Ramayana Ayodhya Kanda Sarga 9
Ayodhya KandaSarga 966 Verses

Sarga 9

मन्थराप्रेरणा · वरद्वय-स्मरणं च (Manthara’s Provocation and the Recalling of Two Boons)

अयोध्याकाण्ड

第九章出现决定性的转折:凯凯伊起初尚能听进曼塔拉的暗示,继而怒火骤起、决意已定,宣称要立刻令罗摩入林受放逐,并扶立婆罗多登位。 曼塔拉将往事化为可用的筹码,追述天神与阿修罗之战:当达沙罗陀助因陀罗作战时,凯凯伊两度护卫国王脱险,因此国王许下两项可延期兑现的恩赐。她遂提出具体步骤:凯凯伊应进入“忿怒之室”krodhāgāra,卸去饰物,卧于裸地,不看也不与国王言语,并当面索取两项恩赐——(1) 为婆罗多举行加冕abhiṣeka,(2) 令罗摩流放森林十四年。 本章亦记载凯凯伊对曼塔拉既夸张又带策略的称赞,并以华丽描写与“māyā”(迷惑性的权谋)之喻,凸显劝诱如何把“anartha”(有害之谋)转作“artha-rūpa”(貌似有益之旨)。由此勾勒宫廷影响之机括:记忆、承诺、情绪的展示,以及王言一出、不可违背的约束力。

Recitation with translationValmiki Ramayana 2.9

Shlokas

Verse 1

एवमुक्ता तु कैकेयी क्रोधेन ज्वलितानना ।दीर्घमुष्णं विनिश्वस्य मन्थरामिदमब्रवीत् ॥१॥

听了这话,凯凯伊面容因愤怒而炽燃,长长吐出一口灼热的气息,便对曼塔拉说道。

Verse 2

अद्य राममितः क्षिप्रं वनं प्रस्थापयाम्यहम् ।यौवराज्ये च भरतं क्षिप्रमेवाभिषेचये ॥२॥

“就在今日,我要立刻将罗摩从此处遣往林野;并且不作迟延,为婆罗多行灌顶礼,立为摄政王子。”

Verse 3

इदं त्विदानीं सम्पश्य केनोपायेन मन्थरे ।भरतः प्राप्नुयाद्राज्यं न तु रामः कथञ्चन ॥३॥

如今你且细想,曼萨罗啊:用什么办法能使婆罗多得到王国,而无论如何都不让罗摩得之?

Verse 4

एवमुक्ता तया देव्या मन्थरा पापदर्शिनी ।रामार्थमुपहिंसन्ती कैकेयीमिदमब्रवीत् ॥४॥

凯凯伊王后如此发问,曼塔拉心怀恶见,为害罗摩之事,便对凯凯伊说了这些话。

Verse 5

हन्तेदानीं प्रवक्ष्यामि कैकेयि श्रूयतां च मे ।यथा ते भरतो राज्यं पुत्रः प्राप्स्यति केवलम् ॥५॥

好吧,凯凯伊啊,我如今要告诉你;请听我说:你的儿子婆罗多将如何独自获得王位。

Verse 6

किं न स्मरसि कैकेयि स्मरन्ती वा निगूहसे ।यदुच्यमानमात्मार्थं मत्तस्त्वं श्रोतुमिच्छसि ॥६॥

凯凯伊,你难道不记得吗?或是记得却隐瞒——那为你自身利益而要说的话,你正想从我口中听到?

Verse 7

मयोच्यमानं यदि ते श्रोतुं छन्दो विलासिनि ।श्रूयतामभिधास्यामि श्रुत्वा चापि विमृश्यताम् ॥७॥

美丽的夫人啊,若你愿听我所言,请侧耳聆听;我将直言相告。听过之后,也当细细思量。

Verse 8

श्रुत्वैवं वचनं तस्या मन्थरायास्तु कैकेयी ।किञ्चिदुत्थाय शयनात्स्वास्तीर्णादिदमब्रवीत् ॥८॥

凯凯伊听了曼塔拉这番话,便从铺设整齐的床榻上微微起身,如是说道。

Verse 9

कथय त्वं ममोपायं केनोपायेन मन्थरे ।भरतः प्राप्नुयाद्राज्यं न तु रामः कथञ्चन ॥९॥

曼塔拉啊,告诉我计策:用什么办法能使婆罗多得国,而罗摩无论如何都不能得到王位?

