعمل (طرائق المانترا هذه) لإحياء الميت، ولتحريك التمثال المقدّس؛ وأيضًا في حالات السمّ والمرض والحمّى وتلبّس الأرواح، وللتحرّر من السحر العدائي (كريتيَا kr̥tyā).

Verse 37

क्षतग्रंथौ महारण्ये दुर्गेव्याघ्ने च दंतिनि । क्रूरसत्त्वेषु सर्वेषु शश्वदूंधविमोक्षणे ॥ ३७ ॥

في حالات الجراح أو تمزّق الأورام؛ وفي الغابة العظمى؛ وفي المواضع الوعرة؛ وعند مواجهة النمر أو الفيل ذي الأنياب؛ وبين جميع الكائنات الشرسة؛ ولأجل النجاة الدائمة من الخطر—يُعمل به/يُتلى.

Verse 38

पथिकागमने चैव दुःस्थाने राजमोहने । आगमे निर्गमे चैव राजद्वारे प्रकीर्तितम् ॥ ३८ ॥

ويُعلَّم أن (هذه العلامات/الدلالات) تُراعى عند قدوم المسافرين، وفي المواضع المشؤومة أو المضطربة، وفي الأمور المتعلّقة بحيرة الملك وضلَاله، وكذلك عند الدخول والخروج—ولا سيّما عند باب الملك.

Verse 39

दीपदानं हनुमतो नात्र कार्या विचारणा ॥ ३९ ॥

وأما إيقاد السراج قربانًا لهانومان—فلا حاجة إلى مزيد من التردّد أو المداولة؛ بل هو مما يُفعل يقينًا.

Verse 40

रुद्रैकविंशपिंडांश्च त्रिधा मंडलमानकम् । लघुमानं स्मृतं पंच सप्त वा नव वा तथा ॥ ४० ॥

إحدى وعشرون كُرَيّة من «رودرا» (piṇḍa) تُكوِّن مقدارَ مَنْدَلا واحدًا، مُقَدَّرًا بتقسيمٍ ثلاثي. ويُذْكَر معيار «اللَّغُو» (الخفيف) أنه يتألّف من خمس—أو سبع، أو تسع—من تلك الوحدات أيضًا.

Verse 41

क्षीरेण नवनूतेन दध्ना वा गोमयेन च । प्रतिमाकरणं प्रोक्तं मारुतेर्दीपदापने ॥ ४१ ॥

يُعَلَّم أنه لأجل تقديم السِّراج إلى ماروتي (هَنومان)، يمكن أن تُصاغ صورةٌ (pratimā) من اللبن، أو الزبد الطازج، أو الخُثارة، بل وحتى من روث البقر.

Verse 42

दक्षिणाभिमुखं वीरं कृत्वा केसरिविक्रमम् ॥ ४२ ॥

وبعد أن جُعِلَ البطلُ مُتَوَجِّهًا نحو الجنوب، صُوِّرَ ذا بأسٍ كَبَأسِ الأسد في الشجاعة.

Verse 43

ऋक्षविन्यस्तपादं च किरीटेन विराजितम् । लिखेद्भित्तौ पटे वापि पीठे वा मारुतेः शुभे ॥ ४३ ॥

ينبغي أن يُصوَّر ماروتي (هَنومان) المبارك، وقد وُضِعَت قدماه على دبّ، متلألئًا بتاجٍ—سواء رُسِمَ على جدار، أو على قماش، أو على قاعدة/مذبحٍ طاهر.

Verse 44

मालामंत्रेण दातव्यं दीपदानं हनूमतः । नित्यदीपः प्रकर्त्तव्यो द्वादशाक्षरविद्यया ॥ ४४ ॥

لِهَنومان ينبغي أن يُقَدَّمَ إهداءُ السِّراج بمَنْترا السُّبْحَة (mālā-mantra)؛ وأن تُقام سِراجٌ دائمٌ بوساطة الفيدْيا ذات الاثني عشر مقطعًا (dvādaśākṣara).

Verse 45

विशेषस्तत्र यस्तं वै दीपदानेऽवधारय । षष्ट्यादौ च द्वितीयादाविमं दीपमितीरयेत् ॥ ४५ ॥

افهم جيدًا القاعدة الخاصة المطبَّقة هناك في تقديم السراج. في مطلع سَشْتي (اليوم القمري السادس) وكذلك في مطلع دْفِتِييا (اليوم القمري الثاني)، ينبغي أن يُقدَّم هذا السراج بعينه كما هو مقرَّر.

