The Greatness of the Gaṅgā (Gaṅgāmāhātmya)

Verse 1

सूत उवाच । भगवद्भक्तिमाहात्म्यं श्रुत्वा प्रीतस्तु नारदः । पुनः पप्रच्छ सनकं ज्ञानविज्ञानपारगम् ॥ १ ॥

قال سوتا: لما سمع نارادا عظمة البهاكتي نحو الربّ المبارك (بهاغافان)، امتلأ سرورًا، فعاد يسأل سَنَكَ، الذي بلغ شاطئ المعرفة والعرفان المحقَّق.

Verse 2

नारद उवाच । क्षेत्राणामुत्तमं क्षेत्रं तीर्थानां च तथोत्तमम् । परया दयया तथवं ब्रूहिं शास्त्रार्थपारग ॥ २ ॥

قال نارادا: يا من أحاط بحقيقة مقاصد الشاسترا، وبعطفك الأسمى أخبرني: من بين الكشيترا (المواضع المقدسة) أيُّها أفضل كشيترا، ومن بين التيرثا (مناسك الحجّ) أيُّها كذلك الأسمى؟

Verse 3

सनक उवाच । शुणु ब्रह्मन्तरं गुह्यं सर्वसंपत्करं परम् । दुःस्वन्पनाशनं पुण्यं धर्म्यं पापहरं शुभम् ॥ ३ ॥

قال سَنَكَ: اسمع التعليم الباطني السِّرّي عن براهمان—الأسمى، المانح لكل رخاء؛ يبدّد الأحلام السيئة، وهو ذو ثواب وموافق للدارما، يزيل الآثام، ويجلب اليُمن.

Verse 4

श्रोतव्यं मुनिभिर्नित्यं दुष्टग्रहनिवारणम् । सर्वरोगप्रशमनमायुर्वर्ध्दनकारणम् ॥ ४ ॥

وهذا يُستمع إليه دائمًا من قِبَل الحكماء؛ فهو يدفع تأثيرات الكواكب الخبيثة (غراها)، ويُسكّن جميع الأمراض، ويكون سببًا لزيادة العمر.

Verse 5

क्षेत्राणामुत्तमं क्षेत्रं तीर्थानां च तथोत्तमम् । गङ्गायमुनयोर्योगं वदन्ति परमर्षयः ॥ ५ ॥

من بين جميع الكْشِترا (الديار المقدّسة) فهذا هو الحقل الأقدس والأعلى، ومن بين جميع التيرثا (مرافئ الحجّ) فهو كذلك الأسمى—هكذا يقرّر الحكماء العظام—وهو ملتقى الغانغا واليامونا المقدّس.

Verse 6

सितासितोदकं तीर्थं ब्रह्माद्याः सर्वदेवताः । मुनयो मनवश्चैव सेवन्ते पुण्यकाङ्क्षिणः ॥ ६ ॥

في التيرثا المسمّى «سيتاسيتودكا»، يقصد براهما وسائر الآلهة—بل جميع الديفات—ومعهم المونيون والمانو، ذلك الموضع ويتعبّدون فيه طمعًا في الثواب والبركة.

Verse 7

गङ्गा पुण्यनदी ज्ञेया यतो विष्णुपदोद्भवा । रविजा यमुना ब्रह्मंस्तयोर्योगः शुभावहः ॥ ७ ॥

اعلم أن الغانغا نهرٌ بالغ القداسة، إذ ينبثق من قدمي فيشنو. وأما اليامونا فهي مولودة من الشمس، أيها البرهمي؛ وملتقى النهرين جالبٌ لليُمن وواهِبٌ للخير.

Verse 8

स्मृतार्तिनाशिनी गङ्गा नदीनां प्रवरा मुने । सर्वपापक्षयकरी सर्वोपद्रवनाशिनी ॥ ८ ॥

يا أيها الحكيم، إن الغانغا—سيدة الأنهار—تُزيل الألم بمجرد تذكّرها؛ وتُفني جميع الآثام وتدفع كل نازلة وبلاء.

