Adhyaya 4
Soma Pacifies the Pracetās; Dakṣa’s Haṁsa-guhya Prayers; Hari Grants Creative Power
استجابةً لرغبة الملك باريكشيت في سماع «فيسارغا» (الخلق الثانوي) بتفصيل، يربط شوكاديفا روايات الخلق السابقة بعودة البراتشيتاس بعد تقشّف طويل. ولما رأوا الأرض مكتظّة بالأشجار غضبوا وأطلقوا النار والريح لإحراق الغابات. عندئذٍ تدخّل سوما، إله القمر وسيد النبات، فهدّأهم وبيّن أن المُلك هو حماية جميع الـprajā بما فيهم الأشجار، وعلّمهم رؤيةً بيئيةً دارمية تقوم على حضور البراماتما في الكائنات المتحركة وغير المتحركة. وقدّم لهم ماريشا التي ربّتها الأشجار، ومنها أنجب البراتشيتاس داكشا الذي سيعمّر العوالم. بدأ داكشا بالخلق ذهنيًا، ثم رآه غير كافٍ، فقام بتاباس شديد في أغهمارشانة وقدّم صلوات «هامسا-غوهيا»، مؤكّدًا أن الرب متعالٍ عن الغونات وعن المقاييس المادية، ومع ذلك حاضرٌ كالنفس العليا. فظهر هاري راضيًا في هيئة مهيبة ذات ثمانية أذرع، ووجّه داكشا إلى غاية الخلق، ومنحه أسيكني زوجةً، وأمدّه بقوة الإنجاب، تمهيدًا لمرحلة الأنساب وتكاثر الخلائق.
Shlokas
Verse 1
श्रीराजोवाच देवासुरनृणां सर्गो नागानां मृगपक्षिणाम् । सामासिकस्त्वया प्रोक्तो यस्तु स्वायम्भुवेऽन्तरे ॥ १ ॥ तस्यैव व्यासमिच्छामि ज्ञातुं ते भगवन् यथा । अनुसर्गं यया शक्त्या ससर्ज भगवान् पर: ॥ २ ॥
قال الملك المبارك: في عهد سْوَايَمْبُهُوَ مانو خُلِقَت الآلهةُ وأنصافُ الآلهة (الأسورا) والبشرُ والناگا والوحوشُ والطيور، وقد ذكرتَ ذلك بإيجاز. والآن، أيها الموقَّر، أريد أن أعرفه بتفصيل، وأريد أيضًا أن أعلم بأيّ قدرةٍ أجرى البهگوانُ الأعلى الخلقَ الثانوي (أنوسرگا).
Verse 2
श्रीराजोवाच देवासुरनृणां सर्गो नागानां मृगपक्षिणाम् । सामासिकस्त्वया प्रोक्तो यस्तु स्वायम्भुवेऽन्तरे ॥ १ ॥ तस्यैव व्यासमिच्छामि ज्ञातुं ते भगवन् यथा । अनुसर्गं यया शक्त्या ससर्ज भगवान् पर: ॥ २ ॥
قال الملك المبارك: في عهد سْوَايَمْبُهُوَ مانو خُلِقَت الآلهةُ وأنصافُ الآلهة (الأسورا) والبشرُ والناگا والوحوشُ والطيور، وقد ذكرتَ ذلك بإيجاز. والآن، أيها الموقَّر، أريد أن أعرفه بتفصيل، وأريد أيضًا أن أعلم بأيّ قدرةٍ أجرى البهگوانُ الأعلى الخلقَ الثانوي (أنوسرگا).
Verse 3
श्रीसूत उवाच इति सम्प्रश्नमाकर्ण्य राजर्षेर्बादरायणि: । प्रतिनन्द्य महायोगी जगाद मुनिसत्तमा: ॥ ३ ॥
قال سوتا: لما سمع المهايوغي بادرايَني (شوكاديفا) سؤال الملك-الريشي أثنى عليه، ثم أجاب أفضلُ الحكماء من بين المونيات.
Verse 4
श्रीशुक उवाच यदा प्रचेतस: पुत्रा दश प्राचीनबर्हिष: । अन्त:समुद्रादुन्मग्ना ददृशुर्गां द्रुमैर्वृताम् ॥ ४ ॥
قال شري شوكاديفا غوسوامي: لما خرج أبناء براچينابَرهي العشرة، البراتشيتاس، من المياه التي كانوا يؤدّون فيها التقشّف، رأوا أن سطح العالم كله مغطّى بالأشجار.