Verse 46

गृहाणेति पदं पश्चाच्छेषं पूर्ववदुच्चरेत् । कूटादौ नित्यदीपे च मंत्रं सूर्याक्षरं वदेत् ॥ ४६ ॥

ثم لِيَنطِق بكلمة «gṛhāṇa» أي «تقبَّل»، ثم لِيَتْلُ ما تبقّى كما قيل من قبل. وعند البدء (kūṭa) وكذلك أمام السراج الدائم الاشتعال، يُنطَق بالمانترا المؤلَّفة من مقطع الشمس.

Verse 47

तत्र मालाख्यमनुना तत्तत्कार्येषु कारयेत् । गोमयेनोपलिप्तायां भूमौ तद्गतमानसः ॥ ४७ ॥

هناك، لِيُجرِ الطقوسَ المناسبة لكل عملٍ بمانترا تُعرَف باسم «Mālā». جالسًا على أرضٍ مطلية بروث البقر، فليُبقِ ذهنه منغمسًا في ذلك الطقس وفي الإله المتعلّق به.

Verse 48

षट्कोणं वसुपत्रं च भूमौ रेखासमन्वितम् । कमलं च लिखेद्भद्रं तत्र दीपं निधापयेत् ॥ ४८ ॥

على الأرض يُرسَم شكلٌ سداسيّ، وكذلك شكل vāsupatra (لوتس ذو ثماني بتلات) مع خطوطٍ إرشادية. ثم يُرسَم لوتسٌ مبارك هناك، وتُوضَع السِّراج داخل ذلك الرسم.

Verse 49

शैवे वा वैष्णवे पीठे पूजयेदंजनासुतम् । कूटषट्कं च षट्कोणे अंतराले परलिखेत् ॥ ४९ ॥

على منصة المذبح الشيفي أو الفيشنافي، تُقام عبادة ابن أَنْجَنَا (هانومان). وداخل الشكل السداسي، في الفراغات البينية، يُرسَم أيضًا kūṭa-ṣaṭka، أي القمم الستّ.

Verse 50

षट्कोणेषु षडंगानि बीजयुक्तानि संलिखेत् । सौम्यं मध्यगतं लेख्यं तत्र संपूज्य मारुतिम् ॥ ५० ॥

في زوايا الشكل السداسي تُكتب الأعضاء الستة (ṣaḍ-aṅga)، وكلٌّ منها مقرونٌ بمقطعِه البذري (bīja). وفي الوسط يُكتب ما هو ميمونٌ (مانترا/هيئة)، وهناك بعد أداء العبادة على وجهها تُقام العبادة لماروتي (هَنومان).

Verse 51

षट्कोणेषु षडंगानि नामानि च पुरोक्तवत् । वसुपत्रे क्रमात्पूज्या अष्टावेते च वानराः ॥ ५१ ॥

في زوايا المخطّط الست تُوضَع الأعضاء الستة (ṣaḍ-aṅga) وأسماؤها كما ذُكر آنفًا. وعلى اللوتس ذي الثماني بتلات الخاصّ بالڤاسو، تُعبَد هذه «الفانارا» الثمانية على الترتيب.

Verse 52

सुग्रीवायांगदायाथ सुषेणाय नलाय च । नीलायाथो जांबवते प्रहस्ताय तथैव च ॥ ५२ ॥

وتُقدَّم العبادة لسُغريفا وأنغَدَة، وكذلك لسوشينا ونالا؛ ولنيلا، ولجامبَفان، وكذلك لبرَهَستَة.

Verse 53

सुवेषाय ततः पश्चाद्यजेत्षडंगदेवताः । आदावंजनापुत्राय ततश्च रुद्रमूर्तये ॥ ५३ ॥

ثم بعد تقديم العبادة لسوفِيشا، تُعبَد آلهةُ المعاونات الستّ (ṣaḍaṅga). أولًا تُقدَّم لابن أَنْجَنا، ثم لِمَن كانت هيئتُه هيئةَ رودرا.

Verse 54

ततो वायुसुतायाथ जानकीजीवनाय च । रामदूताय ब्रह्मास्त्रनिवारणाय तत्परम् ॥ ५४ ॥

ثم تُقدَّم العبادة لابن ڤايو—هَنومان—الذي هو حياةُ جانَكي، رسولُ راما، الدائمُ العزم على صدِّ سلاحِ براهما (Brahmāstra).