Verse 10

एवमुक्ता तया देव्या मन्थरा पापदर्शिनी ।रामार्थमुपहिंसन्ती कुब्जा वचनमब्रवीत् ॥१०॥

王后如此一说,驼背的曼塔拉心怀恶念,便开口答言,一心要损害罗摩的事业。

Verses 11-12

तव दैवासुरे युद्धे सह राजर्षिभिः पतिः ।अगच्छत्त्वामुपादाय देवराजस्य साह्यकृत् ॥११॥दिशमास्थाय वै देवि दक्षिणां दण्डकान्प्रति ।वैजयन्तमिति ख्यातं पुरं यत्र तिमिध्वजः ॥१२॥

王后啊,在天神与阿修罗的大战中,你的夫君与诸王仙同往,为天帝因陀罗助战,并携你同行。你们取道南方,朝檀陀迦而去,抵达名闻遐迩的城邑“毗阇延多”(Vaijayanta),那里正是提弥幢伐阇(Timidhvaja)所在之处。

Verse 13

स शम्बर इति ख्यातश्शतमायो महासुरः ।ददौ शक्रस्य सङ्ग्रामं देवसङ्घैरनिर्जितः ॥१३॥

那位大阿修罗名为商婆罗(Śambara),善使百般幻诡;他向释迦罗(因陀罗)挑起战端,即使面对诸天军众亦未尝败北。

Verse 14

तस्मिन्महति सङ्ग्रामे पुरुषान्क्षतविक्षतान् ।रात्रौ प्रसुप्तान्घ्नन्ति स्म तरसाऽऽसाद्य राक्षसाः ॥१४॥

在那场大决战中,罗刹们夜间疾袭,屠戮战士——无论是已受创者,还是沉睡之人。

Verse 15

तत्राकरोन्महद्युद्धं राजा दशरथस्तदा ।असुरैश्च महाबाहुश्शस्त्रैश्च शकलीकृतः ॥१५॥

在那里,达沙罗陀王奋起鏖战;然而这位臂力雄伟的君王,竟被阿修罗的兵刃斩裂重创。

Verse 16

अपवाह्य त्वया देवि सङ्ग्रामान्नष्टचेतनः ।तत्रापि विक्षतश्शस्त्रैः पतिस्ते रक्षितस्त्वया ॥१६॥

王后啊,当你的夫君在战场上昏厥之时,你将他背离战阵而护持;即便在那里,他为兵刃所伤,也因你而得保全。

Verse 17

तुष्टेन तेन दत्तौ ते द्वौ वरौ शुभदर्शने ।स त्वयोक्तः पतिर्देवि यदेच्छेयं तदा वरौ ॥१७॥गृह्णीयामिति तत्तेन तथेत्युक्तं महात्मना ।

“美貌的王后啊!他因悦你而赐你两项恩赐。你对夫君说:‘待我愿意之时,我便来索取这两项恩赐。’那位大德之王答曰:‘如是。’”

Verses 18-19

अनभिज्ञाम्ह्यहं देवि त्वयैव कथिता पुरा ॥१८॥कथैषा तव तु स्नेहान्मनसा धार्यते मया ।रामाभिषेकसम्भारान्निगृह्य विनिवर्तय ॥१९॥

“王后啊,我确实并不知晓此事;先前正是你亲口告诉我的。然而因我对你怀有深情,便将此事藏于心中。如今你当强行制止,使罗摩灌顶的筹备收敛而止。”

Verse 20

तौ वरौ याच भर्तारं भरतस्याभिषेचनम् ।प्रव्राजनं च रामस्य त्वं वर्षाणि चतुर्दश ॥२०॥

“向你的夫君索取那两项恩赐:为婆罗多行灌顶礼,并令罗摩流放十四年。”