Verse 5
द्रुमेभ्य: क्रुध्यमानास्ते तपोदीपितमन्यव: । मुखतो वायुमग्निं च ससृजुस्तद्दिधक्षया ॥ ५ ॥
وبسبب تقشّفهم الطويل في الماء غضب البراتشيتاس على الأشجار. وإذ أرادوا إحراقها حتى تصير رمادًا أطلقوا من أفواههم الريح والنار.
Verse 6
ताभ्यां निर्दह्यमानांस्तानुपलभ्य कुरूद्वह । राजोवाच महान् सोमो मन्युं प्रशमयन्निव ॥ ६ ॥
يا خيرَ الكُرُوّ! لما رأى سوما العظيم—ملكَ الأشجار والإلهَ المُشرف على القمر—الريحَ والنارَ تُحرقان الأشجار، رقَّ قلبُه، ولتهدئة غضب البراتشيتاس تكلّم قائلاً:
Verse 7
न द्रुमेभ्यो महाभागा दीनेभ्यो द्रोग्धुमर्हथ । विवर्धयिषवो यूयं प्रजानां पतय: स्मृता: ॥ ७ ॥
يا ذوي الحظ العظيم! لا يليق بكم أن تُهلكوا هذه الأشجار المسكينة بإحراقها رمادًا. إنكم مذكورون كحماة للرعيّة، تتمنّون لها النماء والرخاء.
Verse 8
अहो प्रजापतिपतिर्भगवान् हरिरव्यय: । वनस्पतीनोषधीश्च ससर्जोर्जमिषं विभु: ॥ ८ ॥
حقًّا! إنّ البهاغافان شري هري—سيّدُ جميع البرجاپتي، الشاملُ لكلّ شيءٍ وغيرُ الفاني—هو الذي خلق هذه الأشجارَ والنباتاتِ الدوائية لتكون طعامًا وقوتًا لسائر الكائنات الحيّة.
Verse 9
अन्नं चराणामचरा ह्यपद: पादचारिणाम् । अहस्ता हस्तयुक्तानां द्विपदां च चतुष्पद: ॥ ९ ॥
بحسب ترتيب الطبيعة، تكون الثمار والأزهار غذاءً للحشرات والطيور؛ ويكون العشب وسائر الكائنات عديمة الأرجل غذاءً لذوات الأربع كالبقر والجاموس؛ وتكون الحيوانات التي لا تستعمل قوائمها الأمامية كالأيدي فريسةً لذوات المخالب كالنمور؛ وتكون الظباء والماعز والحبوب غذاءً للإنسان.
Verse 10
यूयं च पित्रान्वादिष्टा देवदेवेन चानघा: । प्रजासर्गाय हि कथं वृक्षान्निर्दग्धुमर्हथ ॥ १० ॥
يا أصحاب القلوب الطاهرة، إن أباكم براچينابَرهي، ومعه ربّ الأرباب، بهگفان، قد أمراكم بإنشاء الذرية وتكثير الرعية؛ فكيف يليق بكم أن تحرقوا هذه الأشجار والأعشاب التي لا غنى عنها لقوام رعاياكم ونسلكم؟
Verse 11
आतिष्ठत सतां मार्गं कोपं यच्छत दीपितम् । पित्रा पितामहेनापि जुष्टं व: प्रपितामहै: ॥ ११ ॥
اسلكوا سبيل الصالحين الذي سلكه أبوكم وجدّكم وأجدادكم: رعاية الرعية وحفظها، وفيها الناس والدوابّ والأشجار. اكففوا الغضب المشتعل بلا موجب؛ لذلك أرجوكم أن تضبطوا سخطكم.
Verse 12
तोकानां पितरौ बन्धू दृश: पक्ष्म स्त्रिया: पति: । पति: प्रजानां भिक्षूणां गृह्यज्ञानां बुध: सुहृत् ॥ १२ ॥
كما أن الأب والأم صديقان وراعِيان لأبنائهما، وكما أن الجفن حارس للعين، وكما أن الزوج كافلٌ وحامٍ للمرأة، وكما أن ربّ البيت عونٌ للمتسولين، وكما أن العالم صديقٌ للجاهل—كذلك الملك حامٍ وواهِبُ حياةٍ لجميع رعيته. والأشجار أيضًا من رعية الملك؛ فلذلك ينبغي حمايتها.
Verse 13
अन्तर्देहेषु भूतानामात्मास्ते हरिरीश्वर: । सर्वं तद्धिष्ण्यमीक्षध्वमेवं वस्तोषितो ह्यसौ ॥ १३ ॥
إن هري، الإله السيد، قائمٌ في داخل أجساد جميع الكائنات—المتحركة والساكنة، من إنسان وطير وحيوان وشجر—بوصفه البرماتما. فاعتبروا كل جسدٍ مقامًا ومعبدًا للرب؛ وبهذه الرؤية يُرضى بهگفان. لذلك لا تقتلوا بغضبٍ الكائنات الحية في هيئة الأشجار.