Verse 9

यानि क्षेत्राणि पुण्यानि समुद्रान्ते महीतले । तेषां पुण्यतमं ज्ञेयं प्रयागाख्यं महामुने ॥ ९ ॥

يا أيها الموني العظيم، من بين جميع البقاع المباركة على وجه الأرض المحاطة بالمحيط، اعلم أن أقدسها وأعظمها ثوابًا هو الموضع المسمّى «براياغا».

Verse 10

इयाज वेधा यज्ञेन यत्र देवं रमापतिम् । तथैव मुनयः सर्वे चक्रश्च विविधान्मखान् ॥ १० ॥

هناك عبدَ الخالقُ (ڤيدها) الربَّ، زوجَ راما (لاكشمي)، بوساطةِ اليَجْنَة؛ وكذلك قام جميعُ الحكماء بطقوسِ قرابينَ شتّى ومتنوّعة.

Verse 11

सर्वतीर्थाभिषेकाणि यानि पुण्यानि तानि वै । गङ्गाबिन्द्वभिषेकस्य कलां नार्हन्ति षोडशीम् ॥ ११ ॥

إنّ جميعَ الفضائلِ المكتسَبة من الاغتسال أو التطييب بالماء في كلّ التيـرثا المقدّسة حقٌّ ثابت؛ لكنها لا تساوي حتى سُدسَ عشرِ فضلِ الاغتسال بقطرةٍ واحدةٍ من الغانغا.

Verse 12

गङ्गा गङ्गेति यो ब्रूयाद्योजनानां शते स्थितः । सोऽपि मुच्येत पापेभ्यः किमु गङ्गाभिषेकवान् ॥ १२ ॥

حتى من كان على بُعدِ مئةِ يوجانا، إن نطقَ فقط: «غانغا، غانغا» تحرّر من الآثام؛ فكم بالأحرى من اغتسل أو نال الأبهشيكا بمياه الغانغا!

Verse 13

विष्णुपादोद्भवा देवी विश्वेश्वरशिरः स्थिता । संसेव्या मुनिभिर्देवः किं पुनः पामरैर्जनै ॥ १३ ॥

يا إلهة، إنّ التي انبثقت من قدمي ڤيشنو واستقرّت على رأس ربّ الكون تُخدَم وتُبجَّل حتى من قِبَل الحكماء؛ فكم بالأحرى ينبغي لعامة الناس أن يوقّروها!

Verse 14

यत्सैकतं ललाटे तु ध्रियते मनुजोत्तमैः । तत्रैव नेत्रं विज्ञेयं विध्यर्द्धाधः समुज्ज्वलत् ॥ १४ ॥

تلك العلامةُ (التيلَكا) من طينٍ/رملٍ مقدّس التي يحملها خيارُ الناس على الجبين—ففي الموضع ذاته ينبغي أن يُعرَف موضعُ العين الإلهية، متلألئةً، موضوعةً فوق خطّ الحاجبين بنحو نصفِ مقدار.

Verse 15

यन्मज्जनं महापुण्यं दुर्लभं त्रिदिवौकसाम् । सारूप्यदायकं विष्णोः किमस्मात्कथ्यते परम ॥ १५ ॥

إنّ الاغتسال غَمْرًا في ذلك الموضع المقدّس لَعظيمُ الفضل، نادرٌ حتى على سكان السماء، وهو يمنح سَارُوبْيَا—المماثلة لهيئة الربّ ڤِشْنُو. فأيُّ شيءٍ أسمى من هذا يُقال؟

Verse 16

यत्र स्नाताः पापिनोऽपि सर्वपापविवर्जिताः । महद्विमानमारूढाः प्रयान्ति परमं पदम् ॥ १६ ॥

هناك، حتى الآثمون إذا اغتسلوا تبرّؤوا من جميع الآثام تبرّؤًا تامًّا؛ ثم يركبون ويمانا عظيمة سماوية وينطلقون إلى المقام الأعلى.

Verse 17

यत्र स्नाता महात्मानः पितृमातृकुलानि वै । सहस्राणि समुद्धृत्य विष्णुलोके व्रजन्ति वै ॥ १७ ॥

حيثما اغتسل العظماء من أهل البهكتي، رفعوا آلاف الأسر من جهة الأب ومن جهة الأم، ومضوا حقًّا إلى عالم ڤِشْنُو.

