Adhyaya 12

Verse 1

इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायामुपरिविभागे (ईश्वरगीतासु) एकादशो ऽध्यायः व्यास उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे वक्ष्यमाणं सनातनम् / कर्मयोगं ब्राह्मणानामात्यन्तिकफलप्रदम्

هكذا في «شري كورما بورانا»، في السَّمهيتا ذات الستة آلاف شلوكا، في القسم اللاحق—ضمن «إيشڤارا-غيتا»—(يبدأ) الفصل الحادي عشر. قال فياسا: «اسمعوا يا جميع الرِّشي، التعليمَ الأزلي الذي سأعلنه الآن: كَرما-يوغا للبراهمة، المانحة للثمرة القصوى».

Verse 2

आम्नायसिद्धमखिलं ब्रिह्मणानुप्रदर्शितम् / ऋषीणां शृण्वतां पूर्वं मनुराह प्रजापतिः

سابقًا، وبينما كان الرِّشي يُصغون، تكلّم براجابتي مانو عن التعليم كلِّه—المُثبَت في الآمنايا (التقليد المقدّس المتوارث) والمُبيَّن على وجهه من براهما.

Verse 3

सर्वपापहरं पुण्यमृषिसङ्घैर्निषेवितम् / समाहितधियो यूयं शृणुध्वं गदतो मम

هذا التعليم المقدّس—ذو فضلٍ عظيم ومُزيلٌ لجميع الآثام—قد اعتنته جماعاتُ الرِّشي ومارسوه. فاجمعوا أذهانكم في السكون والتركيز، واصغوا إليّ الآن وأنا أتكلّم.

Verse 4

कृतोपनयनो वेदानधीयीत द्विजोत्तमाः / गर्भाष्टमे ऽष्टमे वाब्दे स्वसूत्रोक्तविधानतः

بعد أن يُقام له طقس الأوبانايانا، ينبغي لأفضلِ ذوي الولادتين أن يدرس الفيدات، في السنة الثامنة من الحمل—أو في السنة الثامنة من الميلاد—وفق الإجراء المبيَّن في تقليد الغِرهيا-سوترا الخاص به.

Verse 5

दण्डी च मेखली सूत्री कृष्णाजिनधरो मुनिः / भिक्षाहारो गुरुहितो वीक्षमाणो गुरुर्मुखम्

حاملاً العصا، لابسًا المِخْلَة والحبل المقدّس، متوشّحًا بجلد الظبي الأسود، يعيش التلميذ الزاهد على الصدقة؛ يخلص لخير المعلّم، ويثبت نظره على وجه الغورو انتظارًا للتعليم.

Verse 6

कार्पासमुपवीतार्थं निर्मितं ब्रह्मणा पुरा / ब्राह्मणानां त्रिवित् सूत्रं कौशं वा वस्त्रमेव वा

في الأزمنة الأولى صاغ براهما القطن لأجل الأوبافيتا (الخيط المقدّس). وللبراهمة يُشرَع الخيط على هيئة ثلاثيّ الفتل؛ ويجوز أن يُصنع من ألياف عشب الكوشا، أو حتى من قماشٍ فحسب.

Verse 7

सदोपवीती चैव स्यात् सदा बद्धशिखो द्विजः / अन्यथा यत् कृतं कर्म तद् भवत्ययथाकृतम्

ينبغي لذوي الولادتين أن يلبس الأوبافيتا دائمًا، وأن يبقي الشِّخا (خصلة القمّة) معقودة على الدوام. وإلا فإن كل عملٍ أو شعيرةٍ يؤديها تصير كأنها لم تُؤدَّ على وجهها الصحيح.

Verse 8

वसेदविकृतं वासः कार्पासं वा कषायकम् / तदेव परिधानीयं शुक्लमच्छिद्रमुत्तमम्

ينبغي أن يلبس ثوبًا غير مُبدَّل: من قطنٍ، أو قماشًا مصبوغًا بصبغٍ قابضٍ لطيف. ذلك وحده يُرتدى: أبيضَ طاهرًا، غير ممزّق، حسنَ الجودة.

