Adhyaya 259

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे ऋग्विधानं नामाष्टपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथोनषष्ट्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः यजुर्विधानं पुष्कर उवाच यजुर्विधानं वक्ष्यामि भुक्तिमुक्तिप्रदं शृणु ओंकारपूर्विका राम महाव्याहृतयो मताः

وهكذا، في «أغني مهابورانا»، فإن الفصل المسمّى «رِغ-ڤِدهانا» هو الفصل الثامن والخمسون بعد المئتين. والآن يبدأ الفصل التاسع والخمسون بعد المئتين: «يَجُر-ڤِدهانا». قال بوشكرا: «سأعلّم يَجُر-ڤِدهانا—فاستمع، فإنه يمنح لذّة الدنيا والتحرّر معًا. يا راما، تُعَدّ الـڤيَاهْرِتي العظمى مسبوقة بالمقطع أوم (Oṃ).»

Verse 2

सर्वकल्मषनाशिन्यः सर्वकामप्रदास् तथा आज्याहुतिसहस्रेण देवानाराधयेद्बुधः

إنها تُزيل كل الأدناس (kalmaṣa) وتمنح أيضًا كل غايةٍ مرجُوّة. لذلك ينبغي للحكيم أن يُرضي الآلهة بألفِ قُربانٍ من السمن المصفّى (ghee).

Verse 3

मनसः काङ्क्षितं राम मनसेप्सितकामदं शान्तिकामो यवैः कुर्यात्तिलैः पापापनुत्तये

يا راما، ما تشتهيه النفس—مما يهب المرغوب—فليُؤدَّه طالبُ السكينة بالشعير؛ وبالسمسم (tila) يُؤدَّى لرفع الخطيئة وإزالتها.

Verse 4

धान्यैः सिद्धार्थकैश् चैव सर्वकाम करैस् तथा औदुम्बरीभिरिध्माभिः पसुकामस्य शस्यते

ومن أراد الأبقار والماشية فالمستحسن له أن يُجري القرابين بالحبوب وببذور الخردل الأبيض (siddhārthaka)، وكذلك بموادّ تُنجز جميع الرغبات، مع اتخاذ عيدان شجر الأودومبارا (udumbara/التين العنقودي) حطبًا شعائريًا.

Verse 5

दध्ना चैवान्नकामस्य पयसा शान्तिमिच्छतः अपामार्गसमिद्धस्तु कामयन् कनकं बहु

مَن يبتغي الطعام فلتكن القرابين باللبن الرائب؛ ومَن يطلب السكينة فبالحليب. وأمّا مَن يرغب في ذهبٍ كثير فليُجرِ الطقسَ بنارٍ مقدّسة تُوقَد بحطب الأپامارغا (apāmārga).

Verse 6

कन्याकामो घृताक्तानि युग्मशो ग्रथितानि तु जातीपुष्पाणि जुहुयाद्ग्रामार्थी तिलतण्डुलान्

مَن يرغب في فتاةٍ (زوجةً) فليُلقِ في النار أزهارَ الجاتي (jāti—الياسمين) المدهونة بالسمن المصفّى (ghee) والمجدولة أزواجًا. ومَن يطلب قريةً أو موطنًا فليُقدِّم السمسمَ وحبوبَ الأرز.

Verse 7

वश्यकर्मणि शाखोढवासापामार्गमेव च विषासृङ्मिश्रसमिधो व्याधिघातस्य भार्गव

في أعمال الفَشْيَكَرما (vaśyakarma) الخاصة بالإخضاع، تُستعمل عيدانُ القربان (samidh) من śākhōḍha وvāsa وapāmārga. ولإهلاك المرض، يا بهارغافا (Bhārgava)، تُستعمل عيدانُ القربان الممزوجة بالسمّ والدم.

Verse 8

क्रुद्धस्तु जुहुयात्सम्यक् शत्रूणां बधकाम्यया सर्वव्रीहिमयीं कृत्वा राज्ञः प्रतिकृतिं द्विज

أمّا إذا استبدّ به الغضب، أيها البراهمن، فليُقدِّم القرابين على الوجه الصحيح راغبًا في قتل الأعداء، بعد أن يصنع تمثالًا للملك مصنوعًا كلّه من حبّات الأرز.

Verse 9

सहस्रशस्तु जुहुयाद्राजा वशगतो भवेत् वस्त्रकामस्य पुष्पाणि दर्वा व्याधिविनाशिनी

إذا قُدِّمت القرابين ألفَ مرةٍ صار حتى الملكُ خاضعًا لتأثيره. ومَن يبتغي الثياب فليُقدِّم الزهور؛ وعشبُ الدَّرْفا (darvā) مُبيدٌ للأمراض.

Verse 10

ब्रह्मवर्चसकामस्य वासोग्रञ्च विधीयते प्रत्यङ्गिरेषु जुहुयात्तुषकण्टकभस्मभिः

مَن يبتغي «براهما-فَرْچَس» (brahma-varcas) أي الإشراق المقدّس واللمعان الروحي، فله ثوبٌ علويٌّ مُقرَّر؛ وفي الطقوس الموجَّهة إلى «براتْي-أنْغيراسا» (Praty-aṅgirasa) تُقدَّم القرابين النارية باستعمال رماد القَشّ والشوك.

