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चित्रकूटे सैन्यधूलिशब्ददर्शनम् (Alarm at Chitrakūṭa: Lakṣmaṇa sights the approaching army)
अयोध्याकाण्ड
在吉多罗拘吒(Citrakūṭa),罗摩向悉多指示山中之河曼陀吉尼(Mandākinī),并以家居祭仪的语气,与她同坐,奉上烤肉为供。宁静忽被打破:尘土冲天,喧声四起,似有大队逼近,使象群首领与林中诸兽惊惶奔走。 罗摩命罗什曼那前去侦察,说明此不明动静或为王家围猎,或为凶猛异兽;纵使山势难近,也须迅速而准确地判明。罗什曼那攀上开花的娑罗树(śāla),环顾四方,见一支装备齐整的浩大军队:战车、战马、战象、步兵与旌旗森列;遂劝即刻防备:熄灭圣火,将悉多安置于洞穴,张弓备箭,并披甲待战。 罗摩问此军属谁,罗什曼那怒如炽火,误以为婆罗多(Bharata)为求无争王位而来加害,并以战车旗帜上所绘的拘毗陀罗树(kovidāra)为证。此章以田园般的流放生活对照突起的政治与军旅忧惧,彰显侦察之要、克制与忿怒之争,以及在信息未全时贸然行动的伦理风险。
Verse 1
तां तथा दर्शयित्वा तु मैथिलीं गिरिनिम्नगाम् ।निषसाद गिरिप्रस्थे सीतां मांसेन छन्दयन् ॥१॥
就这样向弥梯丽(Maithilī)指示了那山间溪流之后,罗摩(Rāma)在山坡上坐下,以备下肉食为餐,使悉多(Sītā)心生欢喜。
Verse 2
इदं मेध्यमिदं स्वादु निष्टप्तमिदमग्निना ।एवमास्ते स धर्मात्मा सीतया सह राघवः ॥२॥
正法之罗伽婆与悉多同坐其处,如是献食而言:“此为洁净可供;此甚甘美;此已以火炙熟。”
Verse 3
तथा तत्राऽसतस्तस्य भरतस्यौपयायिनः ।सैन्यरेणुश्च शब्दश्च प्रादुरास्तां नभस्पृशौ ॥३॥
当罗摩端坐其处时,婆罗多逼近的大军所扬起的尘土与喧腾之声忽然涌起,仿佛都直触苍穹。
Verse 4
एतस्मिन्नन्तरे त्रस्ता श्शब्देन महता ततः ।अर्दिता यूथपा मत्ता स्सयूथा दुद्रुवुर्दिशः ॥४॥
与此同时,强大的象群首领们被巨大的喧哗声吓坏了,带着受惊的象群向四面八方逃窜。
Verse 5
स तं सैन्यसमुद्धूतं शब्दं शुश्राव राघवः ।तां श्च विप्रद्रुतान्सर्वान्यूथपानन्ववैक्षत ॥५॥
拉格瓦(罗摩)听到了军队发出的喧哗声,也看见了那些匆忙逃窜的兽群首领。
Verse 6
तांश्च विद्रुवतो दृष्ट्वा तं च श्रुत्वा च निस्वनम् ।उवाच राम स्सौमित्रिं लक्ष्मणं दीप्ततेजसम् ॥६॥
看到它们逃跑并听到那喧闹声,罗摩对苏米特拉之子、光芒四射的拉克什曼那说道。
Verse 7
हन्त लक्ष्मण पश्येह सुमित्रासुप्रजास्त्वया ।भीमस्तनितगम्भीरस्तुमुलः श्रूयते स्वनः ॥७॥
“来吧,罗什曼那——看这里!苏弥特罗因你这位贤善之子而蒙福。只听得一阵喧腾巨响,深沉可怖,如雷霆轰鸣。”
Verse 8
गजयूथानि वाऽरण्ये महिषा वा महावने ।वित्रासिता मृगा स्सिंहै स्सहसा प्रद्रुता दिशः ॥८॥
“或是林中象群,或是大林里的水牛——诸兽因惧狮子,忽然四散奔逃,向各方疾走。”
Verse 9
राजा वा राजपुत्रो वा मृगयामटते वने ।अन्यद्वा श्वापदं किञ्चित्सौमित्रे ज्ञातुमर्हसि ॥९॥
“也许是国王或王子在林中狩猎徘徊;或是别的凶猛野兽——扫弥特罗啊,你当查明那究竟是什么。”
Verse 10