Verse 18

स स्नातः सर्वतीर्थेषु यो गङ्गां स्मरति द्विज । पुण्यक्षेत्रेषु सर्वेषु स्थितवान्नात्र संशयः ॥ १८ ॥

يا ذا الميلادين، من يذكر الغانغا فكأنما اغتسل في جميع التيِرثات، وقد قام حقًّا في كل ميادين الحجّ المقدّسة—لا ريب في ذلك.

Verse 19

यत्र स्नातं नरं दृष्ट्वा पापोऽपि स्वर्गभूमिभाक् । मदङ्गस्पर्शेमात्रेण देवानामाधिपो भवेत् ॥ १९ ॥

في ذلك الموضع المقدّس، حتى الخاطئ، بمجرد أن يرى رجلًا قد اغتسل هناك، يصير مستحقًّا للسماء؛ وبمجرد لمس جسدي يمكن للمرء أن يصبح سيّد الآلهة.

Verse 20

तुलसीमूलसंभूता द्विजपादोद्भवा तथा । गङ्गोद्भवा तु मृल्लोकान्नयत्यच्युतरूपताम् ॥ २० ॥

الطين المقدّس الذي نشأ من جذر التولسي، وكذلك التراب الذي خرج من قدمي البراهمن، ولا سيّما التراب المولود من الغانغا—إن هذا الطين الطاهر يقود أهل هذا العالم إلى حالٍ يشبهون فيه أتشيوتا (الرب فيشنو).

Verse 21

गङ्गा च तुलसी चैव हरिभक्तिरचञ्चला । अत्यन्तदुर्ल्लभा नॄणां भक्तिर्द्धर्मप्रवक्तरि ॥ २१ ॥

الغانغا، والتولسي، والبهاكتي الثابتة لهاري—كلّ ذلك نادرٌ جدًّا بين البشر؛ وكذلك البهاكتي للمعلم الذي يعلن الدارما عسيرة المنال للغاية.

Verse 22

सद्धर्मवक्तुः पदसंभवां मृदं गङ्गोद्भवां चैव तथा तुलस्याः । मूलोद्भवां भक्तियुतो मनुष्यो धृत्वा शिरस्येति पदं च विष्णोः ॥ २२ ॥

على الإنسان المقرون بالبهاكتي أن يضع على رأسه التراب المقدّس المتولّد من آثار أقدام واعظ السدّدارما، والتراب الخارج من الغانغا، والتراب من جذر التولسي؛ وبهذا يبلغ مقام (دار) فيشنو.

Verse 23

कदा यास्याम्यहं गङ्गां कदा पश्यामि तामहम् । वाञ्च्छत्यपि च यो ह्येवं सोऽपि विष्णुपदं व्रजेत् ॥ २३ ॥

«متى أذهب إلى الغانغا؟ متى أراها؟» حتى من يشتاق هكذا فحسب، يبلغ فيشنوبادا، مقام فيشنو.

Verse 24

गङ्गाया महिमा ब्रह्मन्वक्तुं वर्षशतैरपि । न शक्यते विष्णुनापि किमन्यैर्बहुभाषितैः ॥ २४ ॥

يا أيها البراهمن، إن عظمة الغانغا لا يمكن أن تُوصَف وصفًا تامًّا ولو خلال مئات السنين—ولا حتى على لسان فيشنو نفسه؛ فماذا عسى غيره أن يفعل مهما أكثر من الكلام؟

Verse 25

अहो माया जगत्सर्वं मोहयत्येतदद्भुतम् । यतो वै नरकं यान्ति गङ्गानाम्नि स्थितेऽपि हि ॥ २५ ॥

آهٍ! ما أعجب الأمر—إنَّ المايا تُضلِّل العالم كلَّه، حتى إنَّ الناس يذهبون إلى الجحيم مع أنهم يقيمون في موضعٍ يحمل اسم «غانغا».