Verse 14
य: समुत्पतितं देह आकाशान्मन्युमुल्बणम् । आत्मजिज्ञासया यच्छेत्स गुणानतिवर्तते ॥ १४ ॥
مَن سعى إلى معرفة الذات فَكَفَّ غضبًا عاتيًا يهبّ فجأةً في الجسد كأنه سقط من السماء، فإنه يتجاوز تأثير صفات الطبيعة المادية.
Verse 15
अलं दग्धैर्द्रुमैर्दीनै: खिलानां शिवमस्तु व: । वार्क्षी ह्येषा वरा कन्या पत्नीत्वे प्रतिगृह्यताम् ॥ १५ ॥
لا حاجة إلى إحراق هذه الأشجار المسكينة بعد الآن؛ فليكن لمن بقي منها السلام والخير، وكونوا أنتم أيضًا سعداء. هذه هي «مريشا» فتاة جميلة مؤهلة ربّتها الأشجار كابنة؛ فاقبلوها زوجةً لكم.
Verse 16
इत्यामन्त्र्य वरारोहां कन्यामाप्सरसीं नृप । सोमो राजा ययौ दत्त्वा ते धर्मेणोपयेमिरे ॥ १६ ॥
أيها الملك، بعد أن طيّب خاطر تلك الفتاة الأبسراوية ذات الأرداف البديعة، سلّمها الملك سوما (ملك القمر) لهم ثم مضى؛ فتلقّاها البرَچيتاس وتزوّجوها وفق نظام الدَّرما.
Verse 17
तेभ्यस्तस्यां समभवद् दक्ष: प्राचेतस: किल । यस्य प्रजाविसर्गेण लोका आपूरितास्त्रय: ॥ १७ ॥
وفي رحم تلك الفتاة وُلد للبرَچيتاس ابنٌ يُدعى «دكشا البرَاجيتَسي»، وبإفاضته للذرية امتلأت العوالم الثلاثة بالكائنات الحية.
Verse 18
यथा ससर्ज भूतानि दक्षो दुहितृवत्सल: । रेतसा मनसा चैव तन्ममावहित: शृणु ॥ १८ ॥
اسمع مني بانتباه كيف أن براجابتي دكشا، المحبّ لبناته غاية المحبة، خلق أصناف الكائنات الحية بمنيّه وبعقله أيضًا.
Verse 19
मनसैवासृजत्पूर्वं प्रजापतिरिमा: प्रजा: । देवासुरमनुष्यादीन्नभ:स्थलजलौकस: ॥ १९ ॥
إنَّ براجابتي دكشا خلق أولاً بعقله وحده أصنافاً شتّى من الخلق: الآلهة، والأسورا، والبشر، وغيرهم، ومن يسكنون السماء والبرّ والماء.
Verse 20
तमबृंहितमालोक्य प्रजासर्गं प्रजापति: । विन्ध्यपादानुपव्रज्य सोऽचरद्दुष्करं तप: ॥ २० ॥
ولكن لما رأى براجابتي دكشا أن توليد المخلوقات لا يتم على الوجه اللائق، قصد جبلاً قريباً من سلسلة جبال وِندھيا، وهناك مارس تقشّفاً بالغ المشقّة.
Verse 21
तत्राघमर्षणं नाम तीर्थं पापहरं परम् । उपस्पृश्यानुसवनं तपसातोषयद्धरिम् ॥ २१ ॥
وبالقرب من ذلك الجبل كان موضع حجّ بالغ القداسة يُدعى «أغهَمرشن»، وهو أسمى ما يمحو الخطيئة. هناك كان دكشا يتطهّر في أوقات الشعائر، وبزهدٍ عظيم أرضى هري، شخصيّة الإله العليا.
Verse 22
अस्तौषीद्धंसगुह्येन भगवन्तमधोक्षजम् । तुभ्यं तदभिधास्यामि कस्यातुष्यद्यथा हरि: ॥ २२ ॥
لقد سبّح دكشا الربَّ أدھوْكشَجَ بصلواتٍ تُدعى «هَمسَ-غُهْيَة». أيها الملك، سأشرح لك تماماً تلك الابتهالات وكيف سُرَّ هري بها عنه.