सुदुश्चरो गिरिश्चायं पक्षिणामपि लक्ष्मण ।सर्वमेतद्यथातत्त्वमचिरात् ज्ञातुमर्हसि ॥१०॥
罗什曼那啊,此山难以通行,连飞鸟亦难越过。你当速速如实了知此处所发生的一切真相。
Verse 11
स लक्ष्मण स्सन्त्वरित स्सालमारुह्य पुष्पितम् ।प्रेक्षमाणो दिश स्सर्वाः पूर्वां दिशमुदैक्षत ॥११॥
于是罗什曼那急忙攀上开花的娑罗树,环顾四方,目光定向东方。
Verse 12
उदङ्मुखः प्रेक्षमाणो ददर्श महतीं चमूम् ।रथाश्वगजसम्बाधां यत्तैर्युक्तां पदातिभिः ॥१२॥
他转面向北,细细观望,见一支浩大军阵——车马象众密集拥塞,并有披甲持兵的步卒相随。
Verse 13
तामश्वगजसम्पूर्णां रथध्वजविभूषिताम् ।शशंस सेनां रामाय वचनं चेदमब्रवीत् ॥१३॥
他将那支军队——马象充盈、车乘与旗幡辉饰——禀告罗摩,继而说道如下之言。
Verse 14
अग्निं संशमयत्वार्य स्सीता च भजतां गुहाम् ।सज्यं कुरुष्व चापं च शरांश्च कवचं तथा ॥१४॥
“高贵者啊,请熄灭圣火,让悉多在洞窟中安住。把弓上弦,备好箭矢,并披上甲胄。”
Verse 15
तं रामः पुरुषव्याघ्रो लक्ष्मणं प्रत्युवाच ह ।अङ्गावेक्षस्व सौमित्रे कस्येमां मन्यसे चमूम् ॥१५॥
罗摩——人中之虎——对罗什曼那说道:“扫密多罗啊,仔细察看,告诉我:你认为这是谁的军队?”
Verse 16
एवमुक्तस्तु रामेण लक्ष्मणो वाक्यमब्रवीत् ।दिधक्षन्निव तां सेनां रुषितः पावको यथा ॥१६॥
被罗摩如此问及,罗什曼那回答道——怒如烈火,仿佛要将那军队焚尽。
Verse 17
सम्पन्नं राज्यमिच्छंस्तु व्यक्तं प्राप्याभिषेचनम् ।आवां हन्तुं समभ्येति कैकेय्या भरतस्सुतः ॥१७॥
“这已明白无疑:凯凯伊之子婆罗多既已受王位灌顶,正前来要杀我们二人——为求安稳而昌盛的王权。”
Verse 18
एष वै सुमहाञ्छ्रीमान्विटपी सम्प्रकाशते ।विराजत्युद्गतस्कन्धं कोविदारध्वजो रथे ॥१८॥
“看那边——光辉而庄严——显现出如巨树般宏伟的旗帜;战车上,科毗陀罗树的旗幡熠熠生辉,树干高高挺起。”
Verse 19
असौ हि सुमहास्कन्धो विटपी च महाद्रुमः ।विराजते महासैन्ये कोविदारध्वजो रथे ॥१९॥
是的——看那大树,巨干雄伟、枝叶舒展;在浩大军阵之中,战车上那科毗陀罗树的旗帜熠熠生辉。
Verse 20
भजन्त्येते यथाकाममश्वानारुह्य शीघ्रगान् ।एते भ्राजन्ति संहृष्टा गजानारुह्य सादिनः ॥२०॥
这些人骑着迅疾的骏马,随心驰骋;那些象骑乘者登上大象,欢欣振奋,光彩照人。
Verse 21
गृहीतधनुषौ चावां गिरिं वीर श्रयावहै ।अथवेहैव तिष्ठाव स्सन्नद्धावुद्यतायुधौ ॥२१॥
勇武的战士啊,让我们二人执起弓箭,依凭此山为护;或者就立于此处——披甲在身,兵刃在手,备战以待。
Verse 22
अपि नौ वशमागच्छेत्कोविदारध्वजो रणे ।अपि द्रक्ष्यामि भरतं यत्कृते व्यसनं महत् ॥२२॥त्वया राघव सम्प्राप्तं सीतया च मया तथा ।
罗伽婆啊,那位立科毗陀罗旗帜者,战场上可会落入我等掌握?我是否还能见到婆罗多——因他之故,巨大的灾厄临到你、悉多,也临到我?