Verse 26

संसारदुःख विच्छेदि गङ्गानाम प्रकीर्तितम् । तथा तुलस्या भक्तिश्च हरिकीर्तिप्रवक्तरि ॥ २६ ॥

يُعلَن أن اسم «غانغا» يقطع شقاء السَّمسارا؛ وكذلك فإن البهاكتي لتولسي، ولمن يذيع مجد هاري (فيشنو)، تُعَدّ مطهِّرةً على أتمّ وجه.

Verse 27

सकृदप्युच्चरेद्यस्तु गङ्गेत्येवाक्षरद्वयम् । सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति ॥ २७ ॥

من نطق ولو مرةً واحدة بالاسم ذي المقطعين «غانغا» تحرّر من جميع الآثام وبلغ عالم فيشنو.

Verse 28

योजनत्रितयं यस्तु गङ्गायामधिगच्छति । सर्वपापविनिर्मुक्तः सूर्यलोकं समेति हि ॥ २८ ॥

من سار على ضفاف الغانغا مسافة ثلاث يوجانات تحرّر من كل الذنوب وبلغ حقًّا عالم الشمس (سوريالوكا).

Verse 29

सेयं गङ्गा महापुण्या नदी भक्त्या निषेविता । मेषतौलिमृगार्केषु पावयत्यखिलं जगत् ॥ २९ ॥

هذه هي الغانغا، النهر العظيم البركة، الذي يُخدَم ويُزار ببهاكتي؛ فإذا كان الشمس في ميشا (الحمل) وتاولي (الميزان) ومِرغا (موسم/مسار مريغشيرشا)، فإنها تُطهِّر العالم كلَّه.

Verse 30

गोदावरी भीमरथी कृष्णा रेवा सरस्वती । तुङ्गभद्रा च कावेरी कालिन्दी बाहुदा तथा ॥ ३० ॥

الأنهار المقدّسة: غودافري، بهيمرثي، كريشنا، ريفا (نرمدا)، ساراسفتي، تونغبهدرَا، كافيري، كاليندي (يامونا)، وكذلك باهودا—ينبغي تذكّرها وتبجيلها تعبّدًا.

Verse 31

वेत्रवती ताम्रपर्णी सरयूश्च द्विजोत्तम । एवमादिषु तीर्थेषु गङ्गा मुख्यतमा स्मृता ॥ ३१ ॥

«وفترڤتي، وتامربرني، وسرايو أيضًا، يا أفضلَ المولودين مرتين؛ ففي هذه التيـرثات وغيرها تُذكَر الغانغا على أنها الأسمى والأولى.»

Verse 32

यथा सर्वगतो विष्णुर्जगव्द्याप्य प्रतिष्टितः । तथेयं व्यापिनी गङ्गा सर्वपापप्रणाशिनी ॥ ३२ ॥

كما أن فيشنو الكلّيَّ الحضور قائمٌ في كل مكان، نافذٌ في الكون بأسره؛ كذلك هذه الغانغا شاملةٌ لكل شيء، مُبيدةٌ لكل خطيئة.

Verse 33

अहो गङ्गा जगद्धात्री स्नानपानादिभिर्जगत् । पुनाति पावनीत्येषा न कथं सेव्यते नृभिः ॥ ३३ ॥

آهٍ! الغانغا، حاملةُ العالم؛ بالاغتسال والشرب وما شابه تُطهِّر الدنيا. وإذ تُعرَف بأنها «المطهِّرة»، فكيف لا يخدمها الناس ولا يلازمونها؟

Verse 34

तीर्थानामुत्तमं तीर्थं क्षेत्राणां क्षेत्रमुत्तमम् । वाराणसीति विख्यातं सर्वदेवनिषेवितम् ॥ ३४ ॥

بين جميع التيـرثات هذا هو التيـرث الأسمى، وبين جميع الكشترات هذا هو الكشتر الأسمى. وهو مشهور باسم فاراناسي، تُلازمه الآلهة كلّها وتُجِلّه.

Verse 35

ते एव श्रवणे धन्ये संविदाते बहुश्रुतम् । इह श्रुतिमतां पुंसां काशी याभ्यां श्रुताऽसकृत् ॥ ३५ ॥

طوبى لتلك الأذنين اللتين تُصغيان إلى السماع المقدّس، فإنهما تمنحان علماً واسعاً. وفي هذا العالم، للرجال الموهوبين بمعرفة الشروتي، تُسمَع كاشي مراراً وتكراراً بوصفها أسمى ما يُشاد به.