Verse 11

विद्वेषणे च पक्ष्माणि काककौशिकयोस् तथा कापिलञ्च घृतं हुत्वा तथा चन्द्रग्रहे द्विज

في طقوس vidveṣaṇa الرامية إلى إثارة العداوة، تُقدَّم كقرابين نارية pakṣmāṇi (الأهداب/الشعيرات الدقيقة) للغراب والبومة؛ وكذلك يُقدَّم السمن kāpila (ذو اللون الأشقر المائل للبني)، ولا سيما وقت خسوف القمر، يا ذا المولدَين.

Verse 12

वचाचूर्णेन सम्पातात्समानीय च तां वचां सहस्रमन्त्रितां भुक्त्वा मेधावी जायते नरः

بطلائه بمسحوق vacā، ثم بإعداد تلك الـvacā بعد أن تُشحن بقوة ألف تلاوةٍ للمانترا، فإن الرجل الذي يتناولها يصير حادَّ الذكاء، نافذَ الفهم.

Verse 13

एकादशाङ्गुलं शङ्कु लौहं खादिरमेव च द्विषतो बधोसीति जपन्निखनेद्रिपुवेश्मनि

مع ترديد المانترا: «أنتَ قتلُ العدوّ»، ينبغي أن يُدفن في مسكن العدو وتدٌ من حديد طوله إحدى عشرة عُقلةَ إصبع، مصنوعٌ من خشب khadira.

Verse 14

उच्चाटनमिदं कर्म शत्रूणां कथितं तव चक्षुष्या इति जप्त्वा च विनष्टञ्चक्षुराप्नुयात्

قد بُيِّن لك هذا العمل المسمّى uccāṭana، وهو طقس طرد الأعداء وإبعادهم. وبترتيل المانترا المختومة بلفظ «cakṣuṣyā» يمكن للمرء أن يستعيد البصر الذي فُقد.

Verse 15

उपयुञ्जत इत्य् एदनुवाकन्तथान्नदं तनूनपाग्ने सदिति दूर्वां हुत्वार्तिवर्जितः

بتلاوة الأنوڤاكا التي تبتدئ بـ«upayuñjata»، وكذلك الصيغ «annada» و«tanūnapāgne» و«sad iti»، ينبغي أن يُقدَّم عشب الدُورفا (dūrvā) قربانًا (آهوتي) في النار؛ فإذا فُعل ذلك تحرّر المرء من الأذى والضيق.

Verse 16

भेषजमसीति दध्याज्यैर् होमः पशूपसर्गनुत् खादिरमेव वेति ग , घ , ञ च पशूपसर्गहेति क , छ च त्र्यम्वकं यजामहे होमः सौभाग्यवर्धनः

يُقام الهُوما باللبن الرائب والسمن (ghee) مع تلاوة: «أنتَ الدواء»؛ فيزول بذلك ما ينزل بالماشية من آفاتٍ مؤذية. وللغرض نفسه تُذكر أيضًا الصيغ «Khādira indeed…» لمجموعات ga وgha وña، وصيغة «(أنت) علاج آفات الماشية» لـ ka وcha. وأما الهُوما بمانترا «Tryambakaṃ yajāmahe» فيزيد السعادة والحظ الحسن.

Verse 17

कन्यानाम गृहीत्वा तु कन्यलाभकरः परः भयेषु तु जपन्नित्यं भयेभ्यो विप्रमुच्यते

بتلاوة أسماء العذارى يكون ذلك وسيلةً عليا لنيل عروس. ومن يداوم على تكراره في أوقات الخوف يُعتَق سريعًا من المخاوف.

Verse 18

धुस्तूरपुष्पं सघृतं हुत्वा स्यात् सर्वकामभाक् हुत्वा तु गुग्गुलं राम स्वप्ने पश्यति शङ्करं

من قدّم أزهار الدُهُستُورا (dhustūra) مع السمن (ghee) قربانًا في النار صار مُحقِّقًا لجميع الرغبات. وأما من قدّم الغُغُّلُو (guggulu)، يا راما، فإنه يرى شانكرا (Śaṅkara) في المنام.

Verse 19

युञ्जते मनो ऽनुवाकं जप्त्वा दीर्घायुराप्नुयात् विष्णोरवाटमित्येतत् सर्वबाधाविनाशनं

من أتى بجَپَا (japa) لصيغة «Mano-’nuvāka» نال طول العمر. وهذه المانترا التي تبتدئ بـ«viṣṇor avāṭam» مُهلكةٌ لكل الآفات والعوائق.

Verse 20

रक्षोघ्नञ्च यशस्यञ्च तथैव विजयप्रदं अयत्नो अग्निरित्येतत् संग्रामे विजयप्रदं

(هذه الصيغة) قاتلةٌ للرّاكشاسا (القوى المعادية/الشيطانية)، وواهبةٌ للشهرة، وكذلك مانحةٌ للنصر. وإنّ التلفّظ بـ«ayatno ’gnir»—وهي هذه الصيغة بعينها—يمنح الظفر في ساحة القتال.

Verse 21

इदमापः प्रवहत स्नाने पापापनोदनं विश्वकर्मन्नु हविषा सूचीं लौहीन्दशाङ्गुलाम्

«يا أيتها المياه، اندفعي جريانًا»—فعند الاغتسال (يصبح هذا الطقس) مُزيلًا للذنوب. وكذلك (يُستدعى) فيشفاكَرمان؛ وبقربانٍ (havis) تُقدَّم إبرةٌ من حديد طولها عشرة أنغولا.

