Anuvaka 9
因陀罗—布里哈斯帕提的护佑与兴盛仪式：以婆罗门之力守护苏摩祭、族群与财富，通过战胜阻碍者而成就安稳与丰饶。要旨包括：召请因陀罗来临受饮所榨苏摩（ā-yāhi），以颂歌之力令其迅疾到达；如破弗栗陀罗/瓦拉之式摧碎障碍，释放财物、牛群与广阔余地（varivas）；层层庇护、四方防卫，以御人类与鬼魅等敌对势力；布里哈斯帕提为祭司之守护者，以ṛta之正序、威吼与破岩之力护持祭仪与共同体。
Suktas in Anuvaka 9
Sukta 81
这首简短的因陀罗赞颂诗彰显因陀罗的无与伦比：纵使诸天与大地倍增，纵使有千个太阳，也不能与持金刚者（Vajrin）的威力相比。通过确立其宇宙尺度的至上性，赞颂遂转化为护佑（rakṣā）与胜利（vijaya）——使祭祀者确信因陀罗奇妙的援助将加以守护，并带来兴盛，尤以牛栏围场（vraja）中的安泰与富足为要。
Sukta 82
这篇简短的因陀罗赞歌（Indra-stuti）将祭主所求的主权与兴盛，与因陀罗自身的威力尺度相契合，祈愿权势与财富不断汇聚而不致滑入 pāpatva（道德／仪轨上的污秽与过失）。诗中将因陀罗描绘为无与伦比、能使财富“日复一日”反复降临的根源，由此巩固庇护与赏赐的关系，增长信心，并引导人们以正当之道获得财物。
Sukta 83
《阿闼婆吠陀》20.83为一首短小、取自《梨俱吠陀》的因陀罗护佑赞歌，祈求赐予“三重”的庇护——稳固而层层相护的防御，既为施主群体亦为诵者个人。它特别驱逐那些炫目如兵刃、或暴烈闪烁的威胁，并在争战与掠牛之境中，求因陀罗作最贴近的“护身者”（tanūpā）。
Sukta 84
《阿闼婆吠陀》20.84是一首简短的“来吧”（ā-yāhi）因陀罗召请赞歌，以赞颂之梵力（brahman，颂辞/圣言的成式）那带有迫使性的美，将神祇引向新近榨取并已净化的苏摩。其效力在于“使因陀罗临近”，从而使祭主的祭仪得以振奋：把苏摩供献转化为胜利、力量与增长，赐予施主及其共同体。
Sukta 85
《阿闼婆吠陀》20.85是一首具《梨俱吠陀》风格的因陀罗赞歌，被保存于《阿闼婆吠陀》中，作为护持与兴盛的仪式公式：它通过坚持对因陀罗一心一意的赞颂，防止祭仪之力被稀释或误导。在苏摩祭仪的语境中，此歌使“梵言”（具效力的圣言）凝聚集中，使因陀罗迅速降临，并赐予近在眼前的vāja——力量、胜利与财物增长。
Sukta 86
《阿闼婆吠陀》20.86为一节颂的因陀罗赞歌，承续自《梨俱吠陀》以苏摩祭仪为核心的礼赞传统，亦见于《阿闼婆吠陀》第二十卷的重述。其旨在以梵言（神圣咒语、祭司之言）“驾轭”因陀罗的黄褐骏马，迅速召请他临至苏摩供献。此咒的力量在于仪式性的邀请：安定因陀罗之车乘，宣示其智慧与乐于受享的准备，由此祈求胜利与力量，并使榨取与宴飨之仪无阻圆满。
Sukta 87
《阿闼婆吠陀》20.87 为里格吠陀风格的 Triṣṭubh 颂歌，召唤因陀罗的战斗威能与赐财的主宰力，为祭主赢得胜利、名声（śravas）以及护佑性的“宽裕之地／自由空间”（varivas）。通过追忆因陀罗在太初饮苏摩，以及他使中空（天际）扩展的宇宙功业，本颂将神话先例转化为当下的效验：愿那曾击倒“自大自强”之敌的同一力量，如今也为我们赢得竞战，并以持久的吉祥安泰（svasti）守护我们。
Sukta 88
《阿闼婆吠陀》20.88为里格吠陀风格的Triṣṭubh韵律赞歌，奉献于布里哈斯帕提（Bṛhaspati），以“梵力/婆罗门之威”（brahman-power）作为共同体与祭仪的首要护卫。它驱退迎面逼近的敌对势力（罗刹等，或人或魔），击碎如瓦拉（Vala）般的阻隔，并守护脆弱的“yoni”（座处/本源之点），使祸害不得再度侵入。其效验被想象为布里哈斯帕提雷霆般的rava（咆哮）——一种以声音为力的震荡，安定世界并释放繁荣。
Sukta 89
《阿闼婆吠陀》20.89篇是一首具《梨俱吠陀》风格的护身与胜利赞歌，将因陀罗的武勇之力与布里哈斯帕提的祭司式守护相结合，以求四方无虞、破除敌对的阻碍。诗中祈愿安然越过困厄与饥馑（藉由牛群与大麦的丰足），在王者的竞逐中居于上位，并以正当的赞颂与供献增益诸神之力，使仇敌持续败退。
Sukta 90
这首简短的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌颂扬布里哈斯帕提（Bṛhaspati）：他生于安吉罗萨（Aṅgiras）族，具足ṛta（宇宙正法/秩序），为“裂岩者”，其咆哮贯通两界，并为奋力求成的施主/赞助者奠定稳固的立足之地（loka）。诗中将他描绘为破除敌对围障与堡垒（puraḥ）者，在竞赛与战斗中取胜者，并凭借神圣言语之力赢得财富——尤其是牛栏与维系生命的资源。在《阿闼婆吠陀》的用法中，此颂作为护持性的王权—祭司加持咒：用以扫除障碍、确立正统合法性，并以咒语所支撑的权威降伏对手。
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