Verse 55

पंचोपचारैः संपूज्य देशकालौ च कीर्तेत् । कुशोदकं समादाय दीपमंत्रं समुञ्चरेत् ॥ ५५ ॥

بعد أن يُؤدَّى السجود والعبادة بخمسة القرابين على وجه التمام، فليُعلَن المكان والزمان. ثم يُؤخَذ ماءٌ مُشبَعٌ بعشب الكوشا، وتُتلى مَنترة السِّراج.

Verse 56

उत्तगभिमुखो जप्त्वा साधयेत्साधकोत्तमः । तं मंत्रं कूटधा जप्त्वा जलं भूमौ विनिक्षिपेत् ॥ ५६ ॥

مستقبِلًا الشمال، يُتمّ السالكُ الأَفْضَلُ الشعيرةَ بالتلاوة. فإذا تلا تلك المَنترة سرًّا، فليُسْكِب الماءَ على الأرض.

Verse 57

ततः करपुटं कृत्वा यथाशक्ति जपेन्मनुम् । अनेन दीपवर्येण उदङ्मुखगतेन वै ॥ ५७ ॥

ثم ليجعل كفَّيه على هيئة الكَرَپُوتَة (كفّان مقعَّران)، وليُردِّد المَنترَة بقدر استطاعته. ومع هذا السِّراج الفاضل موضوعًا أمامه، وليكن مستقبلًا الشمال في تلاوته.

Verse 58

तथा विधेहि हनुमन्यथा स्युर्मे मनोरथाः । त्रयोदशैवं द्रव्याणि गोमयं मृत्तिका मसी ॥ ५८ ॥

«فدبِّر الأمر هكذا، يا هَنومان، لكي تتحقّق مُراداتي.» وهكذا تكون المواد ثلاثَ عشرة—ومنها روثُ البقر، والطين، والرماد.

Verse 59

अलक्तं दरदं रक्तचंदनं चंदनं मधु । कस्तूरिका दधि क्षीरं नवनीतं धृतं तथा ॥ ५९ ॥

الأَلَكْتَة (صبغ اللاك)، والدَّرَدَة (معدن/صباغ عطِر)، وخشب الصندل الأحمر، والصندل، والعسل، والمِسك، واللبن الرائب، والحليب، والزبدة الطازجة، وكذلك السَّمْن (ghee)—كلّ ذلك يُهيَّأ على وفق الشريعة الطقسية.

Verse 60

गोमयं द्विविधं तत्र प्रोक्तं गोमहिषीभवम् । पश्चाद्विनष्टद्रव्याप्तौ माहिषं गोमयं स्मृतम् ॥ ६० ॥

هنا يُعلَن أن روث البقر نوعان: ما كان من البقرة وما كان من الجاموس. فإذا تعذّر لاحقًا وجود المادة الأصلية أو فُقِدت، عُدَّ روث الجاموس «روثَ بقر» وقُبِل بدلًا عنه.

Verse 61

पथिकागमने दूरान्महादुर्गस्य रक्षणे । बालादिरक्षणे चैव चौरादिभयनाशने ॥ ६१ ॥

ويُستعمل لاسترجاع المسافر من البعيد، ولحراسة الحصن العظيم، ولحماية الأطفال ومن في حكمهم، ولإزالة المخاوف الناشئة من اللصوص وما شابه من الأخطار.

Verse 62

स्त्रीवश्यादिषु कार्येषु शस्तं गोगोमयं मने । भूमिस्पृष्टं न तद्ग्राह्यमंतरिक्षाञ्च भाजने ॥ ६२ ॥

في الأعمال الطقسية كاستجلاب رضا المرأة وما شابه ذلك، يُعدّ روث البقر هو المادة المطهِّرة المقرَّرة. لكن إن مسَّ الأرض فلا يُلتقط، بل يُحفظ في إناء لا يلامس التراب (مرفوعًا عن الأرض).

Verse 63

चतुर्विधा मृत्तिका तु श्वेता पीतारुणासिता । तत्र गोपीचंदनं तु हरितालं च गौरिकम् ॥ ६३ ॥

والطين المستعمل في الشعائر أربعة أنواع: أبيض وأصفر وأحمر وأسود. ومن جملتها تُعَدّ الغوبي-تشندنا (gopīcandana) والهِريتالا (haritāla) والغاوريكا (gaurikā) كأتربة/معادن مخصوصة للعلامات المقدسة والطقوس.