Verse 9

उत्तरं तु समाख्यातं वासः कृष्णाजिनं शुभम् / अभावे गव्यमजिनं रौरवं वा विधीयते

قَدْ أُعْلِنَ أنَّ اللِّباسَ العُلْوِيَّ هو جِلْدُ الظَّبْيِ الأَسْوَدِ (كṛṣṇājina) المبارك. فإن لم يُوجَدْ فالمُقَرَّرُ جِلْدُ البَقَرِ، وإلا فَلْيُسْتَعْمَلْ جِلْدُ الأَيْلِ (raurava).

Verse 10

उद्धृत्य दक्षिणं बाहुं सव्ये बाहौ समर्पितम् / उपवीतं भवेन्नित्यं निवीतं कण्ठसज्जने

برفع الذراع اليمنى ووضع الخيط المقدّس (upavīta) على الذراع اليسرى تكون هيئة الأوبَڤيتا الصحيحة للمداومة. أمّا إذا لُبِسَ مستقرًّا عند العنق فيُسمّى nivīta.

Verse 11

सव्यं बाहुं समुद्धृत्य दक्षिणे तु धृतं द्विजाः / प्राचीनावीतमित्युक्तं पित्र्ये कर्मणि योजयेत्

برفع الذراع اليسرى ووضع الخيط المقدّس على الكتف الأيمن—يا ذوي الولادتين (dvija)—تُسمّى هذه الهيئة prācīnāvīta. وينبغي اعتمادها في أعمال الأسلاف وطقوسهم (pitṛ-karman).

Verse 12

अग्न्यगारे गवां गोष्ठे होमे जप्ये तथैव च / स्वाध्याये भोजने नित्यं ब्राह्मणानां च सन्निधौ

في بيت النار (agnyagāra)، وفي حظيرة الأبقار، وعند الهومة (homa) والجَپا (japa)؛ وكذلك أثناء تلاوة الفيدا ودراستها وعند الطعام—ينبغي للمرء أن يلازم دائمًا طهارةً منضبطةً وتوقيرًا في حضرة البراهمة.

Verse 13

उपासने गुरूणां च संध्ययोः साधुसंगमे / उपवीती भवेन्नित्यं विधिरेष सनातनः

عند خدمة المعلّمين وملازمتهم، وفي طقسي السندهيا عند الشفقين، وفي صحبة الصالحين—ينبغي أن يبقى المرء دائمًا متقلّدًا بالخيط المقدّس (upavīta). فهذا هو الحكم السَّناتَنَة، الأبدي.

Verse 14

मौञ्जी त्रिवृत् समा श्लक्षणा कार्या विप्रस्य मेखला / मुञ्जाभावे कुशेनाहुर्ग्रन्थिनैकेन वा त्रिभिः

للبراهمن ينبغي أن تُصنع المِكْهَلا (حزام الخصر) من عشب المُنْجَا، مجدولةً ثلاثيًّا، متساويةً وملساء. فإن لم يتوفر المُنْجَا، فقد شُرِع أن تُصنع من عشب الكوشا، وتُعقَد بعقدة واحدة أو بثلاث عقد.

Verse 15

धारयेद् बैल्वपालाशौ दण्डौ केशान्तकौ द्विजः / यज्ञार्हवृक्षजं वाथ सौम्यमव्रणमेव च

على الطالب من ذوي الولادتين أن يحمل عصًا من خشب البيل أو البالاشا تبلغ إلى منتهى الشعر (قمة الرأس). أو يحمل عصًا من أي شجرة صالحة لليَجْنَا، لطيفة المنظر وخالية من العيب.

Verse 16

सायं प्रातर्द्विजः संध्यामुपासीत समाहितः / कामाल्लोभाद् भयान्मोहात् त्यक्तेन पतितो भवेत्

على ذي الولادتين أن يعبد السَّنْدْهْيَا مساءً وعند الفجر بقلبٍ مجموع. فإن تركها بدافع الشهوة أو الطمع أو الخوف أو الوهم صار ساقطًا.

Verse 17

अग्निकार्यं ततः कुर्यात् सायं प्रातः प्रसन्नधीः / स्नात्वा संतर्पयेद् देवानृषीन् पितृगणांस्तथा

ثم، بعقلٍ راضٍ صافٍ، ليقم بعمل النار (أغنيكاريا) مساءً وصباحًا. وبعد الاغتسال، فليؤدِّ التَّرْبَنَة على الوجه اللائق لإرضاء الآلهة والريشيين وجماعات الأسلاف.