Verse 36

ये यं स्मरन्ति संस्थानमविमुक्तं द्विजोत्तमम् । निर्धूतसर्वपापास्ते शिवलोकं व्रजन्ति वै ॥ ३६ ॥

يا خيرَ المولودين مرّتَين، من يذكر هذا المقام المقدّس المسمّى أفيموكتا (Avimukta) تُمحى عنه جميع الخطايا، وحقّاً يمضي إلى عالم شيفا.

Verse 37

योजनानां शतस्थोऽपि अविमुक्तं स्मरेद्यदि । बहुपातकपूर्णोऽपि पदं गच्छत्यनामयम् ॥ ३७ ॥

ولو كان المرء على بُعد مئة يوجانا، إنْ ذكر أفيموكتا (Avimukta)، فحتى وإن كان مثقلاً بكثير من الآثام، يبلغ المقام الذي لا حزن فيه ولا داء، وهو المأوى الأعلى.

Verse 38

प्राणप्रयाणसमये योऽविमुक्तं स्मरेद्द्विज । सोऽपि पापविनिर्मुक्तः शैवं पदमवाप्नुयात् ॥ ३८ ॥

يا أيها المولود مرّتَين، من يذكر أفيموكتا (Avimukta) عند ساعة خروج الروح، فهو أيضاً يتحرّر من الخطايا وينال المقام الأسمى لشيفا.

Verse 39

काशीस्मरणजं पुण्यं भुक्त्वा स्वर्गे तदन्ततः । पृथिव्यामेकराड् भूत्वा काशीं प्राप्य च मुक्तिभाक् ॥ ३९ ॥

بعد أن يتمتّع في السماء بالثواب المتولّد من تذكّر كاشي، ثم حين ينفد ذلك الثواب، يولد في الأرض ملكاً منفرداً بالسيادة؛ ثم إذا بلغ كاشي مرة أخرى صار شريكاً في الموكشا، نصيباً من التحرّر.

Verse 40

बहुनात्र किमुक्तेन वाराणस्या गुणान्प्रति । नामापि गृह्णातां काश्याश्चतुर्वर्गो न दूरतः ॥ ४० ॥

ما الحاجة إلى الإكثار من القول في فضائل فاراناسي؟ فحتى من يكتفي بذكر اسم «كاشي» تقترب منه مقاصد الحياة الأربعة ولا تبتعد.

Verse 41

गङ्गायमुनयोर्योगोऽधिकः काश्या अपि द्विज । यस्य दर्शनमात्रेण नरा यान्ति परां गतिम् ॥ ४१ ॥

يا ذا الميلادين، إن ملتقى الغانغا واليامونا المقدّس أسمى حتى من كاشي؛ فبمجرد رؤيته يبلغ الناس المقام الأعلى.

Verse 42

मकरस्थे रवौ गङ्गा यत्र कुत्रावगाहिता । पुनाति स्नानपानाद्यैर्नयन्तीन्द्रपुरं जगत् ॥ ४२ ॥

عندما يدخل الشمس برج مَكَرَة (الجدي)، فإن الغانغا—حيثما اغتسل المرء فيها—تطهّر العالم بأعمال كالغُسل وشرب مائها، وتقود الكائنات نحو دار إندرا السماوية.

Verse 43

यो गङ्गां भजते नित्यं शंकरो लोकशंकरः । लिङ्गरूपीं कथं तस्या महिमा परिकीर्त्यते ॥ ४३ ॥

حتى شانكارا، مُحسن العوالم، يوقّر الغانغا كل يوم. ولأنها حاضرة في ذات صورة اللينغا، فكيف يمكن أن يُنشد مجدها على وجه الكمال؟

Verse 44

हरिरूपधरं लिङ्गं लिङ्गरूपधरो हरिः । ईषदप्यन्तरं नास्ति भेदकृच्चानयोः कुधीः ॥ ४४ ॥

اللِّينغا يتخذ صورة هَري، وهَري يتخذ صورة اللِّينغا. لا فرق بينهما ولو بمقدار يسير؛ ومن يصنع تمييزًا بينهما ففهمه ضالّ.