Verse 22

कन्याया निखनेद्द्वारि सान्यस्मै न प्रदीयते देव सवितरेतेन जुहुयाद्बलकामो द्विजोत्तम

يُدفَن (هذا الطقس/الحِرز) عند عتبة الباب من أجل الفتاة؛ فحينئذٍ لا تُعطى لغيره. يا أفضلَ ذوي الولادتين، من أراد القوّة فليُقَدِّم القرابين بهذا (المانترا/الطقس) للإله سافيتṛ (Savitṛ).

Verse 23

अग्नौ स्वाहेति जुहुयाद्बलकामो द्विजोत्तम तिलैर् यवैश् च धर्मज्ञ तथापामार्गतण्डुलैः

يا أفضلَ ذوي الولادتين، من أراد القوّة فليُقَدِّم في النار قرابين وهو يقول «svāhā»، مستخدمًا السمسمَ والشعيرَ؛ يا عارفَ الدharma، وكذلك حبوبَ الأپامارغا (apāmārga).

Verse 24

सहस्रमन्त्रितां कृत्वा तथा गोरोचनां द्विज तिलकञ्च तथा कृत्वा जनस्य प्रियतामियात्

يا ذا الولادتين، بعد أن تُقَوِّي الغوروچانا (gorocanā) بتلاوة المانترا ألف مرة، ثم تضعها كذلك تيلَكا (tilaka) على الجبين، يصير المرء محبوبًا لدى الناس.

Verse 25

रुद्राणाञ्च तथा जप्यं सर्वाघविनिसूदनं सर्वकर्मकरो होमस् तथा सर्वत्र शन्तिदः

وكذلك ينبغي أداء الجَپا (japa) لتعاويذ رودرا؛ فهي تُبيد جميع الآثام. أمّا الهُوما (homa) قربان النار فيُنجز كلَّ شعيرة ويمنح السَّكينة في كلِّ مكان.

Verse 26

अजाविकानामश्वानां कुञ्जराणां तथा गवां मनुष्याणान्नरेन्द्राणां बालानां योषितामपि

في شأن الماعز والضأن، وفي شأن الخيل، وفي شأن الفيلة، وكذلك في شأن الأبقار—وفي شأن البشر، والملوك، والأطفال، والنساء أيضًا (تُفهم العلامات/النتائج الآتية على هذا النحو).

Verse 27

ग्रामाणां नगरानाञ्च देशानामपि भार्गव विष्णोर्विराटमित्येतदिति घ , ञ च विष्टोरराटमित्येतदिति क , ज , ट च उपद्रुतानां धर्मज्ञ व्याधितानां तथैव च

يا بهارغافا، لحماية القرى والمدن بل والأقاليم أيضًا، تُستعمل الصيغة «(لِـ) فيشنو—فيراط» مع المقطعين gha وña؛ وتُستعمل الصيغة «(لِـ) فيشْتورا—راط» مع المقاطع ka وja وṭa—وكذلك لمن أصابتهم النوازل، أيها العارف بالدارما، وللمرضى أيضًا.

Verse 28

मरके समनुप्राप्ते रिपुजे च तथा भये रुद्रहोमः परा शान्तिः पायसेन घृतेन च

عند اقتراب بلاءٍ مُهلك، وكذلك عند خوفٍ ناشئٍ من الأعداء أو في أزمنة الخطر، يكون رُدرا-هوما (Rudra-homa) أسمى طقسٍ للتسكين—يُقام بالبَايَسَة (pāyasa: لبنٌ مع الأرز) وبالسَّمْن (ghee).

Verse 29

कुष्माण्डघृतहोमेन सर्वान् पापान् व्यपोहति शक्तुयावकभैक्षाशी नक्तं मनुजसत्तम

بإقامة هوما من السَّمْن (ghee) مع الكُشمانْدَة (kuṣmāṇḍa: القرع الأبيض/شمّام الشتاء) تُزال جميع الخطايا. يا أفضل الناس، على السالك أن يقتات بـ śaktu (الدقيق)، وyāvaka (عصيدة الشعير)، وbhaikṣa (طعام الصدقة)، وأن يأكل ليلًا فقط.

Verse 30

बहिःस्नानरतो मासान्मुच्यते ब्रह्महत्यया मधुवातेति मन्त्रेण होमादितो ऽखिलं लभेत्

من واظب على الاغتسال خارجًا مدة شهر أُعتِق من إثم قتل البراهمن. وبإقامة الهَوما (قربان النار) وسائر الشعائر المتصلة مع التلاوة بالمانترا التي تبتدئ بـ«madhu-vāta…» ينال جميع ثمار التطهير كاملة.

Verse 31

दधि क्राव्नेति हुत्वा तु पुत्रान् प्राप्नोत्यसंशयं तथा घृतवतीत्येतदायुष्यं स्यात् घृतेन तु

من قدّم القربان مع (المانترا) «dadhi krāvṇe» نال أبناءً يقينًا. وكذلك فإن (المانترا) «ghṛtavatī» لطلب طول العمر، وتُقدَّم مع السمن المصفّى (ghee).

Verse 32

स्वस्तिन इन्द्र इत्य् एतत्सर्वबाधाविनाशनं इह गावः प्रज्यायध्वमिति पुष्टिविवर्धनम्

المانترا التي تبتدئ بـ«svastina indra» مُهلكةٌ لجميع العوائق والآفات. وأما التلاوة «iha gāvaḥ prajyāyadhvam» فهي مانترا تزيد القوت والرخاء والعافية.

