Opening the text

सीताया वनानुगमननिश्चयः · Sita’s Resolve to Accompany Rama to the Forest
अयोध्याकाण्ड
《阿逾陀篇》第30章以夫妻之法(dharma)的辩论展开,既是安慰亦是反驳。罗摩起初劝阻悉多不要随他入林受放逐,悉多却坚决回应:她宣示对夫君唯一的贞爱,认为离别不可忍受,并将森林的艰苦重新诠释为与他同在的安乐——尘土如檀香,青草如柔榻,采来的果实如甘露。她的言辞愈发峻烈,甚至提出决绝之语:宁死也不愿被遗弃,或在阿逾陀受敌对势力所制。 随后章意转折:罗摩拥抱并安抚她,阐明自己出行的根本在于孝顺与父命之神圣;他指出父母与师长(guru)乃可见之神,奉事他们最为殊胜有效。罗摩接纳悉多为同修法侣(sahadharmacāriṇī),并嘱她开始实际准备:将珠宝、衣饰、卧具、车乘等财物分施侍从与婆罗门,并供食于行乞修行者。全章以悉多欢喜奉行作结,使情感争辩化为有仪式的舍离与合乎正法的流放准备。
Verse 1
सान्त्व्यमाना तु रामेण मैथिली जनकात्मजा ।वनवासनिमित्ताय भर्तारमिदमब्रवीत् ॥१॥
虽被罗摩就将至的林居之事温言安慰,弥提利——阇那迦之女——仍对夫君说出了这些话。
Verse 2
सा तमुत्तमसंविग्ना सीता विपुलवक्षसम् ।प्रणयाच्चाभिमानाच्च परिचिक्षेप राघवम् ॥२॥
于是,悉多因深重的忧惧而心神激荡,出于爱恋亦出于受伤的自尊,责备了罗伽婆——那位胸怀宽阔的罗俱后裔。
Verse 3
किं त्वाऽमन्यत वैदेहः पिता मे मिथिलाधिपः ।राम जामातरं प्राप्य स्त्रियं पुरुषविग्रहम् ॥३॥
罗摩啊——当我父亲、弥提罗之王接纳你为女婿时,难道他以为你是披着男子形貌的女子吗?
Verse 4
अनृतं बत लोकोऽयमज्ञानाद्यदि वक्ष्यति ।तेजो नास्ति परं रामे तपतीव दिवाकरे ॥४॥
若有人因无明而说罗摩并无至上光辉,那实在是虚妄;因为他之光辉如太阳般炽然燃耀。
Verse 5
किं हि कृत्वा विषण्णस्त्वं कुतो वा भयमस्ति ते ।यत्परित्यक्तुकामस्त्वं मामनन्यपरायणाम् ॥५॥
究竟发生了什么,使你如此忧伤?这恐惧从何而来,竟令你想要离弃我——我除了你之外别无归依?
Verse 6
द्युमत्सेनसुतं वीर सत्यवन्तमनुव्रताम् ।सावित्रीमिव मां विद्धि त्वमात्मवशवर्तिनीम् ॥६॥
勇士啊,当知我如娑维特丽(Sāvitrī)一般——忠贞随侍狄尤摩特塞那之子萨提亚梵(Satyavān)——恒常依从你的旨意而行。
Verse 7
न त्वहं मनसाऽप्यन्यं द्रष्टाऽस्मि त्वदृतेऽनघ ।त्वया राघव गच्छेयं यथाऽन्या कुलपांसिनी ॥७॥
无垢者啊,除你之外,我未曾看向他人,甚至在心念之中亦然。罗伽婆啊,我必随你而行;我非那等使家族蒙羞的女子。
Verse 8
स्वयं तु भार्यां कौमारीं चिरमध्युषितां सतीम् ।शैलूष इव मां राम परेभ्यो दातुमिच्छसि ॥८॥
然而你自己,罗摩啊,却想把我交与他人,如同戏子般转赠——我乃你年少而贞洁的贤妻,久已与你同居相守。
Verse 9
यस्य पथ्यं च रामाऽत्थ यस्य चार्थेऽवरुध्यसे ।त्वं तस्य भव वश्यश्च विधेयश्च सदाऽनघ ॥९॥