Verse 23
श्रीप्रजापतिरुवाच नम: परायावितथानुभूतये गुणत्रयाभासनिमित्तबन्धवे । अदृष्टधाम्ने गुणतत्त्वबुद्धिभि- र्निवृत्तमानाय दधे स्वयम्भुवे ॥ २३ ॥
قال براجابتي: أقدّم سجودي للربّ الأسمى، الذي لا تكون معرفته أبداً وهماً؛ وهو الذي، عبر تجلّي المايا ذات الغونات الثلاث، يتولّى رباط الكائنات؛ ومقامه غير منظور لأدلّة المعرفة التجريبية؛ وهو متعالٍ حتى عن إدراك حقيقة الغونات، منزّه غير متعلّق، ظاهر بذاته ومكتفٍ بذاته، لا عِلّة فوقه. له أرفع تحيّتي الخاشعة.
Verse 24
न यस्य सख्यं पुरुषोऽवैति सख्यु: सखा वसन् संवसत: पुरेऽस्मिन् । गुणो यथा गुणिनो व्यक्तदृष्टे- स्तस्मै महेशाय नमस्करोमि ॥ २४ ॥
كما أن موضوعات الحواس لا تدرك كيف تُدرِكها الحواس، كذلك النفس المقيَّدة، وإن سكنت الجسد مع البرماتما، لا تفهم كيف يوجّه البُروشَا الأعلى، سيد الخلق، حواسَّها. فلهذا أقدّم سجودي واحترامي لذلك المتحكّم الأعلى.
Verse 25
देहोऽसवोऽक्षा मनवो भूतमात्रा- मात्मानमन्यं च विदु: परं यत् । सर्वं पुमान् वेद गुणांश्च तज्ज्ञो न वेद सर्वज्ञमनन्तमीडे ॥ २५ ॥
لأنها مجرد مادة، فإن الجسد والأنفاس الحيوية والحواس الظاهرة والباطنة والعناصر والتنماترا لا تستطيع معرفة حقيقتها ولا حقيقة غيرها ولا حقيقة مُسيِّريها. أمّا الكائن الحيّ لكونه ذا طبيعة روحية فيعرف ذلك كله ويعرف الغونات الثلاث التي هي أصلها؛ ومع ذلك لا يقدر أن يرى الكائن الأعلى، العليم بكل شيء واللامحدود. لذلك أقدّم له خضوعي واحترامي.
Verse 26
यदोपरामो मनसो नामरूप- रूपस्य दृष्टस्मृतिसम्प्रमोषात् । य ईयते केवलया स्वसंस्थया हंसाय तस्मै शुचिसद्मने नम: ॥ २६ ॥
عندما يهدأ الذهن عن نسج الأسماء والصور، فلا يضطرب كحال اليقظة والحلم، ولا يذوب كحال النوم العميق، يبلغ المرء مقام السَّمادهي. وفي ذلك الغيبوبة الطاهرة وحدها يتجلّى بهاجَفان، الباراماهنسَا. فله، وهو مسكن الطهارة، أقدّم النمسكار.
Verse 27
मनीषिणोऽन्तर्हृदि सन्निवेशितं स्वशक्तिभिर्नवभिश्च त्रिवृद्भि: । वह्निं यथा दारुणि पाञ्चदश्यं मनीषया निष्कर्षन्ति गूढम् ॥ २७ ॥ स वै ममाशेषविशेषमाया निषेधनिर्वाणसुखानुभूति: । स सर्वनामा स च विश्वरूप: प्रसीदतामनिरुक्तात्मशक्ति: ॥ २८ ॥
كما أن البراهمة الماهرين في اليَجْن يستخرجون النار الكامنة في الحطب بتلاوة خمسة عشر منترًا من سامِدهيني، كذلك يجد اليوغي ذو الوعي الرفيع البرماتما الساكن في القلب بالتأمل. فالقلب مغطّى بالثلاث غونات، وتسعة تَتْفَات، وخمسة عناصر، وعشر حواس—وهذه هي الطاقة الخارجية للرب. فليكن ذلك البرماتما راضيًا عني.
Verse 28
मनीषिणोऽन्तर्हृदि सन्निवेशितं स्वशक्तिभिर्नवभिश्च त्रिवृद्भि: । वह्निं यथा दारुणि पाञ्चदश्यं मनीषया निष्कर्षन्ति गूढम् ॥ २७ ॥ स वै ममाशेषविशेषमाया निषेधनिर्वाणसुखानुभूति: । स सर्वनामा स च विश्वरूप: प्रसीदतामनिरुक्तात्मशक्ति: ॥ २८ ॥
ذلك البرماتما نفسه هو الذي ينفي عني تنوّعات المايا التي لا حدّ لها ويمنحني تذوّق سعادة النيرفانا. يُنادى بأسماء روحية كثيرة، وهو أيضًا ذو الصورة الكونية (فيشفاروبا). فليكن الرب، ذو القدرة الذاتية التي تعجز الحواس عن وصفها، راضيًا عني.