Verse 18

देवताभ्यर्चनं कुर्यात् पुष्पैः पत्रेण वाम्बुभिः / अभिवादनशीलः स्यान्नित्यं वृद्धेषु धर्मतः

وليقم بعبادة الآلهة بالزهور أو الأوراق أو حتى بالماء. ووفقًا للدارما، فليكن مواظبًا على التحية الموقِّرة دائمًا، ولا سيما تجاه الشيوخ والكبار.

Verse 19

असावहं भो नामेति सम्यक् प्रणतिपूर्वकम् / आयुरारोग्यसिद्ध्यर्थं तन्द्रादिपरिवर्जितः

مع السجود بخشوعٍ لائق، ينبغي أن يُنطق على وجه الصواب: «هذا أنا—يا أيها المُبجَّل—اسمي…». ولتحصيل طول العمر والبراءة من المرض، فليتخلَّ عن الكسل والنعاس وما شابههما من العوائق.

Verse 20

आयुष्णान् भव सौम्येति वाच्यो विप्रो ऽभिवादने / अकारश्चास्य नाम्नो ऽन्ते वाच्यः पूर्वाक्षरः प्लुतः

عند أداء التحية الطقسية (abhivādana)، يُخاطَب البراهمن بقول: «كُن طويلَ العمر، أيها اللطيف». وكذلك عند نطق اسمه تُزاد «أ» في آخره، وتُمدّ المقطعة السابقة بمدٍّ مطوّل (pluta).

Verse 21

न कुर्याद् यो ऽभिवादस्य द्विजः प्रत्यभिवादनम् / नाभिवाद्यः स विदुषा यथा शूद्रस्तथैव सः

من كان من ذوي الولادتين ولم يَرُدّ التحية حين يُسَلَّم عليه باحترام، فلا ينبغي للحكيم أن يحيّيه؛ ففي هذا الأمر يُعَدّ كالشُّودرا لا فرق بينهما.

Verse 22

व्यत्यस्तपाणिना कार्यमुपसंग्रहणं गुरोः / सव्येन सव्यः स्प्रष्टव्यो दक्षिणेन तु दक्षिणः

عند الاقتراب من الغورو لأداء التحية باحترام، يُفعل ذلك واليدان متقاطعتان: يُلمَس الجانب الأيسر باليد اليسرى، والجانب الأيمن باليد اليمنى.

Verse 23

लौकिकं वैदिकं चापि तथाध्यात्मिकमेव वा / आददीत यतो ज्ञानं तं पूर्वमभिवादयेत्

سواء كان ما يُؤخَذ علماً دنيوياً أو علماً ويدياً أو حكمةً روحية (adhyātmika)، فمنه تُنال المعرفة—فله أولاً تُؤدَّى التحية بالانحناء والتبجيل.

Verse 24

नोदकं धारयेद् भैक्षं पुष्पाणि समिधस्तथा / एवंविधानि चान्यानि न दैवाद्येषु कर्मसु

لا ينبغي للمرء أن يحتفظ لأجل الاستعمال الطقسي بالماء، أو طعام الصدقة، أو الزهور، أو عيدان الوقود؛ وكذلك ما كان من هذا القبيل لا يُستعمل في الأعمال التي تبتدئ بعبادة الدِّيفات (daiva-karmas).

Verse 25

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेत् क्षत्रबन्धुमनामयम् / वैश्यं क्षेमं समागम्य शूद्रमारोग्यमेव तु

إذا لقيتَ برهمنًا فاسأله عن عافيته؛ والكشاتريا فاسأله عن خلوّه من الأذى؛ وإذا اجتمعتَ بالفيشيا فاسأله عن الأمن والرخاء؛ وأما الشودرَة فحقًّا لا يُسأل إلا عن الصحة وحدها.

Verse 26

उपाध्यायः पिता ज्येष्ठो भ्राता चैव महीपतिः / मातुलः श्वशुरस्त्राता मातामहपितामहौ / वर्णज्येष्ठः पितृव्यश्च पुंसो ऽत्र गुरवः स्मृताः

في هذا الشأن يُعَدّ المعلّم (upādhyāya) والأب والأخ الأكبر والملك من جملة الغورو. وكذلك الخال، والحمو، والحامي، والجدّ من جهة الأم والجدّ من جهة الأب، ومن كان أكبر منزلةً بحسب ترتيب الفَرْنَة، والعمّ—فهؤلاء جميعًا مُعلَنون غوروًا للرجل.