无垢的罗摩啊,为了那些你所言及其福祉、也因他们而约束我的人,你当恒常顺从,恭敬听命于他们。
Verse 10
स मामनादाय वनं न त्वं प्रस्थातुमर्हसि ।तपो वा यदि वाऽरण्यं स्वर्गो वा स्यात्सह मे त्वया ॥१०॥
你不可不带我便启程入林。无论是为苦行、为荒林之居,乃至为天界之路——我都愿与你同往。
Verse 11
न च मे भविता तत्र कश्चित्पथि परिश्रमः ।पृष्ठतस्तव गच्छन्त्या विहारशयनेष्विव ॥११॥
对我而言,道途中也不会有任何辛劳;只要我走在你身后,就如同出游嬉乐,或安卧在榻上一般。
Verse 12
कुशकाशशरेषीका ये च कण्टकिनो द्रुमाः ।तूलाजिनसमस्पर्शा मार्गे मम सह त्वया ॥१२॥
路上的库沙、迦沙、沙罗与伊施迦等草,乃至带刺的树木——只要与你同在——触感于我都将柔软如棉絮或羚羊皮。
Verse 13
महावातसमुद्धूतं यन्मामपकरिष्यति ।रजो रमण तन्मन्ये परार्थ्यमिव चन्दनम् ॥१३॥
亲爱的啊,即便是狂风扬起、可能刺痛扰我的尘土,我也将把它视作最上等的檀香膏。
Verse 14
शाद्वलेषु यथा शिश्ये वनान्ते वनगोचर ।कुथास्तरणतल्पेषु किं स्यात्सुखतरं ततः ॥१४॥
噢,林中行者!我将卧于林缘柔嫩的青草地上;与铺陈华贵毯褥的床榻相比,还有什么更为安适呢?
Verse 15
पत्रं मूलं फलं यत्त्वमल्पं वा यदि वा बहु ।दास्यसि स्वयमाहृत्य तन्मेऽमृतरसोपमम् ॥१५॥
无论你亲手采来奉与我的叶、根或果——或少或多——于我皆甘如甘露。
Verse 16
न मातुर्न पितुस्तत्र स्मरिष्यामि न वेश्मनः ।आर्तवान्युपभुञ्जाना पुष्पाणि च फलानि च ॥१६॥
在那林中,享用时令花果之乐,我不思念母亲,不思念父亲,亦不眷恋家宅安逸。
Verse 17
न च तत्र ततः किञ्चिद्द्रष्टुमर्हसि विप्रियम् ।मत्कृते न च ते शोको न भविष्यामि दुर्भरा ॥१७॥
因此在林中,你不必担心从我这里见到任何不悦之事;因我你不会忧伤,我也不会成为你的负担。
Verse 18
य स्त्वया सह स स्वर्गो निरयो यस्त्वया विना ।इति जानन्परां प्रीतिं गच्छ राम मया सह ॥१८॥
我与你同在之处,唯彼即是天界;离你而去之处,便是地狱。既知如此,罗摩啊,怀至乐与我同行。
Verse 19
अथ मामेवमव्यग्रां वनं नैव नयिष्यति ।विषमद्यैव पास्यामि मा विशं द्विषतां गमम् ॥१९॥
若你见我如此坚定无惧,仍不带我入林,我今日便饮毒自尽;我决不去在仇敌权下苟活。
Verse 20
पश्चादपि हि दुःखेन मम नैवास्ति जीवितम् ।उज्झितायास्त्वया नाथ तदैव मरणं वरम् ॥२०॥
即使在那之后,在这般的悲痛中,我也无法苟活。我的主啊,若被你遗弃,那一刻死去反倒是更好的解脱。
Verse 21
इमं हि सहितुं शोकं मुहूर्तमपि नोत्सहे ।किं पुनर्दशवर्षाणि त्रीणि चैकं च दुःखिता ॥२१॥
我连片刻的悲伤都无法忍受,更何况作为一个悲伤的女子,要忍受整整十四年的痛苦呢?
