
भरतस्य दुःस्वप्नदर्शनम् · Bharata’s Ominous Dream
अयोध्याकाण्ड
《阿逾陀篇》第69章以一连串噩梦般的凶兆,呈现婆罗多内心的剧烈动荡;这些征象恰与使者抵达城中相应。黎明时分,婆罗多因梦见父王陀沙罗陀处于污秽与不祥之境而惊惧:从山上坠入牛粪坑,在水上漂浮却饮油,食用芝麻饭,又屡次头朝下没入油中,身躯被油膏涂抹。 梦境继而出现天地与王权象征的颠倒:大海干涸,明月坠落,大地昏暗,王象之牙折断,火焰骤灭,地裂树枯,群山烟熏残破,显示自然与国政同陷紊乱。又见国王身着黑衣坐于铁座,被肤色黝暗的女子讥笑;随后国王佩红花鬘、涂红香膏,乘驴驾之车急趋南方,终被一位披红的丑恶罗刹女拖拽而去。 婆罗多将此视为死亡之兆,忧惧祸及自身、罗摩、国王或罗什曼那,并引述梦兆之法:见人乘驴驾之车,预示丧葬之烟将近。友人以音乐、舞蹈、戏剧与诙谐相慰,然婆罗多身心仍不安——喉干声哽,形容憔悴,无端自厌——只因梦中那“难以理解”的君王身影,使恐惧挥之不去。
Verse 1
यामेव रात्रिं ते दूताः प्रविशन्ति स्म तां पुरीम् ।भरतेनापि तां रात्रिं स्वप्नो दृष्टोऽयमप्रियः ॥१॥
就在那些使者入城的同一夜里,婆罗多也梦见了一个令人忧惧的不祥之梦。
Verse 2
व्युष्टामेव तु तां रात्रिं दृष्ट्वा तं स्वप्नमप्रियम् ।पुत्रो राजाधिराजस्य सुभृशं पर्यतप्यत ॥२॥
当那一夜方才转入黎明之时,至尊帝王之子因见那不祥之梦而深受煎熬。
Verse 3
तप्यमानं समाज्ञाय वयस्याः प्रियवादिनः ।आयासं हि विनेष्यन्त स्सभायां चक्रिरे कथाः ॥३॥
见他为忧愁所煎熬,同辈挚友皆以柔和之言,在会众中引出种种谈话,意在消解他的劳顿与悲苦。
Verse 4
वादयन्ति तथा शान्तिं लास यन्त्यपि चापरे ।नाटकान्यपरे प्राहुर्हास्यानि विविधानि च ॥४॥
为使他安宁,有人奏乐,有人起舞;有人演出戏剧,有人讲述种种诙谐趣谈。
Verse 5
स तैर्महात्मा भरतस्सखिभिः प्रियवादिभिः ।गोष्ठीहास्यानि कुर्वद्भिर्न प्राहृष्यत राघवः ॥५॥
然而大德婆罗多,罗伽族之裔,即使同伴言辞甘美、以戏谑相慰,他也毫无欢喜。
Verse 6
तमब्रवीत्प्रियसखो भरतं सखिभिर्वृतम् ।सुहृद्भिः पर्युपासीनः किं सखे नानुमोदसे ॥६॥
这时,一位亲密的朋友在众善意之人中近坐,见婆罗多被同伴环绕,便对他说:“朋友啊,你为何不欢喜?”