Verse 45

अनादिनिधने देवे हरिशंकरसंज्ञिते । अज्ञानसागरे मग्ना भेदं कुर्वन्ति पापिनः ॥ ४५ ॥

في الربّ الذي لا بداية له ولا نهاية—المعروف باسم هاري وباسم شانكرا—يغرق الأثيمون في بحر الجهل فيُحدثون التفريق (يرون اختلافًا حيث لا اختلاف).

Verse 46

यो देवो जगतामीशः कारणानां च कारणम् । युगान्ते निगदन्त्येतद्रुद्ररूपधरो हरिः ॥ ४६ ॥

ذلك الإله هو ربّ العوالم وعلّة العلل؛ وعند نهاية العصر يعلنون أنه هاري الذي يتخذ هيئة رودرا.

Verse 47

रुद्रो वै विष्णुरुपेण पालयत्यखिलंजगत् । ब्रह्मरुपेण सृजति प्रान्तेः ह्येतत्त्रयं हरः ॥ ४७ ॥

حقًّا إن رودرا، متقمّصًا صورة فيشنو، يحفظ الكون كلَّه؛ ومتقمّصًا صورة براهما يخلق. وهكذا في دورة الكون وعند المنتهى، فإن هذه الثلاثية ترجع إلى هارا (شيفا) وحده.

Verse 48

हरिशंकरयोर्मध्ये ब्रह्मणश्चापि यो नरः । भेदं करोति सोऽभ्येति नरकं भृशदारुणम् ॥ ४८ ॥

من يضع تمييزًا بين هاري وشنكرا، وكذلك بينهما وبين براهما، فإنه يمضي إلى جحيم شديد الهول.

Verse 49

हरं हरिं विधातारं यः पश्यत्येकरूपिणम् । स याति परमानन्दं शास्त्राणामेष निश्चयः ॥ ४९ ॥

من يرى هارا (شيفا) وهاري (فيشنو) وفيدهاترِ (براهما) صورةً واحدةً وجوهرًا واحدًا، ينل النعيم الأسمى؛ وهذا هو الحكم المقطوع به في الكتب المقدسة.

Verse 50

योऽसावनादिः सर्वज्ञो जगतामादिकृद्विभुः । नित्यं संनिहितस्तत्र लिङ्गरूपी जनार्दनः ॥ ५० ॥

إنَّ جاناردانا—الذي لا بداية له، العليم بكل شيء، مُنشِئُ عوالم الوجود والحاضر في كل مكان—يقيم هناك أبدًا، متجلّيًا في هيئة اللِّينغا.

Verse 51

काशीविश्वेश्वरं लिङ्गं ज्योतिर्लिङ्गं तदुच्यते । तं दृष्ट्वा परमं ज्योतिराप्नोति मनुजोत्तमः ॥ ५१ ॥

إنَّ لِينغا فيشفيشڤارا في كاشي تُسمّى «جيوتيِر-لينغا». ومن رآها من خِيار الناس نال النورَ الأعلى، النورَ الأسمى.

Verse 52

काशीप्रदक्षिणा येन कृता त्रैलोक्यपावनी । सप्तद्वीपासाब्धिशैला भूः परिक्रमितामुना ॥ ५२ ॥

به قام بتطواف كاشي (برَدَكشِنا) المُطهِّر للعوالم الثلاثة؛ بل إنَّ ذلك الحكيم كأنما طاف بالأرض كلِّها—بجزرها السبع وبحارها وجبالها—طوافًا.

Verse 53

धातुमृद्दारपाषाणलेख्याद्या मूर्तयोऽमलाः । शिवस्य वाच्युतस्यापि तासु संनिहितो हरिः ॥ ५३ ॥

إنَّ الصور المقدّسة المصنوعة من معدنٍ أو طينٍ أو خشبٍ أو حجرٍ، بل وحتى المرسومة ونحوها، كلّها طاهرة. سواء كانت لِشِيفا أو لأَچْيُوتا (ڤِشنو)، فإنَّ هاري حاضرٌ في داخلها.