Verse 22
इति सा शोकसन्तप्ता विलप्य करुणं बहु ।चुक्रोश पतिमायस्ता भृशमालिङ्ग्य सस्वरम् ॥२२॥
就这样,她被悲伤折磨,凄惨地哀叹良久;随后,精疲力竭的她紧紧抱住丈夫,放声大哭。
Verse 23
सा विद्धा बहुभिर्वाक्यैर्दिग्धैरिव गजाङ्गना ।चिरसन्नियतं बाष्पं मुमोचाग्निमिवारणिः ॥२३॥
就像被毒箭射中的母象一样,她被这些话语深深刺痛,终于流下了压抑已久的泪水——就像摩擦生火的木棍终于迸发出火焰一样。
Verse 24
तस्या स्फटिकसङ्काशं वारि सन्तापसम्भवम् ।नेत्राभ्यां परिसुस्राव पङ्कजाभ्यामिवोदकम् ॥२४॥
晶莹剔透的泪水源自燃烧般的痛苦,从她的双眼中流淌而下,宛如水珠从两朵莲花上滑落。
Verse 25
तच्चैवामलचन्द्राभं मुखमायतलोचनम् ।पर्यशुष्यत बाष्पेण जलोद्धृतमिवाम्बुजम् ॥२५॥
那张长眸的面容,皎洁如无瑕明月,却被泪水所灼而渐渐干枯,宛如从水中拔起的莲花。
Verse 26
तां परिष्वज्य बाहुभ्यां विसंज्ञामिव दुःखिताम् ।उवाच वचनं रामः परिविश्वासयंस्तदा ॥२६॥
罗摩以双臂拥抱她;她悲恸欲绝,仿佛昏厥。于是罗摩开口,以安慰之言使她心神安定。
Verse 27
न देवि तव दुःखेन स्वर्गमप्यभिरोचये ।न हि मेऽस्ति भयं किञ्चित्स्वयम्भोरिव सर्वतः ॥२७॥
“天女啊,当你沉于忧苦之时,连天界我也不愿。因为我从四方都无所畏惧,正如自生者梵天(Svayambhū)一般。”
Verse 28
तव सर्वमभिप्रायमविज्ञाय शुभानने ।वासं न रोचयेऽरण्ये शक्तिमानपि रक्षणे ॥२८॥
“吉祥容颜的你啊,未能尽知你的心愿之前,我并不赞同你住在林野之中——纵然我有能力护你周全。”
Verse 29
यत्सृष्टाऽसि मया सार्धं वनवासाय मैथिलि ।न विहातुं मया शक्या कीर्तिरात्मवता यथा ॥२९॥
“既然你与我一同被命定要居于林中,迈提利啊,我便不能舍弃你——正如自重之人不能抛却自己的清名。”
Verse 30
धर्मस्तु गजनासोरु सद्भिराचरितः पुरा ।तं चाहमनुवर्तेऽद्य यथा सूर्यं सुवर्चला ॥३०॥
噢,汝之大腿如象鼻者:古来贤善之人奉行正法;今日我亦将遵循此法,如苏瓦尔恰拉追随太阳。
Verse 31
न खल्वहं न गच्छेयं वनं जनकनन्दिनि ।वचनं तन्नयति मां पितु स्सत्योपबृंहितम् ॥३१॥
并非我不愿入林,阇那迦之女啊;是我父亲以真实所坚固的命令,引我前往那里。
Verse 32
एष धर्मस्तु सुश्रोणि पितुर्मातुश्च वश्यता ।अतश्च तं व्यतिक्रम्य नाहं जीवितुमुत्सहे ॥३२॥
这确是正法,善腰者:顺从父母。故若违越此道,我将无心再活。
Verse 33
अस्वाधीनं कथं दैवं प्रकारैरभिराध्यते ।स्वाधीनं समतिक्रम्य मातरं पितरं गुरुम् ॥३३॥
若越过近在身边、可依可敬的母亲、父亲与师长,又怎能以任何方式真正礼敬那不可近取的神圣呢?