Verse 64

मषी लाक्षारसोद्भूता सर्वं वान्यत्स्फुटं मतम् । कृत्वा गोपीचदंनेन चतुरस्रं गृहं सुधीः ॥ ६४ ॥

يُستحسن الحبر المصنوع من صمغ اللاك، ويُعدّ الأفضل أن تكون سائر أدوات الكتابة واضحة جليّة. فإذا رسم الحكيم بسِماد الغوبي-تشندنا (gopī-candana) إطارًا مربعًا، فليشرع بعد ذلك في الكتابة على الوجه المأمور.

Verse 65

तन्मध्ये माहिषेणाथ कुर्यान्मूर्तिं हनूमतः । बीजं क्रोधाञ्च तत्पुच्छं लिखेन्मंत्री समाहितः ॥ ६५ ॥

في وسط ذلك الرسم المقدّس، يا ربّ، تُصاغ صورة هانومان بمرارة الجاموس؛ وعلى السالك، وهو ثابت القلب، أن يكتب البِيجا (المقطع البذري) وكذلك مقاطع الكْرودها (الغضب) على ذيله.

Verse 66

तैलेन स्नापयेन्मूर्तिं गुडेन तिलकं चरेत् । शतपत्रसमो धूपः शालनिर्याससंभवः ॥ ६६ ॥

يُغسَّل تمثال الإله بالزيت، ويُوضَع التِّيلَكا من الجاغري (سكر غير مكرّر). وليكن البخور عِطره كعطر اللوتس ذي المئة بتلة، مُعَدًّا من راتنج شجرة الشالا (śāla).

Verse 67

कुर्य्याञ्च तैलदीपं तु वर्तिपंचकसंयुतम् । दध्योदनेन नैवेद्यं दद्यात्साधकसत्तमः ॥ ६७ ॥

على خير السالكين أن يُعِدَّ سراجًا زيتيًّا بخمس فتائل، وأن يقدّم نَيْفِيدْيَا من الأرز مع اللبن الرائب (curd).

Verse 68

वारत्रयं कंठदेशे सशेषविषमुञ्चरन् । एवं कृते तु नष्टानां महिषीणां गवामपि ॥ ६८ ॥

وليُطلِق ما تبقّى من السُّمّ عند موضع الحلق ثلاث مرّات. فإذا فُعِل ذلك، عادت حتى الجاموسات والبقرات الضائعات إلى أصحابهنّ.

Verse 69

दासीदासादिकानां च नष्टानां प्राप्तिरीरिता । चौरादिदुष्टसत्त्वानां सर्पादीनां भये पुनः ॥ ६९ ॥

ويُعلَّم أن ما فُقِد—كالخادمات والخدم وما شابه—يمكن استرجاعه؛ وكذلك عند الخوف من اللصوص وسائر الكائنات الخبيثة، ومن الحيّات وما يماثلها من الأخطار، تُنال الحماية من جديد.

Verse 70

तालेन च चतुर्द्वारं गृहं कृत्वा सुशोभनम् । पूर्वद्वारे गजः स्थाप्यो दक्षिणे महिषस्तथा ॥ ७० ॥

بحسب مقياس «تالا»، ينبغي أن يُشيَّد بيتٌ جميل ذو أربعة أبواب. عند الباب الشرقي يُنصَب الفيل، وعند الباب الجنوبي كذلك يُنصَب الجاموس.

Verse 71

सर्पस्तु पश्चिमे द्वारे व्याघ्रश्चैवोत्तरे तथा । एवं क्रमेण खड्गं च क्षुरिकादंडमुद्गरान् ॥ ७१ ॥

وعند الباب الغربي تُوضَع الحيّة، وعند الباب الشمالي كذلك النمر. وهكذا على الترتيب تُرتَّب أيضًا السيف، والخنجر، والعصا، والهراوة.

Verse 72

विलिख्य मध्ये मूर्तिं च महिषीगोमयेन वै । कृत्वा डमरुहस्तां च चकिताक्षीं प्रयत्नतः ॥ ७२ ॥

ثم في وسط الموضع المُعَدّ، تُرسَم بعناية هيئةٌ باستعمال روث الجاموس وروث البقر. وباجتهاد تُصاغ الصورة وهي تمسك بيدها «دامارو» (طبلًا صغيرًا)، وعيناها واسعتان كالمذعورتين.