Verse 21

चतुर्दश हि वर्षाणि रामे प्रव्राजिते वनम् ।प्रजाभावगतस्नेहस्स्थिरः पुत्रो भविष्यति ॥२१॥

若罗摩被放逐入林十四年,你的儿子必将稳固立足——赢得百姓的爱戴与归心。

Verse 22

क्रोधागारं प्रविश्याऽद्य क्रुद्धेवाश्वपतेस्सुते ।शेष्वाऽनन्तर्हितायां त्वं भूमौ मलिनवासिनी ॥२२॥

阿湿婆底之女啊,今日进入“忿怒之室”;如同真正震怒之人,躺卧在地,去除装饰,身着污旧之衣。

Verse 23

मास्मैनं प्रत्युदीक्षेथा मा चैनमभिभाषथाः ।रुदन्ती चापि तं दृष्ट्वा जगत्यां शोकलालसा ॥२३॥

切莫回望他,也不要与他言语。见到他时,只管哭泣,伏卧于地,专注于悲恸。

Verse 24

दयिता त्वं सदा भर्तुरत्र मे नास्ति संशयः ।त्वत्कृते स महाराजो विशेदपि हुताशनम् ॥२४॥

你向来为夫君所钟爱,此事我毫无疑虑。为你之故,那位大王甚至愿入烈火。

Verse 25

न त्वां क्रोधयितुं शक्तो न क्रृद्धां प्रत्युदीक्षितुम् ।तव प्रियार्थं राजा हि प्राणानपि परित्यजेत् ॥२५॥

他既不能惹你动怒,也无法忍受见你盛怒之容。实则为取你欢心,国王甚至愿舍弃性命。

Verse 26

न ह्यतिक्रमितुं शक्तस्तव वाक्यं महीपतिः ।मन्दस्वभावे बुध्यस्व सौभाग्यबलमात्मनः ॥२६॥

大地之主确实不能违背你的话语。噫,天性单纯的女子,当觉悟你自身魅力与福运的力量。

Verse 27

मणिमुक्तं सुवर्णानि रत्नानि विविधानि च ।दद्याद्दशरथो राजा मास्म तेषु मनः कृथाः ॥२७॥

达沙拉陀王或将赐你宝珠、珍珠、黄金与种种珍贵宝石;切莫令心神为其所牵。

Verse 28

यौ तौ दैवासुरे युद्धे वरौ दशरथोऽददात् ।तौ स्मारय महाभागे सोऽर्थो न त्वामतिक्रमेत् ॥२८॥

噫,福德深厚的王后,当提醒他:在天神与阿修罗之战中,达沙拉陀曾赐你两项恩许;如此,你的所求便不致失落。

Verse 29

यदातु ते वरं दद्यात्स्वयमुत्थाप्य राघवः ।व्यवस्थाप्य महाराजं त्वमिमं वृणुया वरम् ॥२९॥

当罗伽婆亲自扶起你并赐予恩许之时,你当先使大王立定坚决之志,然后选择此一恩愿。

Verse 30

रामं प्रव्राजयारण्ये नव वर्षाणि पञ्च च ।भरतः क्रियतां राजा पृथिव्याः पार्थिवर्षभः ॥३०॥

将罗摩放逐林野九年又五年;并立婆罗多为大地之王,噢,诸王之雄。

Verse 31

चतुर्दश हि वर्षाणि रामे प्रव्राजिते वनम् ।रूढश्च कृतमूलश्च शेषं स्थास्यति ते सुतः ॥३१॥

因为罗摩被放逐林中十四年后,你的儿子将强盛成长、根基深固;此后余生必能安稳长存。

Verse 32

रामप्रव्राजनं चैव देवि याचस्व तं वरम् ।एवं सिद्ध्यन्ति पुत्रस्य सर्वार्थास्तव भामिनि ॥३२॥

王后啊,也向他祈求这一恩赐——放逐罗摩;如此,性情炽烈的夫人啊,你儿子的一切所愿都将成就。

Verse 33

एवं प्रव्राजितश्चैव रामोऽरामो भविष्यति ।भरतश्च हतामित्रस्तव राजा भविष्यति ॥३३॥

如此一来,罗摩一经放逐,便如同“已非罗摩”;而婆罗多既除尽对手,便将成为你的君王。

Verse 34

येन कालेन रामश्च वनात्प्रत्यागमिष्यति ।तेन कालेन पुत्रस्ते कृतमूलो भविष्यति ॥३४॥सुगृहीतमनुष्यश्च सुहृद्भिस्सार्धमात्मवान् ।