Verse 33

घृताहुतिसहस्रेण तथा लक्ष्मीविनाशनं श्रुवेण देवस्य त्वेति हुत्वापामार्गतण्डुलं

وكذلك، لإزالة الازدهار (لاكشمي) تُقدَّم ألفُ قُربانٍ من السمن المصفّى (ghee). ثم إذا قُدِّمت حبوبُ أرزّ الأپامارغا (apāmārga) بالمِغرفة مع تلاوة «devasya tvā» تمّ الطقس.

Verse 34

मुच्यते विकृताच्छीघ्रमभिचारान्न संशयः रुद्र पातु पलशस्य समिद्भिः कनकं लभेत्

يُعتَق سريعًا من الأذى والتشوّه الناشئين عن السحر المؤذي (abhicāra)، ولا شكّ في ذلك. ليحمِه رودرا؛ وبإلقاء عيدان الإيقاد من خشب البلاشا (palāśa) في قربان النار يُنال الذهب.

Verse 35

शिवो भवेत्यग्न्युत्पाते व्रीहिभिर्जुहुयान्नरः याः सेना इति चैतच्च तस्करेभ्यो भयापहम्

إذا وقع طالعٌ مشؤومٌ متعلّقٌ بالنار (agni-utpāta)، فعلى الرجل أن يقدّم حبوب الأرزّ (vrīhi) قربانًا في النار وهو يتلو: «śivo bhavet» أي «ليكن مُيمونًا». وكذلك يستعمل الصيغة «yāḥ senāḥ»؛ فهذا الطقس يزيل الخوف من اللصوص.

Verse 36

यो अस्मभ्यमवातीयाद्धुत्वा कृष्णतिलान्नरः सहस्रशो ऽभिचाराच्च मुच्यते विकृताद्द्विज

يا ذا الميلادين (dvija)، إذا قدّم رجلٌ سمسمًا أسود (kṛṣṇa-tila) قربانًا في النار لاسترضاء أَغني، تحرّر—ألفَ مرّة—من آثار السحر المؤذي (abhicāra) ومن التشوّهات والآفات الضارّة.

Verse 37

अन्नेनान्नपतेत्येवं हुत्वा चान्नमवाप्नुयात् हंसः शुचिः सदित्येतज्जप्तन्तोये ऽघनाशनं

مَن قدّم القربان وهو يتلو: «annena annapate» أي «بالطعام أعبد ربَّ الطعام»، نال الطعام والوفرة. وهذا المانترا «Haṃsaḥ, Śuciḥ, Sat» إذا هُمِسَ به فوق الماء صار مُهلكًا للذنوب.

Verse 38

चत्वारि भङ्गेत्येतत्तु सर्वपापहरं जले देवा यज्ञेति जप्त्वा तु ब्रह्मलोके महीयते

وأمّا المانترا التي تبتدئ بـ «catvāri bhaṅge…» فإذا تُليت في الماء أزالت جميع الخطايا. ومن تلا «devā yajñe…» نال التكريم والرفعة في عالم براهما (Brahmaloka).

Verse 39

वसन्तेति च हुत्वाज्यं आदित्याद्वरमाप्नुयात् सुपर्णोसीति चेत्यस्य कर्मव्याहृतिवद्भवेत्

مَن قدّم السمن المصفّى (ā́jya) قربانًا وهو يتلو المانترا التي تبتدئ بـ «vasanta-» نال نعمةً من آديتيا (الشمس). وأمّا مانترا «suparṇo ’si» فاستعمالها الطقسي يُؤدّى على نهج karmavyāhṛti (صيغ الـvyāhṛti الإجرائية في الشعائر).

Verse 40

नमः स्वाहेति त्रिर्जप्त्वा बन्धनान्मोक्षमाप्नुयात् अन्तर्जले त्रिरावर्त्य द्रुपदा सर्वपापमुक्

من كرّر تلاوة المانترا «نَمَهْ سْوَاهَا» ثلاث مرات نال الخلاص من القيود. ثم وهو في الماء، إذا غمر نفسه (أو دار) ثلاث مرات صار ثابت القدمين وآمناً وتحرّر من جميع الآثام.

Verse 41

इह गावः प्रजायध्वं मन्त्रोयं बुद्धिवर्धनः हुतन्तु सर्पिषा दध्ना पयसा पायसेन वा

«هنا، أيتها الأبقار، كوني مثمرة وتكاثري». هذا المانترا يزيد الذكاء. ولتُقدَّم القرابين في الهومة بالسمن المصفّى (ghee)، أو باللبن الرائب، أو بالحليب، أو بالأرزّ المطبوخ باللبن (pāyasa).

Verse 42

शतम् य इति चैतेन हुत्वा पर्णफलाणि च आरोग्यं श्रियमाप्नोति जीवितञ्च चिरन्तथा

من قدّم في النار أوراقاً وثماراً بهذا المانترا «شَتَمْ يَ…» نال الصحة والرخاء، وكذلك طول العمر.

Verse 43

ओषधीः प्रतिमोदग्ध्वं वपने लवने ऽर्थकृत् अश्वावती पायसेन होमाच्छान्तिमवाप्नुयात्

بعد تبخير الأعشاب الطبية (أو تحميصها تحميصاً خفيفاً) على الوجه اللائق، ينبغي استعمالها عند البذر وعند الحصاد لتحصيل الرخاء. وبإقامة هومةٍ بــpāyasa (أرزّ بالحليب) مع العشبة المسماة أَشْوَافَتِي (Aśvāvatī) تُنال السكينة وتهدئة البلاء (śānti).