Verse 34
यत्त्रयं तत्त्रयो लोकाः पवित्रं तत्समं भुवि ।नान्यदस्ति शुभापाङ्गे तेनेदमभिराध्यते ॥३४॥
凡有那三者——母亲、父亲与师长——所在之处,便如同具足三界;世间无有比与他们等同者更为清净神圣。故当恭敬礼拜而奉事之。
Verse 35
न सत्यं दानमानौ वा न यज्ञाश्चाप्तदक्षिणाः ।तथा बलकरा स्सीते यथा सेवा पितुर्हिता ॥३५॥
无论是守真言、行布施与敬奉,或举行具足供献的祭祀(yajña),都不如对父亲所作的善净奉事更能增长力量、更加有益,悉多啊。
Verse 36
स्वर्गो धनं वा धान्यं वा विद्याः पुत्रास्सुखानि च ।गुरुवृत्त्यनुरोधेन न किञ्चिदपि दुर्लभम् ॥३६॥
若能顺从长者正当的心意与教导,则无有不可得:天界、财富、谷粮、学识、子嗣与安乐,皆可成就。
Verse 37
देवगन्धर्वगोलोकान्ब्रह्मलोकां स्तथाऽपरान् ।प्राप्नुवन्ति महात्मानो मातापितृपरायणाः ॥३७॥
大心之人若以奉母敬父为归依,便能到达殊胜境界:诸天之界、乾闼婆之界、牛界(Go-loka)、梵天界(Brahma-loka),以及其他更高的世界。
Verse 38
स मां पिता यथा शास्ति सत्यधर्मपथे स्थितः ।तथा वर्तितुमिच्छामि स हि धर्मस्सनातनः ॥३८॥
我父安住于真实与法(dharma)之道,如何训示于我,我亦愿如是而行;因为那正是永恒不变的法。
Verse 39
मम सन्ना मतिस्सीते त्वां नेतुं दण्डकावनम् ।वसिष्यामीति सा त्वं मामनुयातुं सुनिश्चिता ॥३९॥
噢,悉多,我心意已决,要带你前往檀陀迦森林;而你说“我也要住在那里”,也已坚定不移地决意随我同行。
Verse 40
सा हि सृष्टाऽनवद्याङ्गि वनाय मदिरेक्षणे ।अनुगच्छस्व मां भीरु सहधर्मचरी भव ॥४०॥
美目醉人、肢体无瑕者啊,你确为森林生活而生。贤淑女子啊,随我同行,成为我践行正法的伴侣。
Verse 41
सर्वथा सदृशं सीते मम स्वस्य कुलस्य च ।व्यवसायमनुक्रान्ता कान्ते त्वमतिशोभनम् ॥४१॥
噢,悉多,我的挚爱,你所承担的志愿极其光辉;无论对我、对你,还是对你高贵的家族,都完全相称而相宜。
Verse 42
आरभस्व शुभश्रोणि वनवासक्षमाः क्रियाः ।नेदानीं त्वदृते सीते स्वर्गोऽपि मम रोचते ॥४२॥
腰肢秀美的悉多啊,开始准备那适合林居的诸般事宜吧;因为如今没有你,连天界对我也失却了光彩。
Verse 43
ब्राह्मणेभ्यश्च रत्नानि भिक्षुकेभ्यश्च भोजनम् ।देहि चाशंसमानेभ्य स्सन्त्वरस्व च मा चिरम् ॥४३॥
当施宝珠于婆罗门,施饮食于行乞者;亦当赐予求助之人——速速而行,莫再迟延。
Verses 44-45
भूषणानि महार्हाणि वरवस्त्राणि यानि च ।रमणीयाश्च ये केचित्क्रीडार्थाश्चाप्युपस्कराः ॥४४॥शयनीयानि यानानि मम चान्यानि यानि च ।देहि स्वभृत्यवर्गस्य ब्राह्मणानामनन्तरम् ॥४५॥
将你珍贵的饰品、华美的衣裳、怡人的娱乐之物、我的卧榻、车乘及其他财物赐予你的侍从。此后,将余下之物布施给婆罗门。
Verse 46
अनुकूलं तु सा भर्तुर्ज्ञात्वा गमनमात्मनः ।क्षिप्रं प्रमुदिता देवी दातुमेवोपचक्रमे ॥४६॥
她明白自己的随行正合夫君之意,那位高贵的夫人欣然欢喜,立刻开始施与。
Verse 47
ततः प्रहृष्टा प्रतिपूर्णमानसा यशश्विनी भर्तुरवेक्ष्य भाषितम् ।धनानि रत्नानि च दातुमङ्गना प्रचक्रमे धर्मभृतां मनस्स्विनी ॥४७॥
于是,那位声名显赫的夫人,因夫君之言而心满意足、欢欣鼓舞,便开始布施财宝与珠玉,热忱地奉献给持守正法之人。
The dilemma is whether Sītā should be excluded from exile for her safety or included as Rāma’s sahadharmacāriṇī; Sītā frames separation as adharma toward marital unity, while Rāma balances spousal protection against the binding force of his father’s truth-backed command.
Dharma is enacted through relational obligations: marital companionship as a shared vocation, and filial obedience as a visible form of worship; the chapter also models renunciation by converting royal wealth into dāna before entering the forest discipline.
The forest-world is mapped through Dandaka as the intended destination and through culturally specific markers—kuśa and reeds, meadow sleeping, seasonal forest produce—along with courtly-to-ascetic transition practices such as gifting ornaments and provisions to brāhmaṇas and mendicants.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.