Verse 27

माता मातामही गुर्वो पितुर्मातुश्च सोदराः / श्वश्रूः पितामहीज्येष्ठा धात्री च गुरवः स्त्रियः

الأمّ والجدّة من جهة الأم تُوقَّران كالغورو؛ وكذلك أخوات الأب وأخوات الأم. وأيضًا الحماة، وأكبر الجدّات من جهة الأب، والمرضعة/المربية التي ربّت المرء—فهؤلاء النساء أيضًا يُعَدَدْنَ من الغورو.

Verse 28

इत्युक्तो गुरुवर्गो ऽयं मातृतः पितृतो द्विजाः / अनुवर्तनमेतेषां मनोवाक्कायकर्मभिः

وهكذا أُعلِنَت هذه الطائفة كلّها من الشيوخ الموقَّرين—يا ذوي الميلادين—من جهة الأم ومن جهة الأب؛ فينبغي اتباعهم وخدمتهم بالفكر والقول والعمل بالجسد.

Verse 29

गुरुं दृष्ट्वा समुत्तिष्ठेदभिवाद्य कृताञ्जलिः / नैतैरुपविशेत् सार्धं विवदेन्नात्मकारणात्

إذا رأى المرءُ الغورو فليقُمْ وليُحيِّه بخشوعٍ ويداه مضمومتان؛ ولا يجلسْ مع أولئك الشيوخ الموقَّرين على السواء، ولا يُجادلْ لأجل أنانيته.

Verse 30

जीवितार्थमपि द्वेषाद् गुरुभिर्नैव भाषणम् / उदितो ऽपि गुणैरन्यैर्गुरुद्वेषी पतत्यधः

حتى لأجل حفظ الحياة، لا يُخاطب الغورو من يُبغضهم كراهيةً؛ وإن تألّق ذلك المرء بفضائل أخرى، فإن مبغض الغورو يهبط إلى الدرك الأسفل.

Verse 31

गुरूणामपि सर्वेषां पूज्याः पञ्च विशेषतः / तेषामाद्यास्त्रयः श्रेष्ठास्तेषां माता सुपूजिता

وحتى بين جميع المعلّمين، هناك خمسةٌ يُخصّون بالتبجيل. وأولُ ثلاثةٍ منهم هم الأسمى، ومن بينهم تُعبَد الأمّ بأعلى مراتب الإكرام.

Verse 32

यो भावयति या सूते येन विद्योपदिश्यते / ज्येष्ठो भ्राता च भर्ता च पञ्चैते गुरवः स्मृताः

مَن يرعى المرءَ ويُنشئه، ومَن تَلِده، ومَن يُلقّنه المعرفة المقدّسة، والأخ الأكبر، والزوج—هؤلاء الخمسة يُذكَرون في التقليد بوصفهم «غورو»، أي سُلطاتٍ واجبة التبجيل.

Verse 33

आत्मनः सर्वयत्नेन प्राणत्यागेन वा पुनः / पूजनीया विशेषेण पञ्चैते भूतिमिच्छता

بكل جهدٍ—بل ولو ببذل الحياة—على من يبتغي العافية والرخاء وازدهار الروح أن يُكرم هؤلاء الخمسة بتبجيلٍ خاص.

Verse 34

यावत् पिता च माता च द्वावेतौ निर्विकारिणौ / तावत् सर्वं परित्यज्य पुत्रः स्यात् तत्परायणः

ما دام الأب والأم—وهما هذان الاثنان—باقيين سالمين غير منقوصين، فعلى الابن أن يترك سائر الأمور ويخلص لهما إخلاصًا تامًّا.

Verse 35

पिता माता च सुप्रीतौ स्यातां पुत्रगुणैर्यदि / स पुत्रः सकलं धर्ममाप्नुयात् तेन कर्मणा

إن سُرَّ الأب والأم سرورًا عظيمًا بفضائل الابن، فبذلك السلوك عينه ينال الابن تمام الدَّرما.

Verse 36

नास्ति मातृसमं दैवं नास्ति पितृसमो गुरुः / तयोः प्रत्युपकारो ऽपि न कथञ्चन विद्यते

لا إلهَ كالأم، ولا مُعلِّمَ كالأب؛ وحتى إمكان مكافأة إحسانهما لا وجود له على أي وجه.