Verse 73

पयसा स्नापनं रक्तचंदनेनानुलेपनम् । जातीपुष्पैस्तु संपूज्य शुद्धधूप प्रकल्पयेत् ॥ ७३ ॥

يُغسَّل (التمثال المقدّس) باللبن، ويُدهَن بعجينة الصندل الأحمر. ثم يُعبَد عبادةً تامّة بزهور الياسمين، ويُهيَّأ بخورٌ طاهر.

Verse 74

घृतेन दीपं दत्त्वाथ पायसान्नं निवेदयेत् । गगनं दीपिकेंद्वाढ्यां शास्त्रं च पुरतो जपेत् ॥ ७४ ॥

وبعد تقديم سراجٍ بالسمن المصفّى (الغي)، يُقدَّم «باياسا» (أرزّ حلو) قربانَ طعام. وحين يضيء الفضاء بمصابيح كثيرة وبنور القمر، تُتلى الشاسترا المقدّسة أمام (المذبح).

Verse 75

एवं सप्तदिनं कृत्वा मुच्यते महतो भयात् । अनयोर्भौमवारे तु कुर्यादारंभमादरात् ॥ ७५ ॥

من داوم على هذا النسك سبعةَ أيامٍ على هذا الوجه تحرّر من الخوف العظيم. ومن هاتين الطريقتين فليبدأ المرءُ العبادةَ بتوقيرٍ يومَ الثلاثاء (Bhauma-vāra).

Verse 76

शत्रुसेनाभये प्राप्ते गैरिकेण तु मंडलम् । कृत्वा तदंतरे तालमीष्टन्नम्रं समालिखेत् ॥ ७६ ॥

إذا نزل خطرُ جيشِ العدوّ، فليُرسَمْ مَندَلٌ دائريٌّ بالمغرة الحمراء؛ وداخلَه فليُخطَّ بعنايةٍ نخلةُ التالا (tāla) مائلةً قليلًا كما يُراد.

Verse 77

तत्रावलंबमानां च प्रतिमां गोमयेन तु । वामहस्तेन तालाग्रं दक्षिणे ज्ञानमुद्रिका ॥ ७७ ॥

وهناك فليُشكَّلْ (أو يُثبَّتْ) تمثالٌ من روثِ البقر؛ تمسك يدُه اليسرى بطرفِ سعفةِ التالا، وتُظهر يدُه اليمنى مُدرا المعرفة (jñāna-mudrā).

Verse 78

तालमूलात्स्वकाष्टायां मार्गे हस्तमिते गृहम् । चतुरस्र विधायाथ तन्मध्ये मूर्तिमालिखेत् ॥ ७८ ॥

ابتداءً من أصل شجرةِ التالا، وعلى لوحِه الخشبي الموضوع على الطريق، فليُنشِئْ موضعًا كبيتٍ بمقدار ذراعٍ (hasta). فإذا جعله مربعًا، فليرسم في وسطه المُورتي (mūrti) المقدّسة.

Verse 79

दक्षिणाभिमुखीं रम्यां हृदये विहितांजलिम् । तोयेन स्नानगंधादि यथासंभवमर्पयेत् ॥ ७९ ॥

مستقبلًا جهةَ الجنوب، بهيئةٍ حسنةٍ ساكنة، ويداه مضمومتان بخشوعٍ عند القلب، فليُقدِّمْ بحسب استطاعته ماءَ الاغتسال وسائرَ القرابين كالعطور.

Verse 80

कृशारान्नं च नैवेद्यं साज्यं तस्यै निवेदयेत् । किलिद्वयं जपं प्रोक्तमेवं कुर्याद्दिने दिने ॥ ८० ॥

يُقدَّم لها نَيْوِدْيَا من كṛśāra (حبوبٍ مسلوقة) مع السمن المصفّى (ghee). وقد قيل إن الجَپا هو «كيلِدْوَيَا»؛ فليُؤدَّ ذلك يومًا بعد يوم.

Verse 81

एवं कृते भवेच्छीघ्रं पथिकानां समागमः । श्यामपाषाणखण्डेन लिखित्वा भूपतेर्गृहम् ॥ ८१ ॥

إذا فُعِل ذلك اجتمع المسافرون سريعًا. وبقطعةٍ من حجرٍ داكن تُكتب/تُنقش العلامة، ويُعلَّم بها مسكنُ الملك.