Verse 29
यद्यन्निरुक्तं वचसा निरूपितं धियाक्षभिर्वा मनसोत यस्य । मा भूत्स्वरूपं गुणरूपं हि तत्तत् स वै गुणापायविसर्गलक्षण: ॥ २९ ॥
كل ما يُعبَّر عنه باهتزازاتٍ مادية، وكل ما تُثبته العقول المادية، وكل ما تُدركه الحواس أو ينسجه الذهن المادي—إنما هو أثرٌ لصفات الطبيعة (الغونات)، ولا يمسّ حقيقةَ ذاتِ البهاغافان. فالربّ الأعلى متعالٍ عن هذا الخلق، لأنه مصدر الغونات وسببُ الإيجاد؛ وهو موجود قبل الخلق وبعده. لذلك أقدّم سجودي واحترامي لذاك الذي هو سببُ الأسباب كلّها.
Verse 30
यस्मिन्यतो येन च यस्य यस्मै यद्यो यथा कुरुते कार्यते च । परावरेषां परमं प्राक् प्रसिद्धं तद् ब्रह्म तद्धेतुरनन्यदेकम् ॥ ३० ॥
فيه تستقرّ الأشياء كلّها، ومنه وبواسطته تجري الأمور؛ كلّ شيءٍ له، وكلّ شيءٍ يُقدَّم إليه. هو الفاعل وهو الذي يُجري الفعل على أيدي غيره—وهو البرهمن الأعلى المعروف قبل كلّ نشاط. وإن تعددت الأسباب علواً وسفلاً، فهو سببُ الأسباب كلّها، واحدٌ بلا ثانٍ، لا سبب له سواه. لذلك أقدّم له احترامي.
Verse 31
यच्छक्तयो वदतां वादिनां वै विवादसंवादभुवो भवन्ति । कुर्वन्ति चैषां मुहुरात्ममोहं तस्मै नमोऽनन्तगुणाय भूम्ने ॥ ३१ ॥
أقدّم سجودي للربّ الأعلى الساري في كلّ مكان، صاحب الصفات المتعالية غير المحدودة. فهو يعمل من داخل قلوب الفلاسفة الذين يشيعون آراءً شتّى، فيجعلهم تارةً يتوافقون وتارةً يختلفون، ويوقعهم مراراً في غفلةٍ عن أرواحهم؛ وبذلك يعجزون عن بلوغ نتيجة. له، ذي الصفات اللانهائية، أقدّم نُسكي واحترامي.
Verse 32
अस्तीति नास्तीति च वस्तुनिष्ठयो- रेकस्थयोर्भिन्नविरुद्धधर्मणो: । अवेक्षितं किञ्चन योगसाङ्ख्ययो: समं परं ह्यनुकूलं बृहत्तत् ॥ ३२ ॥
هناك فريقان: من يقول «موجود» ومن يقول «غير موجود». غير أن موضوعهما في الحقيقة واحد: التتفا الأعلى، ذو صفات متنوّعة غير متناقضة. فالمؤمن الذي يقبل البرماتما يجد السبب الروحي عبر اليوغا؛ أما السانكهي الذي لا يحلل إلا العناصر المادية فيميل إلى اللاتشخص ويُنكر السبب الأعلى. ومع ذلك، في النهاية كلاهما يشير إلى الحقيقة المطلقة نفسها، البرهمن الأعلى. لذلك أقدّم سجودي لذلك البرهمن.
Verse 33
योऽनुग्रहार्थं भजतां पादमूल- मनामरूपो भगवाननन्त: । नामानि रूपाणि च जन्मकर्मभि- र्भेजे स मह्यं परम: प्रसीदतु ॥ ३३ ॥
مع أن البهاغافان اللامتناهي متعالٍ في حقيقته عن الأسماء والأشكال واللِّيلات المادية، فإنه رحمةً بالعبّاد الذين يتعبدون عند أصل قدميه اللوتسيتين يُظهر أسماءً وأشكالاً متعالية، ويجلي لِيلات مولده وأفعاله. فليتفضّل ذلك الربّ الأعلى، ذو الجسد سَت-چِت-آنَنْدا، برحمته عليّ.
