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本段以苏摩榨取之际的因陀罗祈请为主旨,祈求护佑、胜利与福祉,并安置阿耆尼为仪式中光明的使者。其要点包括:以苏摩之力激发因陀罗的武威(金刚杵与胜利意象);以精妙颂赞(stoma)唤起并“迎近”神祇;防护敌对、阻碍及具社会指涉的仇敌(如“憎恶梵力者”brahma-dviṣ);强调祭仪诵读的延续与正统(《梨俱吠陀》篇章在《阿闼婆吠陀》第二十卷中的重述);并以阿耆尼为使者(dūta)与祭官(hotṛ),引导供献与祈愿达于诸神。
《阿闼婆吠陀》20.91 为一首特里什图布(Triṣṭubh)韵律的因陀罗赞歌(仿《梨俱吠陀》式诵唱),将因陀罗征服弗栗陀罗/瓦拉的神话重新激活为护身的禳灾咒:因陀罗击碎阻塞,击退来犯,并使被扣留的财物与生命之流复归。通过叙述七河的放流与牛群的夺回,本赞歌把宇宙性的胜利转化为对施主当下的驱邪护佑与兴旺;并召请天与地(Dyāvāpr̥thivī)为稳固的见证者,承载并护送其平安通行。
《阿闼婆吠陀》20.92为一首取材自《梨俱吠陀》传统的因陀罗赞歌,作为祈求兴盛与护佑之颂,以精准的颂赞赢得“牛群之主”的垂顾。诗中祈求因陀罗赐予牛财之富、循序而来的收益与馈赠,以及克敌制胜的战力,并以丰饶——牛与骏马、乃至宇宙的允诺——作为其恩宠可见的标志。
《阿闼婆吠陀》20.93本为《梨俱吠陀》的因陀罗赞歌,在第二十卷中被改作强力的护卫之颂:以赞美为燃料唤起因陀罗,求取赐予,并摧毁被描绘为brahma-dviṣ(憎恨神圣梵力/圣言之人)的敌对者。此颂在带有攻击性的rakṣā(护卫、驱邪)锋芒之余,仍维持苏摩供献的逻辑——守护并备办苏摩,滋养因陀罗之力,从而稳固祭主的牛群财富、围护之所与地位,使其能抵御敌对的竞争者。
《阿闼婆吠陀》20.94是一首具《梨俱吠陀》风格的因陀罗赞歌,用以在榨取苏摩之际召请因陀罗前来,使其临在于祭草座(barhis)之上,与诸祭官同坐。通过迎请嗜苏摩、赐胜利之主,此歌旨在求得兴盛——牛群、谷粮、盟友之助与凯旋——并护持祭仪本身,使其杯盏器皿与次第行事不致败坏,免遭敌意、阻挠与饥馑。
《阿闼婆吠陀》20.95 为因陀罗—苏摩的战阵增威赞歌:以大麦调和的苏摩(因杜)激奋因陀罗,使其成就“伟业”,并率领广大军众进发。诗中追忆因陀罗的神话胜利(放出诸河、诛杀阿希),并将这种宇宙性的克服转化为当下战场的护佑——尤其在于使敌方弓箭失效,令弓弦断裂。
《阿闼婆吠陀》20.96 为一首因陀罗赞歌,出自由《梨俱吠陀》传入的阿闼婆诵读层,却被重新运用于疗病(bhaisajya)的目的:召请因陀罗近临,以赐“安泰”、力量,并使消耗性的病患退却。诗中亦并列求福致富的祈愿(良马、牛群、胜利);而其后段的医治语汇则以强力“撕裂并拔除”yakṣma(痨病/消耗病)自身体内在支撑处为高潮,呈现因陀罗之力既能施惠,亦能对怠慢神圣供献者施以惩罚。
这首简短的因陀罗赞歌保存在《阿闼婆吠陀》第二十卷中,作为《梨俱吠陀》的重述;它召请持金刚者(Vajrín)来到榨取苏摩之处,并劝请他“聆听”并悦纳颂赞(stoma)。诗歌强调因陀罗护佑、驱逐威胁的临在,以及他天生的屠伏利多罗之雄健(pauṃsya),使这种英雄之力在祭仪中对祭主产生切实效验。
这首简短的因陀罗赞歌取材自《梨俱吠陀》的苏摩赞歌材料,并被收入《阿闼婆吠陀》第二十卷;它召请持金刚者因陀罗前来赴榨苏摩之礼,劝请他聆听并悦纳共同体的颂赞(stoma)。赞歌颂扬因陀罗无瑕、恒常成就的男子之力(pauṃsya),以及他作为“杀弗栗陀罗者”(Vṛtrahan)的名声,使障碍得以驱除,祭仪获得力量、护佑与声誉。
这首简短的因陀罗赞歌取材自《梨俱吠陀》的颂赞诗传统,使行祭者与古代典范的敬神者——阿耶瓦斯(Āyavas)、梨婆族(Ṛbhus)与鲁陀罗众(Rudras)——相连;他们“依正当次第”颂扬因陀罗。通过追忆因陀罗因榨取之苏摩所带来的陶醉而增长威力,此颂在仪式上“滋养”其vṛṣṇya-śavas(如雄牛般的神力),使护佑、胜利与安定在增益(paustika)与息灾(śānti)的框架中归于施主。
《阿闼婆吠陀》20.100是一首简短的因陀罗赞歌,作为《梨俱吠陀》的再引而保存在《阿闼婆吠陀》本集之中,旨在以娴熟调御的颂赞迅速召引因陀罗临至祭仪。全诗三颂:(1)将祭主“强大的愿求”发射般投向因陀罗;(2)以婆罗门(神圣言语、梵言)使因陀罗日日增盛;(3)以成对的歌唱生动地“套轭”因陀罗的哈利骏马与宽轭战车,把咒语本身视为系缚之力,使神明到来并施行其功。
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