
गुहसंवादः · रामस्य रात्रिवासवर्णनम् (Dialogue with Guha: Account of Rama’s Night Halt)
अयोध्याकाण्ड
本章中,婆罗多听了古诃之言,悲痛至极:片刻稍得喘息,又被哀恸之潮击倒;设多卢伽拥抱他,也因悲伤而昏厥。婆罗多的诸母因禁食而消瘦、神情凄楚,赶来围护倒地的婆罗多。憍萨利耶尤以慈母之情抱住他,询问他的安康与家族所系,并恳求他保证:关于罗摩与罗什曼那,未曾听闻丝毫不祥之事。 婆罗多稍稍镇定后,安慰憍萨利耶,转而问古诃:罗摩、悉多与罗什曼那夜宿何处,吃了什么,睡在何种铺席。古诃欣然叙述款待经过:他备下丰盛饮食、果品与诸般食物,但罗摩忆念刹帝利之法,不肯受纳,并以友谊之教开示:“当恒常施与,不当受取。” 罗摩饮了罗什曼那取来的水,与悉多一同守斋;罗什曼那以余水解渴。三人缄默而行暮时礼拜。随后罗什曼那取来达婆草铺设吉祥卧具,为罗摩与悉多洗足,自己远处守夜;古诃亦率持兵之众立于罗什曼那近旁,护卫罗摩,如护摩诃因陀罗。此章融汇兄弟至诚、待客之法、刹帝利伦理与林居苦行的纪律。
Verse 1
गुहस्य वचनं श्रुत्वा भरतो भृशमप्रियम् ।ध्यानं जगाम तत्रैव यत्र तच्छ्रुतमप्रियम् ॥१॥
婆罗多听到古诃那极其令人悲痛的话语,便在原地——就在听闻那苦讯之处——沉入静默的思索。
Verses 2-3
सुकुमारो महासत्त्वस्सिंहस्कन्धो महाभुजः ।पुण्डरीकविशालाक्ष स्तरुणः प्रियदर्शनः ॥२॥प्रत्याश्वस्य मुहूर्तं तु कालं परमदुर्मनाः ।पपात सहसा तोत्रैर्ह्यतिविद्ध इव द्विपः ॥३॥
婆罗多——身姿柔美而心力雄伟,肩如狮背,臂力强健,双目广阔如莲,青春俊雅、令人悦目——只苏醒片刻;旋即悲痛压心,忽然倒下,犹如大象被钩棒猛刺而仆。
Verse 4
तदवस्थं तु भरतं शत्रुघ्नोऽनन्तरस्थितः ।परिष्वज्य रुरोदोच्चैर्विसंज्ञश्शोककर्शितः ॥४॥
见婆罗多如此情状,近旁的设多卢伽那抱住他放声痛哭;为忧悲所摧,他也昏厥失神。
Verse 5
ततस्सर्वास्समापेतुर्मातरो भरतस्य ताः ।उपवासकृशा दीना भर्तृव्यसनकर्शिताः ॥५॥
随后,婆罗多的诸位母后都急忙赶到他身边——因斋戒而消瘦,心神凄惶,又被夫君所遭之祸所摧折。
Verse 6
ताश्च तं पतितं भूमौ रुदन्त्यः पर्यवारयन् ।कौसल्या त्वनुसृत्यैनं दुर्मनाः परिषस्वजे ॥६॥
她们哭泣着围拢在他身旁,只见他倒伏于地;而憔悴的憍萨利耶走近前来,满怀忧郁,将婆罗多紧紧抱住。
Verse 7
वत्सला स्वं यथा वत्समुपगूह्य तपस्विनी ।परिपप्रच्छ भरतं रुदन्ती शोकलालसा ॥७॥
憍萨利耶以慈母之情拥抱婆罗多,宛如抱着自己的孩子;她泪如雨下,渴望倾泻悲痛,便向他发问。
Verse 8
पुत्र व्याधिर्न ते कच्चिच्छरीरं परिबाधते ।अद्य राजकुलस्यास्य त्वदधीनं हि जीवितम् ॥८॥
“孩子啊,愿你身躯不为病患所扰。如今这王族的性命,实已系于你一人。”
Verse 9
त्वां दृष्ट्वा पुत्र जीवामि रामे सभ्रातृकेगते ।वृत्ते दशरथे राज्ञि नाथ एकस्त्वमद्य नः ॥९॥
“孩子啊,我之所以还活着,只因还能见到你——罗摩已与其弟远去,达沙罗陀王亦已离世。从今往后,你一人便是我们的依怙。”
Verse 10
कच्चिन्न लक्ष्मणे पुत्र श्रुतं ते किंचदप्रियम् ।पुत्रे वाऽप्येकपुत्राया स्सहभार्ये वनं गते ॥१०॥
孩子啊,愿你未曾听到任何令人不安的消息——无论是关于罗什曼那,还是关于我那独子罗摩,他与妻子一同入林而去。
Verse 11
स मुहूर्तं समाश्वस्य रुदन्नेव महायशाः ।कौसल्यां परिसान्त्वेद्यं गुहं वचनमब्रवीत् ॥११॥
那位声名显赫的婆罗多稍稍镇定片刻;仍含泪安慰了憍萨利耶,随后对古诃说出了这些话。
Verse 12
भ्राता मे क्वावसद्रात्रौ क्व सीता क्व च लक्ष्मणः ।अस्वपच्छयने कस्मिन् किं भुक्त्वा गुह शंस मे ॥१२॥
噢,古诃,我的兄长那一夜住在何处——悉多在何处,罗什曼那在何处?他睡在什么床榻上,他们又吃了什么?请告诉我。
Verse 13
सोऽब्रवीद्भरतं हृष्टो निषादाधिपतिर्गुहः ।यद्विधं प्रतिपेदे च रामे प्रियहितेऽतिथौ ॥१३॥
尼沙陀之主古诃欣然对婆罗多说道,叙述他如何迎接并侍奉罗摩——他所挚爱的友人、所尊敬的贵客。
