Opening the text

Sukta 10.124
Traditionally attributed in Anukramaṇī to a seer of Mandala 10 (exact name varies by recension); hymn is Agni-directed.
Agni.
Triṣṭubh.
本赞歌主要祈请阿耆尼降临祭祀,作为引导者与奉献之载火,走在前方,以恒久之光驱散漫长的黑暗。随诸颂展开,诗意又由阿耆尼延伸至与之相连的王权与秩序主题——正法(Ṛta)对抗虚妄(与伐楼那相关)、敌对势力的衰退,并在结尾以象征性意象承认因陀罗——呈现出晚期《梨俱吠陀》将多位神祇编织为一场礼仪—灵性进程的倾向。
Mantra 1
इमं नो अग्न उप यज्ञमेहि पञ्चयामं त्रिवृतं सप्ततन्तुम् । असो हव्यवाळुत नः पुरोगा ज्योगेव दीर्घं तम आशयिष्ठाः ॥
阿耆尼啊,请临近我们这祭献——其行运为五重,其广大为三重,其织构为七线。噢,献供之载者,请为我们前导;并如长久不息之光,驱散并安置那绵延的黑暗。
Mantra 2
अदेवाद्देवः प्रचता गुहा यन्प्रपश्यमानो अमृतत्वमेमि । शिवं यत्सन्तमशिवो जहामि स्वात्सख्यादरणीं नाभिमेमि ॥
从“非神”而趋向于神,我以觉醒之力前行;在隐秘的洞窟中行旅,前瞻而达不死。离弃那不吉之境,虽曾似为吉祥;脱离旧日的交契,我趋向阿兰尼(arani),趋向脐源——火之所生。
Mantra 3
पश्यन्नन्यस्या अतिथिं वयाया ऋतस्य धाम वि मिमे पुरूणि । शंसामि पित्रे असुराय शेवमयज्ञियाद्यज्ञियं भागमेमि ॥
我见他力之“宾客”,与那广翼的行运;我度量并分布ṛta(宇宙正序)之多处安居之座。我向父——阿修罗(asura,主宰之力)——称颂赐福之善;从非祭之物,我趋向真正应祭的分份。
Mantra 4
बह्वीः समा अकरमन्तरस्मिन्निन्द्रं वृणानः पितरं जहामि । अग्निः सोमो वरुणस्ते च्यवन्ते पर्यावर्द्राष्ट्रं तदवाम्यायन् ॥
我在此(旧秩序)之中久居多年;今我择取因陀罗,遂离弃父神。阿耆尼、苏摩与伐楼那都从你而去;王权之轮回转——我前来认领并护持那(新的)国土。
Mantra 5
निर्माया उ त्ये असुरा अभूवन्त्वं च मा वरुण कामयासे । ऋतेन राजन्ननृतं विविञ्चन्मम राष्ट्रस्याधिपत्यमेहि ॥
那些阿修罗遂成无真力者;而你亦然,伐楼那啊,你也渴慕于我。王者啊,凭藉ṛta(宇宙正法)筛除不真之物,来吧——来执掌我内在国度的至上主权。
Mantra 6
इदं स्वरिदमिदास वाममयं प्रकाश उर्वन्तरिक्षम् । हनाव वृत्रं निरेहि सोम हविष्ट्वा सन्तं हविषा यजाम ॥
此即光明;此确为可欲之善;此乃澄明照耀、广阔的中界虚空。我们将击杀弗栗陀罗——出来吧,苏摩;你既以供献而临在,我们以供献祭祀于你。
Mantra 7
कविः कवित्वा दिवि रूपमासजदप्रभूती वरुणो निरपः सृजत् । क्षेमं कृण्वाना जनयो न सिन्धवस्ता अस्य वर्णं शुचयो भरिभ्रति ॥
先见者以其先见之力,在天界安置其形相;具无碍威能的伐楼那(Varuṇa)放出诸水。为成就安宁与稳妥的广阔,如母亲,如江河,那些清净者承载并运送他的光辉之色。
Mantra 8
ता अस्य ज्येष्ठमिन्द्रियं सचन्ते ता ईमा क्षेति स्वधया मदन्तीः । ता ईं विशो न राजानं वृणाना बीभत्सुवो अप वृत्रादतिष्ठन् ॥
她们依附于他至高的威力——他的因陀罗之力;她们在此以自性之法(svadhā)欢悦而居。犹如众民择立君王,她们择他为王;背离弗利陀罗(Vṛtra)的遮覆,她们从其旁分立而站定。
Mantra 9
बीभत्सूनां सयुजं हंसमाहुरपां दिव्यानां सख्ये चरन्तम् । अनुष्टुभमनु चर्चूर्यमाणमिन्द्रं नि चिक्युः कवयो मनीषा ॥
人们称他为“天鹅”(Haṃsa),与那避斥之力者合一,在天界之水的友契中行游。循随阿努什图布(Anuṣṭubh),循随那正被发动的韵律,诸先见者以灵感之思(manīṣā)识认了因陀罗(Indra)。
Agni is the primary deity and the hymn opens as a clear Agni-invocation, but later verses bring in Varuṇa (ṛta versus untruth) and culminate with a recognition of Indra through symbolic imagery.
It is a poetic way to say the yajña is carefully structured and ‘woven’—having ordered movements, layered expansions, and interlinked parts—so Agni can carry it correctly to the gods.
It can be recited at the lighting of a ritual fire (or a simple home lamp) as an invocation for clarity, right order, and guidance—asking the ‘inner Agni’ to lead and to remove lingering darkness of confusion or inertia.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.