Verse 54

तुलसीकाननं यत्र यत्र पह्मवनं द्विजा । पुराणपठनं यत्र यत्र संनिहितो हरिः ॥ ५४ ॥

يا ذوي الميلادين، حيثما كان بستانُ تُولَسِي، وحيثما كان بستانُ اللوتس، وحيثما تُتلى البورانات—فهناك، هناك حقًّا يكون هاري حاضرًا.

Verse 55

पुराणसंहितावक्ता हरिरित्यभिधीयते । तद्भक्तिं कुर्वतां नॄणां गङ्गास्नानं दिने दिने ॥ ५५ ॥

مَن يشرح مُجْمَلَ البورانات يُقال إنه هاري نفسه؛ ولمن يُنمّون البهاكتي له يكون ذلك كأنهم يغتسلون في نهر الغانغا يومًا بعد يوم.

Verse 56

पुराणश्रवणे भक्तिर्गङ्गास्नानसमा द्विज । तद्वक्तरि च या भक्तिः सा प्रयागोपमा स्मृता ॥ ५६ ॥

يا ذا الميلادين، إن البهاكتي التي تتجلّى بسماع البورانات تُعَدّ مساوية للاغتسال في الغانغا؛ وأما البهاكتي تجاه مُلقِي ذلك البورانا فتُذكَر كأنها تماثل قداسة براياغا.

Verse 57

पुराणधर्मकथनैर्यः समुद्धरते जगत् । संसारसागरे मग्नं स हरिः परिकीर्तितः ॥ ५७ ॥

مَن يرفع العالم الغارق في محيط السَّمسارا عبر روايات البورانا والدارما—فهو المُعلَن أنه هاري (فيشنو).

Verse 58

नास्ति गङ्गासमं तीर्थं नास्ति मातृसमो गुरुः । नास्ति विष्णुसमं दैवं नास्ति तत्त्वं गुरोः परम् ॥ ५८ ॥

لا مَعْبَرَ مقدّس (تيرثا) يماثل الغانغا، ولا مُعلّم يماثل الأم، ولا إله يماثل فيشنو، ولا حقيقة (تَتْفَا) أسمى من الحق الذي يفيض به الغورو.

Verse 59

वर्णानां ब्राह्मणः श्रेष्टस्तारकाणां यथा शशी । यथा पयोधिः सिन्धूनां तथा गङ्गा परा स्मृता ॥ ५९ ॥

في طبقات الفَرْنَة، يُعَدّ البراهمن الأسمى، كما أن القمر أرفعُ النجوم. وكما أن المحيط أعظمُ الأنهار، كذلك تُذكَر الغانغا على أنها العليا.

Verse 60

नास्ति शान्तिसमो बन्धुर्नास्ति सत्यात्परं तपः । नास्ति मोक्षात्परो लाभो नास्ति गङ्गासमा नदी ॥ ६० ॥

لا صديقَ يعدلُ السَّكينة؛ ولا تَقَشُّفَ أسمى من الصِّدق. ولا ربحَ أعظمُ من الموكشا (التحرّر)؛ ولا نهرَ يساوي نهرَ الغانغا.

Verse 61

गङ्गायाः परमं नाम पापारण्यदवानलः । भवव्याधिहरा गङ्गा तस्मात्सेव्या प्रयत्नतः ॥ ६१ ॥

اسمُ الغانغا الأسمى هو: «حريقُ البرّية الذي يُحرقُ غابةَ الآثام». فالغانغا تزيلُ داءَ السَّمسارا (التكوّن الدنيوي)؛ لذلك ينبغي تبجيلُها وخدمتها باجتهادٍ صادق.

Verse 62

गायत्री जाह्नवी चोभे सर्वपापहरे स्मृते । एतयोर्भक्तिहीनो यस्तं विद्यात्पतितं द्विज ॥ ६२ ॥

تُذكَرُ الغاياتري وجاهنَوي (الغانغا) كلتاهما بأنهما مُزيلتان لكلّ الآثام. وأيُّ دْوِجَة (ثنائيّ الميلاد) يخلو من البهاكتي لهاتين، فليُعلَم أنّه ساقط.