Verse 14
अन्नमुच्चावचं भक्षाः फलानि विविधानि च ।रामायाभ्यवहारार्थं बहुचोपहृतं मया ॥१४॥
我为罗摩备来供他用餐的:多种米粮、各样食物与不同果品,丰盛地奉上。
Verse 15
तत्सर्वं प्रत्यनुज्ञासीद्राम स्सत्यपराक्रमः ।न तु तत्प्रत्यगृह्णात्स क्षत्रधर्ममनुस्मरन् ॥१५॥
罗摩——以坚守真理为真实威力者——慈然允纳其心意;然而念及刹帝利之法,他并未收受那供献。
Verse 16
न ह्यस्माभिः प्रतिग्राह्यं सखे देयं तु सर्वदा ।इति तेन वयं राजन्ननुनीता महात्मना ॥१६॥
“朋友,我们不应受取馈赠;反当恒常施与。”——噢,大王,那位大心者以此言温和地安抚并劝慰了我们。
Verse 17
लक्ष्मणेन समानीतं पीत्वा वारि महायशाः ।औपवास्यं तदाऽकार्षीद्राघवस्सह सीतया ॥१७॥
于是,声名显赫的罗伽婆与悉多一同,只饮罗什曼那取来的清水,当即守持斋戒。
Verse 18
ततस्तु जलशेषेण लक्ष्मणोऽप्यकरोत्तदा ।वाग्यतास्ते त्रय स्सन्ध्यां समुपासत संहिताः ॥१८॥
其后,罗什曼那也以所余之水为足。随后三人缄默摄心,齐整而行,奉修暮晨交时的沙地耶礼拜。
Verse 19
सौमित्रिस्तु ततः पश्चादकरोत्स्वास्तरं शुभम् ।स्वयमानीय बर्हींषि क्षिप्रं राघवकारणात् ॥१९॥
随后,娑乌弥特利为罗伽婆之故,迅速亲自取来草束,铺设吉祥的卧榻。
Verse 20
तस्मिन्समाविशद्राम स्स्वास्तरे सह सीतया ।प्रक्षाल्य च तयोः पादावपचक्राम लक्ष्मणः ॥२०॥
罗摩与悉多便在那草榻上安卧。罗什曼那为二人洗足,随后退至稍远之处。
Verse 21
एतत्तदिङ्गुदीमूलमिदमेव च तत्तृणम् ।यस्मिन्रामश्च सीता च रात्रिं तां शयितावुभौ ॥२१॥
这正是那棘枣树(iṅgudī)的树根,这也正是那草铺;罗摩与悉多二人就在其上度过那一夜的安眠。
Verse 22
नियम्य पृष्ठे तु तलाङ्गुलित्रवान् शरैस्सुपूर्णाविषुधी परन्तपः ।महाद्धनु स्सज्यमुपोह्य लक्ष्मणो निशामतिष्ठत्परितोऽस्य केवलम् ॥२२॥
罗什曼那,焚灭仇敌者,手掌与指间戴着护具,背负两囊满箭,执持已上弦的大弓,整夜独自守立,环护罗摩四方。
Verse 23
तत स्त्वहंचोत्तमबाणचापधृत् स्थितोऽभवं तत्र स यत्र लक्ष्मणः ।अतन्द्रितैर्ज्ञातिभिरात्तकार्मुकैर्महेन्द्रकल्पं परिपालयंस्तदा ॥२३॥
其后,我手执弓与上等利箭,驻立在罗什曼那所立之处;又与不知疲倦的亲族们一同挽弓在手,当时守护那如摩诃因陀罗般的罗摩。
Rama declines Guha’s abundant offerings despite warm hospitality, explicitly aligning with kshatriya discipline: one should give, not accept. The action frames renunciation not as poverty but as principled restraint during exile.
The Sarga teaches dharma as self-regulation under distress: Bharata steadies grief to seek truthful details; Kausalya’s maternal care becomes ethical stewardship; and Rama’s conduct integrates hospitality with non-possessiveness, supported by Lakshmana’s vigilant service.
The night-rest is mapped to the foot of an ingudi tree and a grass/darbha bed, with evening worship (sandhyā) and the practice of fasting. The sentinel scene highlights weapons (strung bow, quivers, arrows) as cultural markers of protective duty in forest travel.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.