待罗摩自林中归来之时,你的儿子也必在那时根基稳固——心志自持,与挚友相扶,并已赢得众人的归附。

Verse 35

प्राप्तकालं नु मन्येऽहं राजानं वीतसाध्वसा ॥३५॥रामाभिषेकसङ्कल्पान्निगृह्य विनिवर्तय ।

我以为时机已至。你当无所畏惧,制止国王,使他从为罗摩举行加冕的决意中回转。

Verse 36

अनर्थमर्थरूपेण ग्राहिता सा ततस्तया ॥३६॥हृष्टा प्रतीता कैकेयी मन्थरामिदमब्रवीत् ।

曼塔拉使她把祸患当作利益而接受之后,凯凯伊信服且欢喜,便对曼塔拉说道。

Verse 37

सा हि वाक्येन कुब्जायाः किशोरीवोत्पथं गता ॥३७॥कैकेयी विस्मयं प्राप्ता परं परमदर्शना ।

凯凯伊虽素以明断著称,却被那驼女之言所惊,如同稚嫩少女一般,误入邪途。

Verse 38

कुब्जे त्वां नाभिजानामि श्रेष्ठां श्रेष्ठाभिथायिनीम् ॥३८॥पृथिव्यामसि कुब्जानामुत्तमा बुद्धिनिश्चये ।

噢,驼背者,我未曾知你竟如此卓越,能说出这般上善之策。在此世间诸驼背之中,你以决断之坚最为第一。

Verse 39

त्वमेव तु ममाऽर्थेषु नित्ययुक्ता हितैषिणी ॥३९॥नाहं समवबुध्येयं कुब्जे राज्ञश्चिकीर्षितम् ।

噢,驼背者,唯有你常常专注于我的事务,求我之利;若无你,我便不能明了国王意欲所为。

Verse 40

सन्ति दुस्संस्थिताः कुब्जा वक्राः परमदारुणाः ॥४०॥त्वं पद्ममिव वातेन सन्नता प्रियदर्शना ।त्वं पद्ममिव वातेन सन्नता प्रियदर्शना ।

世间亦有驼背者形体不正、弯曲可怖;而你容貌可亲,宛如莲花被清风轻轻俯折,令人悦目。

Verse 41

उरस्तेऽभिनिविष्टं वै यावत्स्कन्धात् समुन्नतं ॥४१॥अधस्ताच्चोदरं शातं सुनाभमिव लज्जितम् ।

你的胸脯丰盈,隆起直至肩际;其下腹部纤细,脐孔秀美,仿佛因羞怯而含藏。

Verse 42

परिपूर्णं तु जघनं सुपीनौ च पयोधरौ ॥४२॥विमलेन्दुसमं वक्त्रमहोराजसि मन्थरे ।

你的胯部丰盈,双乳圆润而坚实;你的面容如无瑕明月——噢,曼陀罗啊,你何其光彩照人!

Verse 43

जघनं तव निर्घुष्टं रशनादामशोभितम् ॥४३॥जङ्घे भृशमुपन्यस्ते पादौ चाप्यायतावुभौ ।

你的髋部系着腰带,行走时叮当作响;你的小腿稳健有力,双足修长端正。

Verse 44

त्वमायताभ्यां सक्थिभ्यां मन्थरे क्षौमवासिनी ॥४४॥अग्रतो मम गच्छन्ती राजहंसीव राजसे ।

曼陀罗啊,你身着细软衣裳;当你以修长的大腿走在我前方时,光彩如同在前引路的王家天鹅。

Verse 45

आसन्याश्शम्बरे मायास्सहस्रमसुराधिपे ॥४५॥सर्वास्त्वयि निविष्टास्ता भूयश्चान्यास्सहस्रशः ।