Verse 34
य: प्राकृतैर्ज्ञानपथैर्जनानां यथाशयं देहगतो विभाति । यथानिल: पार्थिवमाश्रितो गुणं स ईश्वरो मे कुरुतां मनोरथम् ॥ ३४ ॥
الربّ الأعلى الذي يتجلّى في الأجساد بحسب أهواء الناس عبر مسالك المعرفة الدنيوية، كما تحمل الريح صفات العناصر، فليُتمّ ذلك الإله الأسمى مُرادي.
Verse 35
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
قال شري شوكاديفا: لما أثنى دكشا هكذا، ظهر بهاجافان هري، المحبّ لعباده، في الموضع المقدّس المسمّى أغمَرشنَة، يا باريكشِت أفضل الكورو.
Verse 36
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
وقد استقرّت قدماه على كتفي غارودا، فظهر الربّ بثماني أذرع طويلة جليلة؛ وفي يديه تلألأ القرص والصدفة والسيف والترس والسهم والقوس والحبل والهراوة.
Verse 37
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
كان يرتدي ثوبًا أصفر، ولونُه أزرق داكن كالسحاب، بوجهٍ وعينين باسمتين؛ تتدلّى عليه إكليلُ الغابة، وعلى صدره يلمع وسمُ شريفَتسا وجوهرةُ كاوستوبها.
Verse 38
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
وعلى رأسه تاجٌ عظيم، وفي أذنيه أقراطٌ لامعة على هيئة المَكَر؛ وكان متزيّنًا بحزامٍ ذهبي وخواتم وأساور وخلاخيل وحُليّ للعضد.
Verse 39
श्रीशुक उवाच इति स्तुत: संस्तुवत: स तस्मिन्नघमर्षणे । प्रादुरासीत्कुरुश्रेष्ठ भगवान् भक्तवत्सल: ॥ ३५ ॥ कृतपाद: सुपर्णांसे प्रलम्बाष्टमहाभुज: । चक्रशङ्खासिचर्मेषुधनु:पाशगदाधर: ॥ ३६ ॥ पीतवासा घनश्याम: प्रसन्नवदनेक्षण: । वनमालानिवीताङ्गो लसच्छ्रीवत्सकौस्तुभ: ॥ ३७ ॥ महाकिरीटकटक: स्फुरन्मकरकुण्डल: । काञ्च्यङ्गुलीयवलयनूपुराङ्गदभूषित: ॥ ३८ ॥ त्रैलोक्यमोहनं रूपं बिभ्रत् त्रिभुवनेश्वर: । वृतो नारदनन्दाद्यै: पार्षदै: सुरयूथपै: । स्तूयमानोऽनुगायद्भि: सिद्धगन्धर्वचारणै: ॥ ३९ ॥
قال شري شوكاديفا غوسوامي: لما سُرَّ الربّ هري، المحبّ لعباده البهاكتا، بمدائح دكشا، تجلّى في الموضع المقدّس المسمّى أغمَرْشَنَة. كانت قدماه اللوتسيتان على كتفي حامله غارودا، وظهر بثماني أذرع طويلة قويّة بهيّة. وفي يديه تلألأت: القرص، والصدفة، والسيف، والترس، والسهم، والقوس، والحبل القابض، والهراوة، سلاحٌ في كل يد. كان لابسًا الثوب الأصفر (پيتامبرا)، ذا لون أزرق داكن، بوجهٍ وعينين باسمتين، متزيّنًا بإكليل الزهور؛ وعلى صدره علامة شريفاتسا وجوهرة كاوستوبها. وعلى رأسه تاج عظيم، وفي أذنيه أقراط على هيئة الماكارا، وعلى خصره حزام ذهبي، ومعاصم وأصابع وقدمان مزدانة بالأساور والخواتم وأجراس الكاحل وسائر الحُلي. وهكذا، في هيئة بوروشوتّما الساحرة للعوالم الثلاثة، أحاط به نارادا ونندا وسائر العظماء من البهاكتا، والآلهة بقيادة إندرا، وأهل العوالم العليا من السِدّه والغندهرفا والتشارَنا، يسبّحونه وينشدون له بلا انقطاع.
Verse 40
रूपं तन्महदाश्चर्यं विचक्ष्यागतसाध्वस: । ननाम दण्डवद्भूमौ प्रहृष्टात्मा प्रजापति: ॥ ४० ॥
لما رأى برَجاپتي دكشا تلك الهيئة العظيمة العجيبة المتلألئة للبهگوان، اعتراه أولًا شيء من الخوف؛ ثم امتلأ سرورًا فسجد على الأرض سُجود الدندوت، كالعصا، إجلالًا للربّ.