Verse 63

गायत्री छन्दसां माता माता लोकस्य जाह्नवी । उभे ते सर्वपापानां नाशकारणतां गते ॥ ६३ ॥

الغاياتري هي أمُّ أوزان الفيدا كلّها، وجاهنَوي (الغانغا) هي أمُّ العالم. وكلتاهما صارتا سببًا لفناء جميع الآثام.

Verse 64

यस्य प्रसन्ना गायत्री तस्य गङ्गा प्रसीदति । विष्णुशक्तियुते ते द्वे समकामप्रसिद्धेदे ॥ ६४ ॥

مَن كانت الغاياتري راضيةً عنه، رضيت عنه الغانغا أيضًا. وهاتان الاثنتان—المتّحدتان بشاكتي فيشنو—متساويتان في منح تحقّق المقاصد المرغوبة.

Verse 65

धर्मार्थकामरूपाणां फलरुपे निरञ्जने । सर्वलोकानुग्रहार्थं प्रवर्तेते महोत्तमे ॥ ६५ ॥

يا أيها الطاهرُ الأعلى—وإن بدت الثمارُ في صورِ الدَّرما والأرثا والكاما، فإنها في النهاية تجري لرحمةِ جميع العوالم ورفعتها، يا أسمى الممجَّدين.

Verse 66

अतीव दुर्ल्लभा नॄणां गायत्री जाह्नवी तथा । तथैव तुलसीभक्तिर्हरिभक्तिश्च सात्त्विकी ॥ ६६ ॥

إنه لَنادرٌ جدًّا عند البشر: التعبّدُ لغاياتري، وتوقيرُ جاهنَوي (الغانغا). وكذلك نادرٌ حبُّ العبادة لتولسي، والبهاكتي الخالصة (ساتّڤيكا) لهاري.

Verse 67

अहो गङ्गा महाभागा स्मृता पापप्रणाशिनी । हरिलोकप्रदा दृष्टा पीता सारूप्यदायिनी । यत्र स्नाता नरा यान्ति विष्णोः पदमनुत्तमम् ॥ ६७ ॥

آه! ما أعظم بركة الغانغا: فمجرّدُ ذكرِها يُفني الخطايا؛ ورؤيتُها تمنحُ عالمَ هاري؛ وشربُ مائها يهبُ الساروبيا (sārūpya)، أي المشابهةَ للربّ. ومن اغتسل فيها مضى إلى مقامِ فيشنو الذي لا يُضاهى.

Verse 68

नारायणो जगद्धाता वासुदेवः सनातनः । गङ्गास्नानपराणां तु वाञ्छितार्थफलप्रदः ॥ ६८ ॥

نارايانا—حاملُ العالم، فاسوديفا الأزلي—يمنح حقًّا ثمراتِ المقاصدِ المرغوبة لمن يلازمون الاغتسالَ في الغانغا بتفانٍ.

Verse 69

गङ्गाजलकणेनापि यः सिक्तो मनुजोत्तमः । सर्वपापविनिर्मुक्तः प्रयाति परमं पदम् ॥ ६९ ॥

حتى أفضلُ الناس إذا مُسَّ برشّةٍ من قطرةٍ واحدةٍ من ماء الغانغا تحرّر من جميع الخطايا ومضى إلى المقامِ الأعلى.

Verse 70

यद्बिन्दुसेवनादेव सगरान्वयसम्भवः । विसृज्य राक्षसं भावं संप्राप्तः परमं पदम् ॥ ७० ॥

بمجرد تذوّق تلك القطرة المقدّسة، طرح المولود في سلالة ساغارا طبعَه الشيطاني وبلغ المقام الأعلى.

Verse 71

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे गङ्गामाहात्म्यं नाम षष्टोऽध्यायः ॥ ६ ॥

وهكذا ينتهي الفصل السادس المسمّى «عظمة الغانغا»، في البادا الأولى من القسم الأوّل (بورفا-بهاگا) من «شري برِهَنّاردييا بورانا».