Verse 44

तस्मा इति च मन्त्रेन बन्धनस्थो विमुच्यते युवा सुवासा इत्य् एव वासांस्याप्नोति चोत्तमम्

بواسطة المانترا التي تبتدئ بـ«تَسْمَا…» يُعتَق من كان في قيد. وبواسطة (المانترا) «يُوفَا سُوفَاسَا…» ينال المرء ثياباً فاخرة ممتازة.

Verse 45

मुञ्चन्तु मा शपथ्यानि सर्वान्तकविनाशनम् मा माहिंसीस्तिलाज्येन हुतं रिपुविनाशनं

لتُطلِقْني جميعُ اللعناتِ المقيَّدةِ بالقَسَم؛ فهذا الطقس/المانترا مُهلِكٌ لكلِّ كارثةٍ قاتلة. لا تُؤذِني—فإنَّ القُربانَ المُقدَّمَ بالسمسمِ والسَّمْنِ المُصفّى (ghee) مُهلِكٌ للأعداء.

Verse 46

नमो ऽस्तु सर्वसर्पेभ्यो घृतेन पायसेन तु कृणुधवं राज इत्य् एतदभिचारविनाशनं

النَّمَسْكارُ لجميعِ الحيّات. تُقدَّمُ القُربانُ بالسَّمْنِ المُصفّى (ghee) وبـ«باياسا» (pāyasa: أرزٌّ بالحليب)، مع القول: «افعلْ هذا، أيها الملك»—وهذا طقس/مانترا لإهلاك السِّحرِ العدائي (abhicāra).

Verse 47

दूर्वाकाण्डायुतं हुत्वा काण्डात् काण्डेति मानवः ग्रामे जनपदे वापि मरकन्तु शमन्नयेत्

مَن قدَّمَ في النار عشرةَ آلافِ ساقٍ من عشبِ الدُورفا (dūrvā)، وأجرى القُربانَ مع تلاوةِ المانترا «kāṇḍāt kāṇḍe»، استطاع أن يجلبَ تسكينَ موتِ الوباءِ في قريةٍ أو حتى في إقليمٍ بأسره.

Verse 48

रोगार्तो मुच्यते रोगात् तथा दुःखात्तु दुःखितः शतञ्चेति ट शतं वेति क औषधयः प्रतिमोदध्यमिति ज सर्वकिल्विषनाशनमिति घ , ञ च विघ्नविनाशनमिति क , छ च औडुम्बरीश् च समिधो मधुमान्नो वनस्पतिः

المبتلى بالمرض يُعتَق من المرض، وكذلك المبتلى بالحزن يُعتَق من الحزن. وفي تسلسل الحروف/الألفاظ المقرَّر: «śatam» يُشار إليه بـ ṭa؛ و«śatam» بـ ka؛ و«auṣadhayaḥ» (الأعشاب الدوائية) بـ ja؛ و«pratimodadhyam» بـ ja؛ و«مُهلِكُ جميعِ الآثام» بـ gha (وكذلك ña)؛ و«مُهلِكُ العوائق» بـ ka (وكذلك cha). وحطبُ القُربان (samidh) هو auḍumbarī (شجرة الأودومبارا/التين العنقودي)، والنبات/الطعام المُقدَّم هو madhumānna (طعامٌ حلوٌ ممزوجٌ بالعسل).

Verse 49

हुत्वा सहस्रशो राम धनमाप्नोति मानवः सौभाग्यं महदाप्नोति व्यवहारे तथा त्रयम्

يا راما، مَن يُكثِرُ من القُربانِ ألفَ مرّةٍ ينالُ الثروة؛ وينالُ حظًّا عظيمًا، وفي معاملاتِ الدنيا يظفرُ كذلك بنجاحٍ ثلاثيّ.

Verse 50

अपां गर्भमिति हुत्वा देवं वर्षापयेद्ध्रुवम् अपः पिवेति च तथा हुत्वा दधि घृतं मधु

مَن قدَّم القُربان بالنار مع المانترا «apāṃ garbham» («جنين/بذرة المياه») فإنّه يَستجلب يقينًا إنزال المطر من الإله. وكذلك إذا قُدِّم القربان مع المانترا «apaḥ pive» («اشرب المياه») فليُقدَّم اللبن الرائب والسمن المصفّى والعسل قرابينَ في النار.

Verse 51

प्रवर्तयति धर्मज्ञ महावृष्टिमनन्तरं नमस्ते रुद्र इत्य् एतत् सर्वोपद्रवनाशनं

يا عارفَ الدَّرما، يعقب ذلك فورًا تحريكُ مطرٍ عظيم. وهذه الصيغة: «namas te rudra» («السجود لك، يا رودرا») مُهلكةٌ لجميع النوازل والشدائد.

Verse 52

सर्वशान्तिकरं प्रोक्तं महापातकनाशनं अध्यवोचदित्यनेन रक्षणं व्याधितस्य तु

وقد قيل إنّه مُحقِّقٌ لكلّ سكينةٍ ومُبيدٌ للكبائر؛ فبتلاوة لفظ «adhyavocad» تتحقّق الحماية، ولا سيّما لمن ابتُلي بالمرض.

Verse 53

रक्षोघ्नञ्च यशस्यञ्च चिरायुःपुष्टिवर्धनम् सिद्धार्थकानां क्षेपेण पथि चैतज्जपन् सुखी

هذا الجَپَا يَقتل الرّاكشَسَة (القوى المؤذية) ويجلب الذِّكر الحسن؛ ويزيد طول العمر وقوّة التغذية. وحتى بمجرد نثر بذور «siddhārthaka» (الخردل) وترديد هذا الذكر في الطريق، يصير المرء في سعادةٍ وأمانٍ وطمأنينة.