Verse 82

प्राकारं तु चतुर्द्वारयुक्तं द्वारेषु तत्र वै । अन्योन्यपुच्छ रिधित्रययुक्तां हनूमतः ॥ ८२ ॥

(يُنشأ) سورٌ مُحيط ذو أربعة أبواب؛ وعند تلك الأبواب تُوضَع الهيئة الثلاثية الموسومة بـ«ذيولٍ متشابكة» المنسوبة إلى هَنومان.

Verse 83

कुर्यान्मूर्तिं गोमयेन धत्तूरकुसुमैयजेत् । जटामांसीभवं धूपं तैलाक्तघृतदीपकम् ॥ ८३ ॥

يُصاغ تمثالٌ من روث البقر ويُعبَد بأزهار الدهتّورا. ويُقدَّم بخورٌ مصنوع من jaṭāmāṃsī، وتُوقَد سِراجُ السمن (ghee) بفتيلةٍ مدهونةٍ بالزيت.

Verse 84

नैवेद्यं तिलतैलाक्तसक्षारा माषरोटिका । ध्येयो दक्षिणहस्तेन रोटिकां भक्षयन्हरिः ॥ ८४ ॥

وأما النَّيْوِدْيَا فلتُقدَّم roṭikā من māṣa (الماش/الجرام الأسود)، مدهونة بزيت السمسم وممزوجة بملحٍ قلوي. وليتأمل المرء هَري وهو يأكل تلك الروṭikā بيده اليمنى.

Verse 85

वामहस्तेन पाषाणैस्त्रासयन्परसैनिकान् । प्नारयन्भ्रुकुटीं बद्ध्वा भीषयन्मथयन्स्थितः ॥ ८५ ॥

وبيده اليسرى كان يقذف الحجارة مُرعِبًا جنود العدو؛ عاقدًا حاجبيه في عبوس، وقف هناك—يهدّدهم ويُوقع صفوفهم في الاضطراب.

Verse 86

जपेञ्च भुग्भुगिति वै सहस्रं ध्यानतत्परः । एवं कृतविधानेन परसैन्यं विनाशयेत् ॥ ८६ ॥

ومنغمسًا في التأمل، ينبغي أن يكرّر أيضًا المانترا «بهُغ بهُغ» ألف مرة. وبإقامة هذا الطقس على الوجه المرسوم، يمكن أن يقع هلاك جيش العدو.

Verse 87

रक्षा भवति दुर्गाणां सत्यं सत्य न संशयः । प्रायोगा बहवस्तत्र संक्षेपाद्गदिता मया ॥ ८७ ॥

إن هذه الممارسات تصير حقًّا حرزًا في أوقات الشدة—حقًّا حقًّا بلا ريب. ولها تطبيقات طقسية كثيرة؛ وقد ذكرتُها على سبيل الإيجاز.

Verse 88

प्रत्यहं यो विधानेन दीपदानं हनूमतः । तस्यासाध्यं न वै किंचिद्विद्यते भुवनत्रये ॥ ८८ ॥

من يواظب كلَّ يوم على تقديم سراجٍ لهانومان وفق الشعيرة المقرّرة، فليس له في العوالم الثلاثة شيءٌ يتعذّر نيله حقًّا.

Verse 89

न देयं दुष्टहृदये दुष्टचिंतनबुद्धये । अविनीताय शिष्याय पिशुनाय कदाचन ॥ ८९ ॥

لا ينبغي قطّ أن تُمنَح التعاليم المقدّسة لذي قلبٍ خبيثٍ وعقلٍ مشغولٍ بالأفكار الشريرة؛ ولا لتلميذٍ غير منضبط، ولا لنمّامٍ مُغتاب، في أيّ وقت.

Verse 90

कृतघ्नाय न दातव्यं दातव्यं च परीक्षिते । बहुना किमिहोक्तेन सर्वं दद्यात्कपीश्वरः ॥ ९० ॥

لا ينبغي أن يُعطى شيءٌ لغير الشاكر؛ بل يُعطى بعد التمحيص والاختبار. وما جدوى الإكثار من القول هنا؟ إن سيّد القِرَدة هَنومان قد بذل كلَّ شيءٍ من ذاته.