Verse 41
न किञ्चनोदीरयितुमशकत् तीव्रया मुदा । आपूरितमनोद्वारैर्ह्रदिन्य इव निर्झरै: ॥ ४१ ॥
كما تمتلئ الأنهار بمياه الشلالات المنحدرة من الجبال، امتلأت حواسّ دكشا كلّها بالسرور. ومن فرط سعادته السامية لم يستطع أن ينطق بشيء، بل بقي منطرحًا على الأرض ساكنًا.
Verse 42
तं तथावनतं भक्तं प्रजाकामं प्रजापतिम् । चित्तज्ञ: सर्वभूतानामिदमाह जनार्दन: ॥ ४२ ॥
ومع أن دكشا لم يستطع أن ينطق بشيء، فإن الربّ جناردن، العارف بقلوب جميع الكائنات، لما رأى عبده البهاكتا ساجدًا على تلك الحال وراغبًا في زيادة النسل، خاطبه قائلًا ما يلي.
Verse 43
श्रीभगवानुवाच प्राचेतस महाभाग संसिद्धस्तपसा भवान् । यच्छ्रद्धया मत्परया मयि भावं परं गत: ॥ ४३ ॥
قال البهگوان: يا پراچيتس ذا الحظ العظيم، لقد بلغت الكمال بتقشفك. وبسبب شردھا السامية وبھكتيك الخالصة المتجهة إليّ وحدي، نلت أرفع بهافا نحوي؛ لذلك صارت حياتك مُثمرة وقد حصلت على السِدهي التامّة.
Verse 44
प्रीतोऽहं ते प्रजानाथ यत्तेऽस्योद्बृंहणं तप: । ममैष कामो भूतानां यद्भूयासुर्विभूतय: ॥ ४४ ॥
يا براجابتي دكشا، لقد أديتَ تقشّفًا شديدًا لخير العالم ونمائه، ولذلك أنا مسرور بك غاية السرور. إن رغبتي أيضًا أن يكون جميع الكائنات في هذا العالم سعداء؛ لذا فأنا راضٍ عنك لأنك تجتهد في تحقيق مرادي لرفاه الكون كله.
Verse 45
ब्रह्मा भवो भवन्तश्च मनवो विबुधेश्वरा: । विभूतयो मम ह्येता भूतानां भूतिहेतव: ॥ ४५ ॥
إنّ برهما، وبهافا (شِيفا)، والمانو، وسادة الآلهة في العوالم العليا، وأنتم أيها البراجابتيون—كلّهم من تجليات مجدي (فيبهوتي)، وهم أسباب ازدهار الكائنات، يعملون لمنفعة جميع الأحياء.
Verse 46
तपो मे हृदयं ब्रह्मंस्तनुर्विद्या क्रियाकृति: । अङ्गानि क्रतवो जाता धर्म आत्मासव: सुरा: ॥ ४६ ॥
يا أيها البرهمن، إنّ التنسّك في صورة التأمّل هو قلبي، والمعرفة الفيدية في صورة الأناشيد والمانترا هي جسدي، والأعمال الروحية ومشاعر الوجد هي صورتي الحقيقية. والطقوس والقرابين إذا أُقيمت على وجهها هي أعضائي، والحظ الخفيّ الناشئ من الدارما والبرّ هو ذهني، والآلهة الذين ينفّذون أوامري في شتّى الأقسام هم أنفاسي وروحي.
Verse 47
अहमेवासमेवाग्रे नान्यत् किञ्चान्तरं बहि: । संज्ञानमात्रमव्यक्तं प्रसुप्तमिव विश्वत: ॥ ४७ ॥
قبل خلق هذا الظهور الكوني كنتُ أنا وحدي موجودًا؛ لم يكن شيءٌ آخر لا في الداخل ولا في الخارج. وكان الوعي حينئذٍ غير متجلٍّ، كما لا يتجلّى وعي الإنسان زمن النوم.
Verse 48
मय्यनन्तगुणेऽनन्ते गुणतो गुणविग्रह: । यदासीत्तत एवाद्य: स्वयम्भू: समभूदज: ॥ ४८ ॥
أنا مستودع القوى والصفات غير المحدودة، ولذا أُعرَف باللامتناهي وبالمنتشر في كل مكان. ومن طاقتي المادية (مايا) ظهر هذا التجلي الكوني في داخلي، وفي هذا الظهور برز الكائن الأول، الربّ برهما، سْوَيَمْبهو وأجَ—مصدرُك—الذي لم يولد من أمّ مادية.