Verse 37

तयोर्नित्यं प्रियं कुर्यात् कर्मणा मनसा गिरा / न ताभ्यामननुज्ञातो धर्ममन्यं समाचरेत्

ينبغي للمرء أن يداوم على ما يُرضي الوالدين بالفعل والفكر والقول؛ ومن غير إذنهما لا يباشر واجبًا دينيًّا أو نسكًا آخر.

Verse 38

वर्जयित्वा मुक्तिफलं नित्यं नैमित्तिकं तथा / धर्मसारः समुद्दिष्टः प्रेत्यानन्तफलप्रदः

مع ترك ثمرة التحرّر (الموكشا) جانبًا، أُعلن جوهر الدَّرما أنه القيام بالواجبات اليومية (نيتيا) والواجبات العارضة بحسب المناسبة (نايمِتِّيكا)؛ وبعد الموت يمنح ثمرات لا نهاية لها.

Verse 39

सम्यगाराध्य वक्तारं विसृष्टस्तदनुज्ञया / शिष्यो विद्याफलं भुङ्क्ते प्रेत्य चापद्यते दिवि

مَن أكرم المعلّمَ، شارحَ التعاليم المقدّسة، إكرامًا لائقًا، ثم انصرف بإذنه، نال التلميذُ ثمرةَ تلك المعرفة؛ وبعد الموت يبلغُ عالَمَ السماء.

Verse 40

यो भ्रातरं पितृसमं ज्येष्ठं मूर्खो ऽवमन्यते / तेन दोषेण स प्रेत्य निरयं घोरमृच्छति

الأحمقُ الذي يُهين أخاه الأكبر—الذي ينبغي أن يُعدَّ كالأب—فبذلك الذنب بعينه، بعد الموت، يَصيرُ إلى جحيمٍ مروّع.

Verse 41

पुंसा वर्त्मनिविष्टेन पूज्यो भर्ता तु सर्वदा / याति दातरि लोके ऽस्मिन् उपकाराद्धि गौरवम्

مَن استقام من الرجال على طريق السلوك القويم، فعليه أن يُكرم الزوجَ—حامي البيت وسانده—على الدوام. وفي هذا العالم تُنال المنزلة بالإحسان؛ حقًّا إن الشرف ينشأ من العون الذي يقدّمه المرء.

Verse 42

येनरा भर्तृपिण्डार्थं स्वान् प्राणान् संत्यजन्ति हि / तेषामथाक्षयांल्लोकान् प्रोवाच भगवान् मनुः

النساءُ اللواتي، لأجل قُربان «پِنْدَة» (piṇḍa) لزوجهنّ، يتركن أرواحهنّ حقًّا؛ في شأنهنّ أعلن الموقَّر مانو أنهنّ يبلُغن عوالمَ لا فناءَ لها.

Verse 43

मातुलांश्च पितृव्यांश्च श्वशुरानृत्विजो गुरून् / असावहमिति ब्रूयुः प्रत्युत्थाय यवीयसः

على الأصغر سنًّا أن ينهض إجلالًا ويخاطب الأخوالَ والأعمامَ والآباءَ من جهة المصاهرة، والكهنةَ القائمين بالشعائر، والمعلّمين، قائلًا: «ها أنا ذا».

Verse 44

अवाच्यो दीक्षितो नाम्ना यवीयानपि यो भवेत् / भोभवत्पूर्वकं त्वेनमभिभाषेत धर्मवित्

ولو كان أصغر سنًّا، فإن من نال الدِّكشا (dīkṣā) لا يُخاطَب باسمه. وعلى العارف بالدارما أن يكلّمه بصيغ التوقير مثل «bho» و«bhavat»، ويخاطبه بما يليق من الإكرام.

Verse 45

अभिवाद्याश्च पूज्यश्च शिरसा वन्द्य एव च / ब्राह्मणः क्षत्रियाद्यैश्च श्रीकामैः सादरं सदा

يجب أن يُحيَّى البراهمن دائمًا باحترام، ويُكرَّم بالعبادة، ويُسجَد له بانحناء الرأس، من قِبَل الكشاتريا وسائر الطبقات، ولا سيما من يبتغي الازدهار واليُمن.

