
Rishi: Atharvanic tradition (Vratya-cycle; specific ṛṣi not explicit in the given excerpt)
Devata: Loka/puṇya (merit-realms) as the effective object; implicitly the Vratya as merit-conduit
Chandas: Prose-like Atharvanic anuṣṭubh-leaning cadence (not a strict RV-style metrical verse)
《阿闼婆吠陀》15.13延续了“弗罗提耶(Vrātya)循环”的救度论与社会—仪礼逻辑:对那位强力的外来者—宾客作出正确的识别,并以合乎礼法的方式款待之,便成为获取福德(puṇya)并确立“福德之世”(puṇyā lokāḥ,功德世界)的途径。此颂将这些功德世界分布并对应于宇宙诸域(大地、中空等),把它们呈现为可由正当遵行而赢得的“资产”。同时,颂中也设置了带有护持与程序性的环节(请求用水与环绕),以调御、收束并容纳宾客那危险而神圣的力量。
Mantra 1
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्य॒ एकां॒ रात्रि॒मति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
此乃其果报——若有明知之弗罗底耶(Vrātya)为客,在其家中住一夜。
Mantra 2
ये पृ॑थि॒व्यां पुन्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
大地之上凡有诸功德之界——他由此尽皆赢得,并据为己有。
Mantra 3
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्यो॑ द्वि॒तीयां॑ रात्रि॒मतिथि॑र्गृ॒हे वस॑ति
并且此亦更增于他——若有明知之弗罗底耶(Vrātya)为客,在其家中住第二夜。
Mantra 4
ये॒३न्तरि॑क्षे॒ पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
凡在中空(antarikṣa)中所有的福德世界——正是那些,他凭此(知见与持守)确实为自己摄取、稳固而得。
Mantra 5
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्य॑स्तृ॒तीयां॒ रात्रि॒मति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
同样的(果报)也属于那人:若有如是通达的弗罗底耶(Vratya)为客,第三夜住于其家。
Mantra 6
ये दि॒वि पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
凡在天界所有功德的世界——他凭此确实赢得,并牢牢守持那些世界。
Mantra 7
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्य॑श्चतु॒र्थीं रात्रि॒मति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
那同样的天界所得,归于那人:若有一位如是知晓的弗罗提耶(Vratya)作客,在其家中住到第四夜。
Mantra 8
ये पुण्या॑नां॒ पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
凡在诸功德之中最为功德的世界——他凭此确实获得并稳固那些世界。
Mantra 9
तद् यस्यै॒वं वि॒द्वान् व्रात्योऽप॑रिमिता॒ रात्री॒रति॑थिर्गृ॒हे वस॑ति
凡家中有知此之弗拉提耶(Vrātya)为客,居住无量之夜者——那预告之福报,便归于彼人。
Mantra 10
य ए॒वाप॑रिमिताः॒ पुण्या॑ लो॒कास्ताने॒व तेनाव॑ रुन्द्धे
即便那些不可量度的功德净世间——他凭此(戒行/仪轨)也能将那诸世界牢牢系定,摄取而归于自身。
Mantra 11
अथ॒ यस्याव्रा॑त्यो व्रात्यब्रु॒वो ना॑मबिभ्र॒त्यति॑थिर्गृ॒हाना॒गच्छे॑त्
然后,若有人家中来了一位客人:本非弗罗提耶(Vrātya),却自称并持名曰“我乃弗罗提耶”——
Mantra 12
कर्षे॑देनं॒ न चै॑नं कर्षे॑त्
应当牵制他——却也不应当牵制他。
Mantra 13
अ॒स्यै दे॒वता॑या उद॒कं या॑चामी॒मां दे॒वतां॑ वासय इ॒मामि॒मां दे॒वतां॒ परि॑ वेवे॒ष्मीत्ये॑नं॒ परि॑ वेविष्यात्
“为此神祇,我祈求净水;愿你使此神祇安住;此——正是此神祇——我环绕护持。”如是,他应当环绕护持他。
Mantra 14
तस्या॑मे॒वास्य॒ तद् दे॒वता॑यां हु॒तं भ॑वति॒ य ए॒वं वेद॑
就在那位神祇之中,对他而言,那供献确已奉献,并真实成就——凡如是知者。
It aims to convert correct observance—especially proper reception of a powerful guest (Vrātya)—into puṇya that ‘secures’ access to meritorious worlds (puṇyā lokāḥ) across cosmic regions.
It presents merit-realms as distributed through layers of the cosmos; by repeating the securing formula, the performer ritually ‘claims’ those destinations/statuses as attainable outcomes.
Water is requested for the devatā as a purification/control medium, and the encircling (pari-veveṣmi) is a protective boundary act—honoring the presence while containing it for safety and auspiciousness.
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