Verse 91

अथ मन्त्रान्तरं वक्ष्ये तत्त्वज्ञानप्रदायकम् । तारो नमो हनुमते जाठरत्रयमीरयेत् ॥ ९१ ॥

والآن سأذكر مانترا أخرى تمنح معرفة الحقيقة (تَتْفَا). يُنطق أولاً «تارا» أي البرَنَوا، ثم «نَمو هَنومَتِه»، ثم تُتلى أصوات «جاطهرا» الثلاثة.

Verse 92

दनक्षोभं समाभाष्य संहरद्वयमीरयेत् । आत्मतत्त्वं ततः पश्चात्प्रकाशययुगं ततः ॥ ९२ ॥

بعد تلاوة مقطع «دَنَكْشوبه»، يُنطق بعده بزوج صيغ «سَمْهارا» (الانحلال). ثم تُبيَّن حقيقة الذات (آتمن)؛ وبعد ذلك تُعلَّم الثنائية المتعلقة بـ«بركاشا» أي الإشراق.

Verse 93

वर्मास्त्रवह्निजायांतः सार्द्धूषड्विंशदर्णवान् । वसिष्ठोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप् च देवताः पुनः ॥ ९३ ॥

هذا المانترا يبتدئ بـ«ڤَرْمَاسترا» وينتهي بـ«ڤَهْنِجايَا»، وفيه ستة وعشرون مقطعاً. رِشيّه هو الحكيم فَسِشْتَه، ووزنه «أنوشتوب»، وأربابُه الحاكمون يُفهمون كذلك على وفق ذلك.

Verse 94

हनुमान्मुनिसप्तर्तुवेदाष्टनिगमैः क्रमात् । मंत्रार्णैश्च षडंगानि कृत्वा ध्यायेत्कपीश्वरम् ॥ ९४ ॥

على الترتيب الصحيح، وباستخدام مقاطع المانترا المنسوبة إلى هَنومان، وإلى الحكماء، والفصول السبعة، والڤيدا، والنيغاما الثمانية، يُؤدَّى طقس السَّدَنْغا-نياسا (الملحق ذو الأعضاء الستة)، ثم يُتأمَّل كَبِيشْوَرا: هَنومان، سيّد القِرَدة.

Verse 95

जानुस्थावामबाहुं च ज्ञानमुद्रापरं हृदि । अध्यात्मचित्तमासीनं कदलीवनमध्यगम् ॥ ९५ ॥

وقد أسند ذراعه الأيسر على ركبته، وجعل يده عند قلبه في مُدرا المعرفة الروحية، وجلس مستغرقًا في التأمل الباطني، في وسط بستانٍ من أشجار الموز.

Verse 96

बालार्ककोटिप्रतिमं ध्यायेज्ज्ञानप्रदं हरिम् । ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षं दशांशं जुहुयात्तिलैः ॥ ९६ ॥

ينبغي أن يتأمل المرء في هري، واهب المعرفة، الذي يشع كعشرة ملايين شمسٍ طالعة. وبعد هذا التأمل، فليُجَبِّ المانترا مئة ألف مرة، ثم ليقدّم في الهَوما عُشر ذلك العدد قربانًا ببذور السمسم.

Verse 97

साज्यैः संपूजयेत्पीठे पूर्वोक्ते पूर्ववत्प्रभुम् । जप्तोऽयं मदनक्षोभं नाशयत्येव निश्चितम् ॥ ९७ ॥

على المقعد الطقسي (بيثا) المذكور آنفًا، تُقام عبادة الرب كما سُبق بيانها، مع تقديم قرابين ممزوجة بالسمن (الغي). وهذا المانترا إذا تُلي يقينًا يبدّد الاضطراب الذي يثيره كاما (الشهوة).

Verse 98

तत्त्वज्ञानमवाप्नोति कपींद्रस्य प्रसादतः । अथ मंत्रातरं वाक्ष्ये भूतविद्रावणं परम् ॥ ९८ ॥

بفضل نعمة كَبِيندرا (سيد القردة)، ينال المرء معرفة التَتْفَا، حقيقة الواقع. والآن سأعلن مانترا أخرى، هي الأسمى لطرد الأرواح والكيانات المؤذية والمُشَوِّشة.