Verse 23
यन्निमित्तं भवान्राज्याच्छ्युतो राघव शाश्वतात् ॥२३॥सम्प्राप्तोऽयमरिर्वीर भरतो वध्य एव मे ।
拉格瓦啊,正是为了他,你才被逐出这永恒的王国——如今这巴拉塔竟以敌人的身份到来。威武的人啊,在我看来,他只配被诛杀。
Verse 24
भरतस्य वधे दोषं नाहं पश्यामि राघव ।पूर्वापकारिणं हत्वा न ह्यधर्मेण युज्यते ॥२४॥
拉格瓦啊,我看不到杀死巴拉塔有什么过错;因为诛杀一个先前作恶的人,确实不算是不义之举。
Verse 25
पूर्वापकारी भरतस्त्यक्तधर्मश्च राघव ।एतस्मिन्निहते कृत्स्नामनुशाधि वसुन्धराम् ॥२५॥
拉格瓦啊,巴拉塔是先前的作恶者,也是背弃正法之人。当他被诛杀后,愿你统治整个大地。
Verse 26
अद्य पुत्रं हतं संख्ये कैकेयी राज्यकामुका ।मया पश्येत्सुदुःखार्ता हस्तिभग्नमिव द्रुमम् ॥२६॥
让贪图王位的凯凯伊今日看见她的儿子在战斗中被我所杀,让她悲痛欲绝,就像看见被大象折断的树木一样。
Verse 27
कैकेयीं च वधिष्यामि सानुबन्धां सबान्धवाम् ।कलुषेणाद्य महता मेदिनी परिमुच्यताम् ॥२७॥
我还要杀死凯凯伊,连同她的随从和亲属,好让大地在今日洗净这巨大的污秽。
Verse 28
अद्येमं संयतं क्रोधमसत्कारं च मानद ।मोक्ष्यामि शत्रुसैन्येषु कक्षेष्विव हुताशनम् ॥२८॥
尊荣的守护者啊,今天我要向敌军发泄这压抑已久的愤怒和所受的屈辱,就像烈火吞噬干枯的灌木丛一样。
Verse 29
अद्यैतच्छित्रकूटस्य काननं निशितै श्शरैः ।छिन्दञ्चत्रुशरीराणि करिष्ये शोणितोक्षितम् ॥२९॥
今天,我要用锋利的箭矢撕裂敌人的躯体,让这奇特拉库塔森林浸透鲜血。
Verse 30
शरैर्निर्भिन्नहृदयान्कुञ्जरांस्तुरगांस्तथा ।श्वापदाः परिकर्षन्तु नरांश्च निहतान्मया ॥३०॥
“任凭野兽拖走那些大象、骏马,乃至人类——皆为我所杀,心胸被箭矢洞穿。”
Verse 31
शराणां धनुषश्चाहमनृणोऽस्मिन्महावने ।ससैन्यं भरतं हत्वा भविष्यामि न संशयः ॥३१॥
“在这大森林中,待我诛杀婆罗多并其军队之后,必定无疑——我便偿清了对弓与箭的旧债。”
The dilemma is whether to treat the approaching force as an enemy and preemptively strike or to verify facts first; Lakṣmaṇa advocates immediate martial readiness and assumes hostility, while Rāma insists on careful identification—an ethical test of action under uncertainty.
The sarga warns that fear and anger can distort inference: prudent leaders prioritize accurate knowledge (yathātattvam jñātum) before violence, while still maintaining protective preparedness—balancing kṣānti (restraint) with rakṣā (defense).
Citrakūṭa and the Mandākinī river frame the exile’s sacred landscape; culturally, the Agnihotra fire and the instruction to secure Sītā in a cave reflect household-ritual continuity and protective protocol within forest life.
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