Verse 54

असौ यस्ताम्र इत्य् एतत् पठन्नित्यं दिवाकरं उपतिष्ठेत धर्मज्ञ सायं प्रातरतन्द्रितः

يا عارفَ الدَّرما، ينبغي للمرء أن يقف مواظبًا في حضرة الشمس (دِڤاكَرا) وقوفَ تعظيم، متلوًّا الصيغة التي تبتدئ بـ «asau yaḥ tāmraḥ …»، بجدٍّ من غير فتور، مساءً وصباحًا.

Verse 55

अन्नमक्षयमाप्नोति दीर्घमायुश् च विन्दति प्रमुञ्च धन्वन्नित्येतत् षड्भिरायुधमन्त्रणं

ينال رزقًا من الطعام لا ينفد، ويظفر أيضًا بطول العمر. «أطلِقْ، أيها الرامي بالقوس، دائمًا!»—هذه هي تعاليم مَنترَة السلاح المؤلَّفة من ستة مقاطع/ألفاظ.

Verse 56

रिपूणां भयदं युद्धेनात्रकार्या विचारणा मानो महान्त इत्य् एवं बालानां शान्तिकारकं

في هذا الأمر لا ينبغي التردّد في شأن الحرب، إذ تصبح مصدرَ خوفٍ للأعداء. وقولُ المرء: «شرفي عظيم» على هذا النحو يكون وسيلةً لتهدئة غير الناضجين (الطفوليين).

Verse 57

नमो हिरण्यवाहवे इत्य् अनुवाकसप्तकम् राजिकां कटुतैलाक्तां जुहुयाच्छत्रुनाशनीं

بتلاوة الأنوڤاكا السباعي الذي يبدأ بـ «نمو هِرَنيَڤاهَڤِه»، ينبغي أن تُقدَّم في النار قرابينُ من حبّ الخردل المدهون بزيتٍ لاذع؛ وقد عُلِّم هذا الطقس بوصفه مُهلكًا للأعداء.

Verse 58

नमो वः किरिकेभ्यश् च पद्मलक्षाहुतैर् नरः राज्यलक्ष्मीमवाप्नोति तथा बिल्वैः सुवर्णकम्

«نمو وَه كِرِكِبْيَشْ چَ»—سلامٌ لكم، يا كِرِكَا. بتقديم مئة ألف أَهوتي من زهرة اللوتس ينال المرءُ لَكشمي المُلك (ازدهار السيادة)، وكذلك بتقديم البِلفا (أوراقه/ثماره) ينال الذهب.

Verse 59

इमा रुद्रायेति तिलैर् होमाच्च धनमाप्यते प्रयुञ्जेति ग , घ , ञ च दूर्वाहोमेन चान्येन सर्वव्याधिविवर्जितः

بإلقاء السمسم في النار مع المَنترَة «إِمَا رُدرَايَ…» يُنال المال. وبطقسٍ آخر—وهو تقديم عشب الدُورفا في النار مع المقاطع/الحروف «ga, gha, ña» (كما تُستعمل في صيغة «prayuñje…»)—يصبح المرءُ منزَّهًا عن جميع الأمراض.

Verse 60

आशुः शिशान इत्य् एतदायुधानाञ्च रक्षणे संग्रामे कथितं राम सर्वशत्रुनिवर्हणं

المانترا التي تبتدئ بـ«āśuḥ śiśāna» قد عُلِّمت لحماية السلاح في ساحة القتال، يا راما؛ فهي دافعةٌ طاردةٌ لجميع الأعداء.

Verse 61

राजसामेति जुहुयात् सहस्रं पञ्चभिर्द्विज आज्याहुतीनां धर्मज्ञ चक्षूरोगाद्विमुच्यते

يا أيها الدِّوِجَا العالِم (المولود مرتين)، لِيُقَدِّمْ ألفَ قُربانٍ من السمن المصفّى في النار مع مانترا «rājasāmeti»؛ وبذلك يَبرأُ العارفُ بالدارما من أمراض العين.

Verse 62

शन्नो वनस्पते गेहे होमः स्याद्वास्तुदोषनुत् अग्न आयूंसि हुत्वाज्यं द्वेषं नाप्नोति केनचित्

في البيت، تكون القرابين النارية المصحوبة بمانترا «śaṃ no vanaspate» مُزيلةً لعيوب المسكن (vāstu-doṣa). وأيضًا، يا أغني، إذا قُدِّم السمنُ في النار طلبًا لطول العمر، فلا ينال المرءُ بغضًا من أحد.

Verse 63

अपां फेनेति लाजाभिर्हुत्वा जयमवाप्नुयात् भद्रा इतीन्द्रियैर् हीनो जपन् स्यात् सकलेन्द्रियः

مَن قدّم لَاجَا (حبوبًا مُحمَّصة) في النار مع مانترا «apāṃ phena» («زَبَدُ المياه») نال الظَّفَر. ومن كان ناقصَ الحواسّ (indriya)، فإنّه بترديد مانترا «bhadrā» يصير كاملَ الحواسّ.