Verse 7
एवं ब्रुवाणं सुहृदं भरतः प्रत्युवाच ह ।श्रुणु त्वं यन्निमित्तं मे दैन्यमेतदुपागतम् ॥७॥
被友人如此问及,婆罗多回答道:“你且听我说——这便是我为何陷入如此凄苦与萧然的缘由。”
Verse 8
स्वप्ने पितरमद्राक्षं मलिनं मुक्त मूर्धजम् ।पतन्तमद्रिशिखरात्कलुषे गोमयह्रदे ॥८॥
在梦中我见到父亲——面色灰白、衣容不整,发丝散乱——从山巅坠落,落入一处污秽的粪池,满是牛粪。
Verse 9
प्लवमानश्च मे दृष्टस्स तस्मिन्गोमयह्रदे ।पिबन्नञ्जलिना तैलं हसन्नपि मुहुर्मुहुः ॥९॥
我又见他在那牛粪污池中漂浮,以双手掬起油来饮下,并且一再发笑。
Verse 10
ततस्तिलौदनं भुक्त्वा पुनः पुनरधश्शिराः ।तैलेनाभ्यक्तसर्वाङ्गः तैलमेवान्वगाहत ॥१०॥
随后我见他吃着以芝麻煮成的米饭;他全身涂满油脂,又一次次俯首栽入那油中。
Verses 11-13
स्वप्नेऽपि सागरं शुष्कं चन्द्रं च पतितं भवि ।उपरुद्धां च जगतीं तमसेव समावृताम् ॥११॥औपवाह्यस्य नागस्य विषाणं शकलीकृतम् ।सहसाचापि संशान्तं ज्वलितं जातवेदसम् ॥१२॥अवतीर्णां च पृथिवीं शुष्कां श्च विविधान् द्रुमान् ।अहं पश्यामि विध्वस्तान् सधूमांश्चापि पर्वतान् ॥१३॥
即便在梦中,我也看见大海干涸、明月坠地;世间仿佛被阻塞,尽为黑暗所笼罩。我看见御乘大象的象牙碎裂;熊熊之火骤然熄灭;大地裂开,诸般树木枯槁,群山崩坏而烟气缭绕。
Verse 14
पीठे कार्ष्णायसे चैनं निषण्णं कृष्णवाससम् ।प्रहसन्ति स्म राजानं प्रमदाः कृष्णपिङ्गलाः ॥१४॥
我见国王坐在铁座之上,身着黑衣;又见肤色黝暗、带黄褐的女子讥笑于他——此乃王威受辱、尊严被剥的景象。
Verse 15
त्वरमाणश्च धर्मात्मा रक्तमाल्यानुलेपनः ।रथेन खरयुक्तेन प्रयातो दक्षिणामुखः ॥१५॥
我见那位持法之王匆匆而行,佩红花鬘、涂红香膏,乘以驴驾之车面向南方而去,仿佛被驱往死之境域。
Verse 16
प्रहसन्तीव राजानं प्रमदा रक्तवासिनी ।प्रकर्षन्ती मया दृष्टा राक्षसी विकृतानना ॥१६॥
我见一位面目狰狞的罗刹女,身着红衣,似笑似讥地拖拽国王而去——象征敌对之力压倒正统王权。
Verse 17
एवमेतन्मया दृष्टमिमां रात्रिं भयावहम् ।अहं रामोऽथवा राजा लक्ष्मणो वा मरिष्यति ॥१७॥
这就是我昨夜所见的可怖之梦:不是我,便是罗摩,或是国王,或是罗什曼那将要死去。
Verse 18
नरो यानेन य स्स्वप्ने स्वरयुक्तेन याति हि ।अचिरात्तस्य धूमाग्रं चितायां सम्प्रदृश्यते ॥१८॥
因为若在梦中见一人乘坐以驴为轭之车而行,不久便会见到他火葬柴堆上升起的缕缕青烟——此乃凶兆。
Verse 19
एतन्निमित्तं दीनोऽहं तन्नवः प्रतिपूजये ।शुष्यतीव च मे कण्ठः न स्वस्थमिव मे मनः ॥१९॥
因这征兆,我心灰意冷,难以如礼回敬诸位。我的喉咙仿佛干涸,我的心神也似不得安宁。
Verse 20
न पश्यामि भयस्थानं भयं चैवोपधारये ।भ्रष्टश्च स्वरयोगो मे छाया चोपहता मम ।जुगुप्सन्निव चाऽत्मानं न पश्यमि च कारणम् ॥२०॥
我看不见恐惧的确切根由,却唯有恐惧萦怀。我的声音已失其调,我的神色也变得憔悴;我仿佛厌弃自身,却又找不到缘由。
Verse 21
इमां च दुस्स्वप्नगतिं निशाम्यतामनेकरूपामवितर्कितां पुरा ।भयं महत्तद्धृदयान्नयाति मे विचिन्त्य राजानमचिन्तदर्शनम् ॥२१॥
我既察知这可怖梦兆的走向——形态万千,前所未思——又思及那位境况难以测度的国王,巨大的恐惧便不离我心。
The dilemma is interpretive and moral: Bharata must process foreboding signs without clear evidence, while remaining responsible in speech and conduct; he fears imminent death within the royal family and struggles to respond appropriately to companions and circumstance.
The chapter emphasizes the epic’s moral psychology: fear can arise without visible cause, and omens function as narrative instruments linking inner apprehension to public catastrophe; companionship may console, yet dharma requires steadiness when signs suggest impermanence and loss.
Ayodhyā and the sabhā (assembly) frame the social setting, while dream-landmarks—adriśikhara (mountain peak), gomaya-hrada (cow-dung pool), citā (funeral pyre), and the southward direction—encode cultural notions of impurity, death-portents, and inauspicious transit.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.