Verse 46

नाभिवाद्यास्तु विप्रेण क्षत्रियाद्याः कथञ्चन / ज्ञानकर्मगुणोपेता यद्यप्येते बहुश्रुताः

لا ينبغي للبراهمن أن يبتدئ بالتحية للكشاتريا وسائر الفَرْنات بحالٍ من الأحوال، وإن كانوا موصوفين بالعلم والعمل الصالح والفضائل، وموسوعين في السماع والتعليم.

Verse 47

ब्राह्मणः सर्ववर्णानां स्वस्ति कुर्यादिति स्थितिः / सवर्णेषु सवर्णानां कार्यमेवाभिवादनम्

القاعدة المقرَّرة أن البراهمن ينطق ببركة «svasti» لجميع أهل الفَرْنات. وأما بين أبناء الفَرْنة الواحدة فالمطلوب هو التحية المتبادلة (abhivādana).

Verse 48

गुरुरग्निर्द्विजातीनां वर्णानां ब्राह्मणो गुरुः / पतिरेको गुरुः स्त्रीणां सर्वत्राभ्यागतो गुरुः

لأهل «الثاني الميلاد» (dvija) تكون النار (أغني Agni) هي الغورو؛ وبين الطبقات يكون البراهمن هو الغورو. وللنساء يكون الزوج وحده الغورو؛ وفي كل مكان يُعَدّ الضيف الوافد غوروًا.

Verse 49

विद्या कर्म वयो बन्धुर्वित्तं भवति पञ्चमम् / मान्यस्थानानि पञ्चाहुः पूर्वं पूर्वं गुरूत्तरात्

العِلم، وحُسن السلوك (الكَرْما)، والسّن، والقرابة، والمال—تُقال إنها خمسةُ أُسُسٍ للتكريم. ومن بين هذه الخمسة، فكلُّ ما تقدّم منها أَثقلُ قَدْرًا وأَولى بالتقديم ممّا يليه.

Verse 50

पञ्चानां त्रिषु वर्णेषु भूयांसि बलवन्ति च / यत्र स्युः सो ऽत्र मानार्हः शूद्रो ऽपि दशमीं गतः

في الطبقات الثلاث العليا من الفَرْنَة، من كثرت فيه الخصال الخمس وقويت كان هناك أهلًا للتكريم؛ وحتى الشُّودرا، إن بلغ المرتبة العاشرة في الفضل/المقام، وجب احترامه.

Verse 51

पन्था देयो ब्राह्मणाय स्त्रियै राज्ञे ह्यचक्षुषे / वृद्धाय भारबुग्नाय रोगिणे दुर्बलाय च

يُستحب أن يُفسَح الطريق (ويُقدَّم المرور) للبراهمة، وللمرأة، وللملك، وللأعمى؛ وكذلك للشيخ الكبير، ولمن أحدبه الحمل، وللمريض، وللضعيف.

Verse 52

भिक्षामाहृत्य शिष्टानां गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम् / निवेद्य गुरवे ऽश्नीयाद् वाग्यतस्तदनुज्ञया

بعد أن يجمع كلَّ يومٍ، بخشوعٍ وتهذيب، الصدقةَ (البِكْشا) من بيوت أهل الاستقامة، فليقدّمها إلى المعلّم؛ ثم، مع كفّ اللسان، لا يأكل إلا بإذن الغورو.

Verse 53

भवत्पूर्वं चरेद् भैक्ष्यमुपनीतो द्विजोत्तमः / भवन्मध्यं तु राजन्यो वैश्यस्तु भवदुत्तरम्

أيها الملك، على البراهمة الذي أُقيم له حديثًا طقس الأوبانايانا، وهو أفضلُ ذوي الميلادين، أن يخرج لطلب الصدقة في الصباح. وأما الكشاتريا ففي الظهيرة، والفيشيا ففي ما بعد الظهر.

Verse 54

मातरं वा स्वसारं वा मातुर्वा भगिनीं निजाम् / भिक्षेत भिक्षां प्रथमं या चैनं न विमानयेत्

عليه أن يطلب الصدقة أولًا من أمه، أو من أخته الشقيقة، أو من أخت أمه، بشرط ألا تُعامله باحتقار.