Verse 64

अग्निश् च पृथिवी चेति वशीकरणमुत्तमम् अध्वनेति जपन् मन्त्रं व्यवहारे जयी भवेत्

صيغة «أغني والأرض (Pṛthivī)» هي أسمى وسائل الفَشِيكَرَنَة (vasi-karaṇa: الإخضاع). ومَن تلا المانترا مع التلفّظ بـ«adhvane» صار غالبًا في المعاملات الدنيوية (الصفقات والنزاعات).

Verse 65

ब्रह्म राजन्यमिति च कर्मारम्भे तु सिद्धिकृत् संवत्सरोसीति धृतैर् लक्षहोमादरोगवान्

عند ابتداء الشعيرة، فإن التعويذة التي تبتدئ بـ «brahma rājanyam …» هي واهبةُ السِّدّهي (التحقّق والنجاح). وبالتعويذة «saṃvatsaro ’si—أنتَ السَّنَة»، إذا أُدّيت بثباتٍ، صار المرءُ بريئًا من المرض بتقديم مئةِ ألفِ قُربانٍ في الهُوما.

Verse 66

केतुं कृण्वन्नितीत्येतत् संग्रामे जयवर्धनम् इन्द्रोग्निर्धर्म इत्य् एतद्रणे धर्मनिबन्धनम्

«ketuṃ kṛṇvan nīti»—أي «صنعُ الراية (ketu)»؛ تُذكر هذه الصيغة أنها تزيد النصر في ساحة القتال. و«indra agni dharma»—هذه الصيغة إذا استُعملت في الحرب كانت استدعاءً مُلزِمًا للدَّرما (الاستقامة) وسط المعركة.

Verse 67

धन्वा नागेति मन्त्रश् च धनुर्ग्राहनिकः परः यजीतेति तथा मन्त्रो विज्ञेयो ह्य् अभिमन्त्रणे

المانترا التي تبتدئ بـ «dhanvā nāga …» هي الصيغة الفاضلة لأخذ القوس وحمله. وكذلك المانترا التي تبتدئ بـ «yajīta …» ينبغي أن تُعرَف بأنها صيغة الأبهيمانترَنة (abhimantraṇa)، أي طقس التقديس والتطهير بالتعويذة.

Verse 68

मन्त्रश्चाहिरथेत्येतच्छराणां मन्त्रणे भवेत् वह्नीनां पितरित्येतत्तूर्णमन्त्रः प्रकीर्तितः

المانترا التي تبتدئ بـ «āhirathe …» تُستعمل لتمنترَة السهام وإكسابها القوّة بالذكر. وأما صيغة «vahnīnāṃ pitar …» فقد أُعلنت مانترا «tūrṇa»، أي سريعة الأثر.

Verse 69

युञ्जन्तीति तथाश्वानां योजने मन्त्र उच्यते आशुः शिशान इत्य् एतद्यत्रारम्भणमुच्यते

«yuñjantī …» تُذكر بوصفها المانترا التي تُتلى عند تَسْيير الخيل وربطها في النير. و«āśuḥ śiśāna …» هي الصيغة التي تُتلى في لحظة إطلاق العمل وتحريكه، أي عند الابتداء.

Verse 70

धर्मविवर्धनमिति ज मन्त्रश् च हि रथ ह्य् एतच्छराणामिति क , छ ,च विष्णोः क्रमेति मन्त्रश् च रथारोहणिकः परः आजङ्घेतीति चाश्वानां ताडनीयमुदाहृतं

«Dharmavivardhana»—هذا هو مانترا ja. «إن هذه العربة مُعَدَّة حقًّا بهذه السهام»—وهذا هو مانترا ka وcha وca. «في خُطوة فيشنو»—هذا المانترا هو الصيغة الأسمى لاعتلاء العربة. و«Ājaṅgheti» يُعلَّم بوصفه نداء الضرب/الحثّ لسَوْق الخيل إلى الأمام.

Verse 71

याः सेना अभित्वरीति परसैन्यमुखे जपेत् दुन्दुभ्य इति चाप्येतद्दुन्दुभीताड्नं भवेत्

عند مواجهة مقدّمة جيش العدو، يُتلى المانترا الذي يبدأ بـ «yāḥ senā abhitvarīti»؛ ومع تلاوة «dundubhya» أيضًا يتمّ بذلك طقسُ ضربِ طبل الحرب.

Verse 72

एतैः पूर्वहुतैर् मन्त्रैः कृत्वैवं विजयी भवेत् यमेन दत्तमित्यस्य कोटिहोमाद्विचक्षणः

إذا أُنجز العمل على هذا النحو بهذه المانترا التي قُدِّمت سابقًا في النار، صار المرءُ ظافرًا. ويُقال إن الممارسَ البصير ينال النصر بإجراء كوṭي (crore) من القرابين النارية لمانترا تبدأ بـ «المعطى من يَما».

Verse 73

रथमुत्पादयेच्छीघ्रं संग्रामे विजयप्रदम् आ कृष्णेति तथैतस्य कर्मव्याहृतिवद्भवेत्

ينبغي أن يُستحضَر/يُدفعُ بالعربة سريعًا، فهي واهبةُ الظفر في المعركة. ولأجل ذلك تُستعمل الصيحة «ā kṛṣṇa»، إذ تقوم مقامَ vyāhṛti طقسية تُلحق بالفعل (karman).

