Anuvaka 14
本段以强制与护持性的仪式威力为主轴：一方面借迦摩／斯摩罗（爱神）之安置与转移苦行热力（tapas）以行摄伏（vaśīkaraṇa）并疗治相思之苦；另一方面以因陀罗之金刚杵守护国土、惩罚侵害者。并强调以梵行戒律与誓带（mekhalā）作护身之法。另有面向家居的对症疗治：以大地所生之药草与师承传授促发生发、增厚与再生，并以安抚之法平息家宅中婴儿出牙所致的烦扰。
Suktas in Anuvaka 14
Sukta 131
这篇简短的《阿闼婆吠陀》咒文属于vaśīkaraṇa（强制吸引）仪式：将Smara／Kāma（爱欲之神）“驱入”目标的头与心，使其为施行者燃起炽烈的思慕。诸神被视为执法者与驱使者，推动欲望前行；并祈请Anumati（允诺／同意）与Ākūti（意向／意志）来认可并激发此举。末句加入“归返”主题，催迫离去的男子回家，恢复其家务与父职之责。
Sukta 132
这篇简短的阿闼婆吠陀系咒法，通过把思摩罗（迦摩）“安置”于诸水之中，再将其内在的灼热苦行力（tapas）转向所选定的对象而起效。其强制性的力量由伐楼那的法（dharma）——他施加束缚的法令——所授权，使欲望被表述为可执行的宇宙约束，而非仅仅是情感。反复的程式语点名不同的神圣“安置者”（诸神、因陀罗尼、密多罗—伐楼那），强调激情能够被注入、承载并经由水这一媒介而被激活。
Sukta 133
这首简短的《阿闼婆吠陀》赞歌将誓带（mekhalā）神圣化：它作为“系缚”之物，能护持、约束并赋能佩戴者，尤其用于梵行（brahmacarya）与受戒式的自我克制。赞歌把系缚之举归于一位神圣的“系缚者”，并追溯到原初仙人（ṛṣi）的先例，使此带成为驱邪护身的环绕结界：抵御死亡牵引向阎摩（Yama）的拉力，确保誓愿安全圆满，并在吉祥中获得解缚与释放。
Sukta 134
《阿闼婆吠陀》6.134是一则简短的“护国—厌胜”咒，借用因陀罗之金刚杵（vajra），并将其视为有生命、能惩罚的力量，以击碎并埋葬敌对侵略者来护卫国土。它把政治性的疆界守护与致命镇压并置：夺去敌人的性命，迫使其行止下沉入地，并命令金刚杵追击他，直至sīmanta（边境）。本咒的独特主张在于：韵律诵念本身（明言为Uṣṇih格律）即为可操作的“工具”，能磨砺并增强金刚杵的效力，使人忆及因陀罗典范性的诛灭弗栗多（Vṛtra）。
Sukta 135
这首短小的阿闼婆系赞歌是一则“力之咒”，将饮食与吞咽神圣化为获取bala（力量）的行为，并以因陀罗的金刚（vajra）威能为范式。它把行者的摄取等同于宇宙性的吸纳（如大海吞纳万流）以及因陀罗诛灭弗栗陀罗（Vṛtra）的胜业，意在将生命力引入自身，同时抽离对手的prāṇa（气息/生命气）。其结果是在增力（paustika）加固之中带有明确的压制性（abhicārika）锋芒：以制伏他者来强健自我。
Sukta 136
《阿闼婆吠陀》6.136是一则简短的疗愈咒，先将一味未具名的草药神圣化为“生于女神大地之上”，继而将其敷用，以使头发牢固、增厚并再生。诗歌从恭敬地采取此草开始，转入对发根坚实与新发生长的直接命令，末尾以洒敷/涂抹“万治之草”的药液，防止脱发与断裂。
Sukta 137
这首简短的《医药》（Bhaiṣajya）赞歌，借由追忆传承谱系来赋予特定的生发草药——Keśavardhanī——以效力：说到耆师阇摩达耆尼为其女发现此药，又说维多诃毗耶从阿悉多之家依正法取得之。随后诸咒以“度量”并塑成所求之生长：发丝当如芦苇齐整上挺，乌黑而繁密；并命令此草药坚固发根、发梢与中段。全歌以传统来源之权威与直接的医药命令相结合，以求得浓厚、稳固的生发。
Sukta 138
这首简短的阿毗遮罗（咒术）赞歌把“药草”（Oṣadhi，至上之草）当作强制与束缚之力来运用，用以使被指向的男子陷入 klībatva（性无能）并变得顺从。通过直截了当的施行性宣告（“我已使你无能”）以及象征性的遮覆与劈裂等同类感应之举，本颂旨在削弱阳刚与精力、阻断性力，并迫使其服从。
Sukta 139
这首五颂的《阿闼婆吠陀》咒歌以迦摩（欲望）为强制之力，施作“相思病”，使对象的心与口被“烘干”枯竭，直至落入施术者的支配之下。诗中将药草之力（Nyastikā／Sahasraparṇī）与心理逼迫相结合，以灼干、口渴、凋萎等鲜明的躯体意象作为吸引与控制的机制。
Sukta 140
这篇简短的家居疗愈咒辞，将正在萌出的“两齿”称作可能凶猛、具咬噬之力的神格，认为其在出牙时会扰动家宅。通过献上少量以主粮谷物为主的供食（bali），并祈请婆罗门那斯帕提（Brahmaṇaspati）与火神阿耆尼·阇多吠陀（Agni Jātavedas），诗歌把“ghora”（可怖、凶厉）的一面转移到别处，并以祝福作结：愿牙齿转为吉祥，不伤父母，使财富与兴盛（ratna）归于此家。
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