Anuvaka 9
本段主旨在于安定生命力与社会秩序：从受胎与婚姻之始，到祛病疗愈与巩固王权。内容包括：行“加尔婆阿陀那”（受胎仪）并护持子宫；求得合宜之妻（jāyākāmanā）并使其融入家室；驱逐消耗性病患（apaciti、yákṣma）及内在疼痛；解除尼利提（Nirṛti，灾厄、凶兆与束缚性的厄运）；以宇宙之“固定/恒定”（dhruva）作增益（paustika）以凝聚主权；培育亲爱（prīti）并使之清凉、平息。
Suktas in Anuvaka 9
Sukta 81
这首简短的《阿闼婆吠陀》赞歌是一则用于“安胎受孕”（garbhādhāna）与“求子”（putrakāmyā）的咒仪，旨在建立并守护子宫，使可成活的胚胎得以安置其中并顺利怀至足月。诗中祈请一种具设界护卫之力的守护威能（parihasta），以驱逐罗刹（rakṣas，诸有害的存在与影响），同时确保子嗣绵延与家宅兴盛。
Sukta 82
这首简短的《阿闼婆吠陀》赞歌是一则婚姻招福咒（jāyākāmanā），旨在把合宜的妻子引入诵者的生命与家宅。它将所求的人间婚配系于神圣的原型先例——阿湿毗尼双神护送苏利娅出嫁，以及因陀罗不可抗拒、赐财致富的威力——使福运、同意与社会上的成就汇聚于迎娶新娘之事。
Sukta 83
这首简短的《Bhaiṣajya》（疗病）赞歌以“令其飞离”的方式，将消耗性的病患——阿帕奇提（Apaciti）——从其盘踞之处驱逐出去，同时确立日神与月神的疗愈之力为恢复的对治力量。其作用通过三点完成：（1）以鲜明的放逐意象描绘疾病如鸟被驱赶而去；（2）点名并驱逐多种致病之灵/病因，使其不得复发；（3）以供献（祭酌）之咒式封印此举，确保仪式的效验。
Sukta 84
这篇简短的阿闼婆吠陀式咒辞旨在“从尼梨底（Nirṛti）中解脱”，用以驱逐灾厄之力，解除把受苦者系于不幸、疾病或死亡凶兆的枷锁。通过向尼梨底可怖的座处献供，并点明她的双重面相——既为吸纳万物的大地（Bhūmi），亦为消解一切的否定者尼梨底——此颂迫使铁索般的套索断裂，使病者复归于生；若死亡已不可挽回，则将其托付阎摩（Yama）与祖灵诸父，使其得以安稳上升。
Sukta 85
《阿闼婆吠陀》6.85是一则简短的疗病咒，旨在驱逐“yákṣma”（消耗、痨病/肺痨一类的衰耗症），并通过在病者周围建立防护性的“结界/护围”来阻止其复发。诗中把植物之力（Varana 作为林木之主 Vanaspati）与神圣言语的权威力量（因陀罗—密特罗—伐楼那及诸神）结合，又援引阿耆尼·毗湿婆那罗净化并约束的热力。并以神话类比（弗栗陀罗阻遏诸水）来“阻遏”疾病在体内的蔓延与游走。
Sukta 86
这首简短的《阿闼婆吠陀》赞歌属于“增益”（paustika）的“王权稳固”护符咒，旨在把主权与男性的卓越集中于单一的仪式主体（通常为国王）。通过使其与宇宙性的主宰权相契合——因陀罗的公牛之力、海洋对诸流的统摄、阿耆尼对大地的掌控，以及月亮对群星的治理——祈愿他成为 ekavṛṣa（“唯一、无可匹敌之公牛”），即在权威与生殖活力上无同侪、无对手者。
Sukta 87
这篇简短的王权咒以“围护”之法，将国王安置在坚固不动的主权之中，使国土不致滑脱、人民自愿归附同心。它把王权稳定下来：令国王“如山岳般”被固定，以因陀罗为其范式，并以祭祀的“坚固/恒定”（dhruva）加以封印；此举又得苏摩与婆罗门那斯帕提（Brahmaṇaspati）的认可与护持。
Sukta 88
这首简短的增益（Paustika）赞歌以天、地与群山等不可动摇的宇宙支柱来“固定”王权，使国土不致震荡。诗中祈请“坚固”（Dhruva）以及护持主权的伐楼那、布里哈斯帕提、因陀罗与阿耆尼，令国邦（rāṣṭra）安定，挫败敌对的竞争者，并使议会与四方同心一致。
Sukta 89
《阿闼婆吠陀》6.89是一则简短的阿闼婆那系家用咒法，旨在生起prīti（亲爱、和合），并同时使身心性的“心灼”（hārdi）与精神苦恼枯竭消散。其法通过仪式将由苏摩（Soma）所加持的效力转移到对象身上（尤指头部），并以风/烟的意象为载体，牵引对方之心趋向行法者；最终在密特罗—伐楼那与萨拉斯瓦蒂的护持与认可下，促成一场合乎礼法的会面。
Sukta 90
这首简短的《阿闼婆吠陀》疗愈赞歌把突发的内在剧痛视为鲁陀罗之“箭”刺入四肢与心中，并以咒力将其拔出，使之失去伤害。诗中结合“拔除”的措辞（vi vṛh-）与“脉道/经络清净”（dhāmanī-）的意象，末尾以对飞矢在其起发、飞行与落止各阶段反复致敬来安抚鲁陀罗，从而杜绝再度发作。
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