Verse 74

शिवसंकल्पजापेन समाधिं मनसो लभेत् पञ्चनद्यः पञ्चलक्षं हुत्वा लक्ष्मीमवाप्नुयात्

بتكرار الجَپا (japa) لـ «Śiva-saṅkalpa»، أي العزم/المانترا المتوجّه إلى شيفا، ينال المرءُ سمادهي الذهن. وبإقامة خمسمائة ألف قربانٍ ناريّ في طقس «الأنهار الخمسة»، ينال لاكشمي (Lakṣmī): الرخاء والحظّ السعيد.

Verse 75

यदा बधून्दक्षायणां मन्त्रेणानेन मन्त्रितम् सहस्रकृत्वः कनकं धारयेद्रिपुवारणं

إذا قامت عروس من سلالة دكشاينا (أي فتاة دكشاينيّة) بتقديس الذهب بهذا المانترا بتلاوته ألف مرة، فليُلبَس ذلك الذهب حرزًا لدرء الأعداء.

Verse 76

इमं जीवेभ्य द्रति च शिलां लोष्ट्रञ्चतुर्दिशं क्षिपेद्गृहे तदा तस्य न स्याच्चौरभयं निशि

فإذا أُلقي هذا (المادة/العمل الوقائي) لأجل ذوي الأرواح، وأُلقي كذلك حجرٌ وكتلةُ ترابٍ إلى الجهات الأربع داخل البيت، فلن يكون لذلك الشخص خوفٌ من اللصوص ليلًا.

Verse 77

परिमेगामनेनेति वशीकरणमुत्तमं हन्तुमभ्यागतस्तत्र वशीभवति मानवः

وبالمانترا التي تبتدئ بـ «parimegāmanena iti» يُعلَّم أسمى طقسٍ للـفَشِيكَرَنة (الإخضاع والسيطرة): حتى الرجل الذي يأتي هناك قاصدًا القتل يصير خاضعًا مُنقادًا.

Verse 78

भक्ष्यताम्वूलपुष्पाद्यं मन्त्रितन्तु प्रयच्छति यस्य धर्मज्ञ वशगः सोम्य शीघ्रं भविष्यति

ولكن إن قُدِّمت للمقصود أطعمةٌ تؤكل—كالجذور والزهور ونحوها—بعد أن تُقدَّس بالمانترا، فحينئذٍ، أيها اللطيف، أيها العارف بالدارما، سيقع ذلك الشخص سريعًا تحت تأثير المُعطي.

Verse 79

शन्नो मित्र इतीत्येतत् सदा सर्वत्र शान्तिदं गणानां त्वा गणपतिं कृत्वा होमञ्चतुष्पथे

«śaṃ no mitraḥ …»—هذا المانترا واهبٌ للسلام دائمًا وفي كل مكان. وبعد استحضار «gaṇānāṃ tvā gaṇapatiṃ» (أي غَنَپَتي)، تُقام قرابين النار (هوما) عند مفترق الطرق الأربعة (catuṣpatha).

Verse 80

वशीकुर्याज्जगत्सर्वम् सर्वधान्यैर् असंशयम् शिवसंकल्प इत्य् एतदिति घ , ज च पराङ्ने गायनेनेतीति क हिरण्यवर्णाः शुचयो मन्त्रोयमभिषेचने

بجميع أنواع الحبوب يمكن للمرء، بلا ريب، أن يُخضع العالم كله لتأثيره. ويُطبَّق هنا المانترا التي تبتدئ بـ «śiva-saṃkalpa» (بحسب اختلاف الروايات النصّية). وفي رواية أخرى تُذكر أيضًا المانترا التي تبتدئ بـ «parāṅne gāyanena». وأما «hiraṇyavarṇāḥ śucayaḥ» فهي مانترا لطقس التقديس بالسكب (الأبهيشيكا abhiṣeka).

Verse 81

शन्नो देवीरभिष्टये तथा शान्तिकरः परः एकचक्रेति मन्त्रेण हुतेनाज्येन भागशः

«لتكن الإلهات مُيمِناتٍ علينا لنيل المرغوب»—وبذلك يُستدعى المُسَكِّن الأعلى (مُحدِث السكينة). وبمانترا «ekacakra» ينبغي أن تُقدَّم السمن المصفّى (ghee) في النار على حصصٍ مقرّرة.

Verse 82

ग्रहेभ्यः शान्तिमाप्नोति प्रसादं न च संशयः गावो भग इति द्वाभ्यां हुत्वाज्यङ्गा अवाप्नुयात्

ينال المرء السكينة من الكواكب (الغراها) ونِعمتها، ولا شك في ذلك. وبعد تقديم القرابين بالسمن المصفّى (ghee) باستعمال المانتراين اللتين تبتدئان بـ «gāvo» و«bhaga»، ينبغي أن ينال الثمرة المباركة المنشودة.

Verse 83

प्रवादांशः सोपदिति गृहयज्ञे विधीयते देवेभ्यो वनस्पत इति द्रुमयज्ञे विधीयते

الصيغة/اللفظ المسمّى «pravādāṃśaḥ, sopad» مُقرَّر لليَجْنَة المنزلية (gṛhya-yajña)؛ والصيغة «devebhyo vanaspate» مُقرَّرة لقربان الشجرة (druma-yajña).

Verse 84

गायत्री वैष्णवी ज्ञेया तद्विष्णोः परमम्पदं सर्वपापप्रशमनं सर्वकामकरन्तथा

ينبغي أن تُعرَف الغاياتري (Gāyatrī) بأنها فايشنَفِي (Vaiṣṇavī)؛ فهي المقام الأعلى لفيشنو (Viṣṇu)، تُسكِّن جميع الآثام وتُحقّق كذلك كل الرغبات.