Verse 49
स वै यदा महादेवो मम वीर्योपबृंहित: । मेने खिलमिवात्मानमुद्यत: स्वर्गकर्मणि ॥ ४९ ॥ अथ मेऽभिहितो देवस्तपोऽतप्यत दारुणम् । नव विश्वसृजो युष्मान् येनादावसृजद्विभु: ॥ ५० ॥
عندما كان سيد الكون، اللورد براهما، مستلهماً من طاقتي، يحاول الخلق، ظن نفسه غير قادر على ذلك.
Verse 50
स वै यदा महादेवो मम वीर्योपबृंहित: । मेने खिलमिवात्मानमुद्यत: स्वर्गकर्मणि ॥ ४९ ॥ अथ मेऽभिहितो देवस्तपोऽतप्यत दारुणम् । नव विश्वसृजो युष्मान् येनादावसृजद्विभु: ॥ ५० ॥
لذلك قدمت له النصيحة، ووفقًا لتعليماتي خضع لتقشفات صعبة للغاية. وبسبب هذه التقشفات، تمكن اللورد براهما العظيم من خلق تسع شخصيات، بما فيهم أنت، لمساعدته في وظائف الخلق.
Verse 51
एषा पञ्चजनस्याङ्ग दुहिता वै प्रजापते: । असिक्नी नाम पत्नीत्वे प्रजेश प्रतिगृह्यताम् ॥ ५१ ॥
يا بني العزيز داكشا، لدى براجاباتي بانشاجانا ابنة تدعى أسيكني، أقدمها لك لكي تقبلها زوجة لك.
Verse 52
मिथुनव्यवायधर्मस्त्वं प्रजासर्गमिमं पुन: । मिथुनव्यवायधर्मिण्यां भूरिशो भावयिष्यसि ॥ ५२ ॥
الآن اتحدوا في الحياة الجنسية كرجل وامرأة، وبهذه الطريقة، من خلال الجماع، ستتمكنون من إنجاب مئات الأطفال في رحم هذه الفتاة لزيادة عدد السكان.
Verse 53
त्वत्तोऽधस्तात्प्रजा: सर्वा मिथुनीभूय मायया । मदीयया भविष्यन्ति हरिष्यन्ति च मे बलिम् ॥ ५३ ॥
بعد أن تنجب مئات وآلاف الأطفال، سيفتنون أيضًا بطاقتي الوهمية (المايا) وينخرطون، مثلك، في العلاقات الجنسية. ولكن بسبب رحمتي بك وبهم، سيتمكنون أيضًا من تقديم القرابين لي بتفانٍ.
Verse 54
श्रीशुक उवाच इत्युक्त्वा मिषतस्तस्य भगवान् विश्वभावन: । स्वप्नोपलब्धार्थ इव तत्रैवान्तर्दधे हरि: ॥ ५४ ॥
قال شُكاديفا: بعدما تكلّم هكذا أمام دكشا، اختفى الربّ هري، مُعينُ الكون، في الحال هناك، كشيءٍ يُدرَك في حلم.
Frequently Asked Questions
After prolonged austerities in water, they emerged to find the earth’s surface densely covered by trees, obstructing intended habitation and agriculture. Their reaction is portrayed as krodha born from frustration; the episode becomes a dharma-lesson that population increase must not be pursued through destructive anger against other prajā.
Soma argues that a ruler’s dharma is poṣaṇa—protection and welfare of all subjects, including forests—because the Lord created vegetation as part of the maintenance system for embodied life. Since Paramātmā resides in trees as well, harming them in anger is spiritually offensive and socially self-defeating.
Māriṣā is presented as a virtuous maiden raised by the trees and offered to the Pracetās. Through her womb, the lineage produces Dakṣa, a major prajāpati. The narrative symbolically links ecological protection (trees) with legitimate population growth (prajā-vṛddhi) under dharma.
The Haṁsa-guhya stuti is Dakṣa’s esoteric praise emphasizing that Bhagavān is beyond material vibration, sense perception, and speculative intellect, yet is realized in purified consciousness and through loving service. The prayers function as a theological key: visarga succeeds when grounded in devotion and divine sanction, not mere technique.
The eight-armed form underscores Hari’s sovereignty over cosmic order and protection. The weapons signify governance, restraint of adharma, and the Lord’s capacity to maintain creation while empowering agents like Dakṣa to perform visarga within dharmic boundaries.
Hari states that before creation He alone existed with His potencies; from His material energy arises the cosmos and Brahmā, who then creates prajāpatis through tapas empowered by the Lord’s guidance. This frames all secondary creators as dependent instruments (śakti-āveśa in function), operating under Bhagavān’s will.