昔日阿修罗之主商婆罗拥有千般幻计;而今那些计谋尽皆寄寓于你身上,且更有千千种别的。

Verse 46

तवेदं स्थगु यद्दीर्घं रथघोणमिवायतम् ॥४६॥मतयः क्षत्रविद्याश्च मायाश्चात्र वसन्ति ते ।

你那长长的驼背,宽阔如车轮之毂;其中栖居着你的机巧谋略、如刹帝利般的权谋之术,以及种种欺幻之艺。

Verse 47

अत्र ते प्रतिमोक्ष्यामि मालां कुब्जे हिरण्मयीम् ॥४७॥अभिषिक्ते च भरते राघवे च वनं गते ।

就在这里,在你的驼背上,驼背女啊,我将为你安放一串金色花鬘——待婆罗多受灌顶登位、罗伽婆入林之后。

Verse 48

जात्येन च सुवर्णेन सुनिष्टप्तेन मन्थरे ॥४८॥लब्धार्था च प्रतीता च लेपयिष्यामि ते स्थगु ।

曼陀罗啊,待我所愿得成、心满意足之时,我必以最纯净、精炼的黄金涂抹你的驼背。

Verse 49

मुखे च तिलकं चित्रं जातरूपमयं शुभम् ॥४९॥कारयिष्यामि ते कुब्जे शुभान्याभरणानि च ।

驼背女啊,我要为你的面容制成华美吉祥的金质额饰(tilaka),也要为你打造种种殊胜的饰物。

Verses 50-51

परिधाय शुभे वस्त्रे देवतेव चरिष्यसि ॥५०॥चन्द्रमाह्वयमानेन मुखेनाप्रतिमानना ।गमिष्यसि गतिं मुख्यां गर्वयन्ती द्विषज्जनम् ॥५१॥

披上吉祥衣裳,你将如天女般行止。以无与伦比的容颜,仿佛召唤并挑战明月,你将登至尊贵之境——在敌对之人中亦自矜而立。

Verse 52

तवापि कुब्जाः कुब्जायास्सर्वाभरणभूषिताः ।पादौ परिचरिष्यन्ति यथैव त्वं सदा मम ॥५२॥

就连其他驼背女子,佩戴一切饰物,也将侍奉在你足下——正如你一向侍奉我一般。

Verse 53

इति प्रशस्यमाना सा कैकेयीमिदमब्रवीत् ।शयानां शयने शुभ्रे वेद्यामग्निशिखामिव ॥५३॥

她如此被称赞,便对凯凯伊说了这些话;凯凯伊正躺在光辉洁白的榻上,宛如祭坛上燃起的火焰。

Verse 54

गतोदके सेतुबन्धो न कल्याणि विधीयते ।उत्तिष्ठ कुरु कल्याणि राजानमनुदर्शय ॥५४॥

吉祥的夫人啊,水既已流去,便不能再筑堤设坝。快起身吧;立刻行动,在国王面前显明你的决断。

Verses 55-57

तथा प्रोत्साहिता देवी गत्वा मन्थरया सह ।क्रोधागारं विशालाक्षी सौभाग्यमदगर्विता ॥५५॥अनेकशतसाहस्रं मुक्ताहारं वराङ्गना ।अवमुच्य वरार्हाणि शुभान्याभरणानि च ॥५६॥ततो हेमोपमा तत्र कुब्जावाक्यवशं गता ।संविश्य भूमौ कैकेयी मन्थरामिदमब्रवीत् ॥५७॥

受到如此鼓动,那位美丽的大眼王后盖凯伊,因美貌而骄傲自大,与曼塔拉一同前往,进入愤怒之室。她卸下价值连城的珍珠项链和珍贵饰品,随后那位如金般光辉的盖凯伊受驼背女言辞影响,躺在地上对曼塔拉说道:

Verse 58

इह वा मां मृतां कुब्जे नृपायावेदयिष्यसि ।वनं तु राघवे प्राप्ते भरतः प्राप्स्यति क्षितिम् ॥५८॥

驼背女啊,你去禀告国王:要么我就死在此处;要么待罗伽婆被遣往森林,婆罗多将得此国土。

Verse 59

न सुवर्णेन मे ह्यर्थो न रत्नैर्न च भूषणैः ।एष मे जीवितस्यान्तो रामो यद्यभिषिच्यते ॥५९॥