Verse 99

तारः काशींकुक्षिपरवराहश्चांजनापदम् । पवनो वनपुत्रांते आवेशिद्वयमीरयेत् ॥ ९९ ॥

يُتلى على الترتيب الصحيح الألفاظ/المقاطع: «تارا»، «كاشي»، «كوكشي»، «بارا»، «فاراهـا»، و«تشانجانابادا»؛ ثم يُقال «بافانا» في ختام «فانابوترا». وهكذا يُنطق بالثنائي المسمّى «آفيشي».

Verse 100

तारः श्रीहनुमत्यश्चादस्त्ररचभुजाक्षरः । ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छंदोऽत्र देवता पुनः ॥ १०० ॥

المقطعُ البِذريّ هو «تارا» (أوم)؛ فإذا اقترن بـ«شري» و«هنومتي» صارَ المانترا الموصوفَ بصورة «السلاح» مع «مقاطع الذراع». هنا براهما هو الرِّشي، والوزن «غاياتري»، والإلهُ المُشرف هو أيضًا كما ذُكر.

Verse 101

हनुमान्कमला बीजं फट् शक्तिः परिकीर्तितः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन षडङ्गानि समाचरेत् ॥ १०१ ॥

يُعلَن أن البِيجا هي «هنومان-كَمَلا»، وأن الشَّكتي (صيحة المانترا) هي «فَطْ» (phaṭ). وبِبيجاٍ مُزدانةٍ بستّ حركاتٍ طويلة، يُؤدَّى تطبيقُ الأعضاء الستة (ṣaḍ-aṅga).

Verse 102

आंजनेय पाटलास्यं स्वर्णाद्रिसमविग्रहम् । पारिजातद्रुमूलस्थं चिंतयेत्साधकोत्तमः ॥ १०२ ॥

على أفضلِ السالكين أن يتأمّل في «آنجانيَيا» (هنومان): بوجهٍ ورديّ اللون، وبهيئةٍ كجبلٍ من ذهب، مقيمًا عند أصل شجرة الباريجاتا (pārijāta).

Verse 103

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं जुहुयात्तिलैः । त्रिमध्वक्तैर्यंजत्पीठे पूर्वोक्तेपूर्ववत्सुधीः ॥ १०३ ॥

بعد أن يتأمّل هكذا، على الحكيم أن يَجْپَ المانترا مئةَ ألفِ مرة؛ ثم يقدّم، بقدر العُشر، قرابينَ في النار من حبّات السمسم المدهونة بأنواع العسل الثلاثة، على مِذبح اليَجْنا الموصوف سابقًا، على النهج نفسه كما قيل من قبل.

Verse 104

अनेन मनुना मंत्री ग्रहग्रस्तं प्रमार्जयेत् । आक्रंदंस्तं विमुच्याथ ग्रहः शीघ्रं पलायते ॥ १०४ ॥

بهذا المانترا، على العارف بالمانترا أن يُجري مسحًا تطهيريًّا على من ابتُلِيَ بتسلّط «غْرَهَا» (graha). فإذا صرخ المتألّم وبكى أُطلِق سراحه، ويهرب الغْرَهَا سريعًا.

Verse 105

मनवोऽमी सदागोप्या न प्रकाश्या यतस्ततः । परीक्षिताय शिष्याय देया वा निजसूनवे ॥ १०५ ॥

هذه الإرشادات المقدّسة ينبغي أن تُصان سرًّا وألا تُذاع هنا وهناك. ولا تُعطى إلا لتلميذٍ مُختبَر—وإلا فللابنِ الخاصّ.

Verse 106

हनुमद्भजनासक्तः कार्तवीर्यार्जुनं सुधीः । विशेषतः समाराध्य यथोक्तं फलमाप्नुयात् ॥ १०६ ॥

الحكيمُ المولَعُ ببهاجانا وعبادةِ هَنومان ينبغي له، على وجه الخصوص، أن يُرضي كارتافيريارجونا ويُعظّمه؛ فحينئذٍ ينال الثمرة الموصوفة سابقًا كما قيل تمامًا.

Verse 107

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे दीपविधिनिरूपणं नाम पञ्चसप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७५ ॥

وهكذا ينتهي الفصل الخامس والسبعون، المسمّى «بيانُ طريقة المصابيح (ديپا-ڤِدهي)»، في «شري بْرِهَن-ناردييا بورانا»—ضمن القسم الأوّل (پورڤابهاگا)، في «الحكاية التكميلية الكبرى» (بْرِهَد-أوپاكيانا)، في الـ«پادا» الثالث.