Verse 55

सजातीयगृहेष्वेव सार्ववर्णिकमेव वा / भैक्ष्यस्य चरणं प्रोक्तं पतितादिषु वर्जितम्

قيل إن ممارسة الاستجداء للغذاء (bhaikṣya) تكون إمّا في بيوت أهل طبقته وحدهم، أو على وجهٍ يشمل جميع الفَرْنات؛ غير أنّه يجب اجتناب بيوت الساقطين ومن شابههم من غير المرضيّ عنهم.

Verse 56

वेदयज्ञैरहीनानां प्रशस्तानां स्वकर्मसु / ब्रह्मचर्याहरेद् भैक्षं गृहेभ्यः प्रयतो ऽन्वहम्

على البراهماتشارين، وهو كاظمٌ لنفسه متيقّظ، أن يخرج كلّ يوم لطلب الصدقة من بيوت من لا يقصّرون في دراسة الفيدا وواجبات اليَجْنَة، ومن اشتهروا بحسن أداء أعمالهم المقرّرة.

Verse 57

गुरोः कुले न भिक्षेत न ज्ञातिकुलबन्धुषु / अलाभे त्वन्यगेहानां पूर्वं पूर्वं विवर्जयेत्

لا ينبغي أن يستجدي في بيت مُعلّمه (الغورو)، ولا بين الأقارب وروابط العشيرة. فإن لم ينل شيئًا، فليتوجّه إلى بيوتٍ أخرى، متجنبًا—على الترتيب—البيوت التي قصدها من قبل.

Verse 58

सर्वं वा विचरेद् ग्रामं पूर्वोक्तानामसंभवे / नियम्य प्रयतो वाचं दिशस्त्वनवलोकयन्

أو إن تعذّرت السبل المذكورة آنفًا، فليجُبْ القرية كلّها—متمالكًا يقظًا—كافًّا لسانه، غير ملتفتٍ إلى الجهات من حوله.

Verse 59

समाहृत्य तु तद् भैक्षं यावदर्थममायया / भुञ्जीत प्रयतो नित्यं वाग्यतो ऽनन्यमानसः

إذا جمع طعام الصدقة ذاك، بلا خداع وبقدر الحاجة فقط، فليأكله كلَّ يومٍ بطهارة، كافًّا لسانه، مُثبِّتًا قلبه على الربّ الأعلى وحده دون سواه.

Verse 60

भैक्ष्येण वर्तयेन्नित्यं नैकान्नादी भवेद् व्रती / भैक्ष्येण व्रतिनो वृत्तिरुपवाससमा स्मृता

على صاحب النذر أن يعتاش كلَّ يومٍ على طعام الصدقة، وألا يصير آكلاً لألوانٍ كثيرة من الطعام. فإن معيشة الناذر على الصدقة تُعدّ في التقليد بمنزلة الصيام.

Verse 61

पूजयेदशनं नित्यमद्याच्चैतदकुत्सयन् / दृष्ट्वा हृष्येत् प्रसीदेच्च प्रतिनन्देच्च सर्वशः

ليُكرِم طعامه كلَّ يوم، وليأكله دون ازدراء. فإذا رآه فليفرح، وليطمئنّ قلبه، وليُبدِ التقدير والشكر بكلّ وجه.

Verse 62

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यं चातिभोजनम् / अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात् तत्परिवर्जयेत्

الإفراط في الأكل يجلب السقم، ويقصّر العمر، ويحول دون خير السماء؛ وهو كذلك عديم البركة، ممقوت عند الناس، فلذلك ينبغي اجتنابه.

Verse 63

प्राङ्मुखो ऽन्नानि भुञ्जीत सूर्याभिमुख एव वा / नाद्यादुदङ्मुखो नित्यं विधिरेष सनातनः

ليأكل مُستقبِلًا الشرق، أو مُستقبِلًا الشمس. ولا ينبغي أن يداوم على الأكل مُستقبِلًا الشمال. فهذا هو الحكم الأزلي في آداب السلوك.

Verse 64

प्रक्षाल्य पाणिपादौ च भुञ्जानो द्विरुपस्पृशेत् / शुचौ देशे समासीनो भुक्त्वा च द्विरुपस्पृशेत्

بعد غسل اليدين والقدمين، وأثناء الأكل ينبغي أن يؤدي الآجامانا (الرشفة التطهيرية) مرتين. جالسًا في موضع طاهر، وبعد الفراغ من الطعام يؤدي تلك الرشفة مرة أخرى مرتين.