我不求黄金,不求宝石,也不求饰物;若罗摩被灌顶立为王,这便是我生命的终结。

Verse 60

अथो पुनस्तां महिषीं महीक्षितो वचोभिरत्यर्थमहापराक्रमैः ।उवाच कुब्जा भरतस्य मातरं हितं वचो राममुपेत्य चाहितम् ॥६०॥

随后,那驼背女又以猛烈之辞对那位王后——国王的妃子、婆罗多之母——说道:自称为婆罗多之利,实则触及罗摩而成其害。

Verse 61

प्रपत्स्यते राज्यमिदं हि राघवो यदि ध्रुवं त्वं ससुता च तप्स्यसे ।अतो हि कल्याणि यतस्व तत्तथा यथा सुतस्ते भरतोऽभिषेक्ष्यते ॥६१॥

若罗伽婆(Rāghava)果真得此王国,你与汝子必将受苦。故吉祥夫人,当竭力行事,使汝子婆罗多(Bharata)得以受灌顶加冕。

Verse 62

तथाऽतिविद्धा महिषी तु कुब्जया समाहता वागिषुभिर्मुहुर्मुहुः ।निधायहस्तौ हृदयेऽतिविस्मिता शशंस कुब्जां कुपिता पुनः पुनः ॥६२॥

王后被那驼背女以箭矢般的话语一再刺中,深受触动;她惊异地将双手按在胸前,心火炽然,又一次又一次称赞那驼背女。

Verse 63

यमस्य वा मां विषयं गतामितो निशाम्य कुब्जे प्रतिवेदयिष्यसि ।वनं गते वा सुचिराय राघवे समृद्धकामो भरतो भविष्यति ॥६३॥

驼背女啊,若你见我自此离去而入阎摩(Yama)之界,便可去禀告。又或者,当罗伽婆久居林野之时,婆罗多将得遂其愿,心愿圆满。

Verse 64

अहं हि नैवास्तरणानि न स्रजो न चन्दनं नाञ्जनपानभोजनम् ।न किञ्चिदिच्छामि न चेह जीवितं न चेदितो गच्छति राघवो वनम् ॥६४॥

若罗伽婆不从此去往森林,我便不要床榻,不要花鬘,不要檀香膏,不要眼药,不要饮食;我在此一无所求,甚至连性命也不愿留。

Verse 65

अथैतदुक्त्वा वचनं सुदारुणं निधाय सर्वाभरणानि भामिनी ।असंवृतामास्तरणेन मेदिनीं तदाऽधिशिश्ये पतितेव किन्नरी ॥६५॥

说罢那极其可怖的话语,妩媚的凯凯伊(Kaikeyī)卸下全身饰物;随即她在无覆之裸地上躺下,仿佛一位坠落的紧那罗女(kinnarī)。

Verse 66

उदीर्णसंरम्भतमोवृतानना तथाऽवमुक्तोत्तममाल्यभूषणा ।नरेन्द्रपत्नी विमना बभूव सा तमोवृता द्यौरिव मग्नतारका ॥६६॥

于是王后凯凯伊——面容被汹涌怒意的黑暗所遮蔽,最上等的花鬘与饰物也尽皆抛却——心神忧乱,如同阴翳覆天,群星沉没不见。

Frequently Asked Questions

The sarga presents the deliberate activation of a prior moral contract (two boons) to override a public succession plan: Kaikeyī is advised to demand Bharata’s installation and Rāma’s exile, raising a dharma-sankat between promised word, maternal interest, and the kingdom’s welfare.

Speech and memory function as binding forces in human affairs: a boon once granted becomes ethically inescapable, and counsel (nīti) can redirect outcomes by converting emotion into procedure—illustrating how intention and method shape dharma’s public consequences.

The narrative recalls the southern route toward Dandaka and the city Vaijayanta associated with Timidhvaja, and it foregrounds the cultural institution of the krodhāgāra—an established courtly space where ritualized anger and refusal operate as persuasive leverage.

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