Anuvaka 1
主题：阿闼婆吠陀式的护持与整合——驱逐敌对的kṛtyā（邪作/咒害）与毒害，同时借由maṇi（宝珠/护符）、招福的繁荣回路，以及对Skambha–Prajāpati（支柱—生主）的探问，使个人与宇宙重新安定。分题：1）kṛtyā的止息与对sapátna（对手/仇敌、暗害者）的摧折反制；2）对puruṣa（人身）之生理—宇宙论式疗愈（以身为宇宙）；3）为ojas（精力）与varcas（光辉/威仪）而行maṇi/护符的祝圣；4）蛇与毒液的禳除、解毒与中和；5）以Dakṣiṇā（献礼/报酬）的回归、牛群、乳与甘水而致富饶。
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
《阿闼婆吠陀》10.1 为一首破除巫咒（kṛtyā-nivāraṇa）的颂歌：它将敌对的 kṛtyā 认定为被人蓄意“制作并压实”的祸害，从其根核处将之驱逐。此咒护佑受害之家免遭牵连之害，同时强力将法术反转，回击其人间施作者。颂中祈请 Bhava–Śarva（鲁陀罗）与由天神驱动的“神之飞矢”（devahéti），以闪电之相显现，作为惩罚而精准的天罚工具。
Sukta 2
《阿闼婆吠陀》10.2是一首生理—宇宙论式的疗愈赞歌：它把人（puruṣa）描绘为可由祭仪修复的“身体—宇宙”，其头、心、气息以及内在诸“鞘”皆可借由真言而得以安定。赞歌祈请Pavamāna作为内在净化之流、如苏摩般的清澄力量，提升并稳固prāṇa（生命气息）；同时又转向以梵/我（Brahman/Ātman）为中心的“yakṣa”，视之为最深层的护持之力。本颂的效力在于将脆弱的生命要害加以系缚与“缝合”，重建整体的完好，并以洞见与净化来确证长寿与强健。
Sukta 3
本颂以由varaṇa木制成的摩尼（护符）为载体，灌注并凝聚“咒力”，使之碾压sapátna——竞争对手、怀敌谋害者与施行巫咒的攻击者——并为佩戴者筑起屏障，使其远离尼梨提（Nirṛti）、恐惧与死神之击。颂中所召请的伐楼那／Varana不仅是守护道德秩序的主宰，更被视为能缚束、制约的力量，被安置于护符之中，使护符化为可携带的rakṣā（护卫）堡垒。除降伏对手之外，本颂亦令kīrti（名声）、yaśas（荣誉）、tejas（威光）与bhūti（兴盛）得以稳固，使护佑与世间声望同步增长。
Sukta 4
《阿闼婆吠陀》10.4 为一首兼具疗治（bhaiṣajya）与禳灾（apotropaic）性质的咒颂，用以驱逐蛇之作祟，并将毒液视作游走的敌对之力而加以中和。颂中动员护卫三位——因陀罗、诸神合众与伐楼那——并召唤人格化的解毒威能与“灭蛇之迹”，以开辟安全之路、遏止威胁，并在其根处败坏毒性。
Sukta 5
此组赞歌作为阿闼婆系的兴旺与威望之咒式：将被人格化的达克希那（祭礼之赠与）召使“回转归来”，如同太阳（苏利耶）的运行一般可靠成环，最终回到施行者身上。除求取财富与婆罗门圣辉（brāhmaṇavarcasa）之增益外，本苏克塔亦含强势的摧敌与制伏之线索，借宇宙步伐／驱逐的意象，并以“披覆／缠裹”光辉、气息与寿命之语，为施主之族系加持延续。
Sukta 6
《阿闼婆吠陀》10.6为一首“摩尼”（护符宝珠）赞歌，祝圣将护身宝珠／护符系缚佩戴之仪，视其为有生命的力量，守护佩戴者的ojas（生命精力、刚健之力）与varcas（光辉威仪、显耀声望）。此咒并祈求兴盛与感官之增强（听觉、视觉），同时带有abhicārika（制敌、反制）之锋芒：以咒力在仪式中“斩落”对手敌意的首领权／威势，并反转其憎恨。全诗以护符之力与家内火供相连作结，由阿耆尼（Agni）纳受供献而封固护佑与增长。
Sukta 7
《阿闼婆吠陀》10.7 属于“Skambha（宇宙之支撑）”赞歌群，以 rahasya（秘义）式的探问追索：究竟是何种隐秘的根基，使得生主（Prajāpati）与诸世界得以“安立、坚固”。它并非祈求单一恩赐，而是推动听者走向婆罗门式的觉知：Skambha 作为不可见的支撑、被守护的“宝藏”，以及使天界、风/气息与祭仪之声得以贯通一致的秩序原则。其力量偏于观照与安定——通过正确的知（vidyā）与诵持，使宇宙秩序与内在秩序得以确立。
Sukta 8
《阿闼婆吠陀》10.8是一首以梵问答（brahmodya）体裁写成的宇宙生成／思辨赞歌，探问那在garbha（胎、种子）之中潜行的隐秘生主（Prajāpati）：“一者”如何化为“多者”，却在内里仍不可见。此诗的力量不在医药疗治，而在认知与安定：通过仪式性的发问与复诵，使共同体反复演练并栖居于一种洞见——在亲族、等级、出生与繁荣背后，有一位单一而内在的创造者；由此巩固ṛta（宇宙秩序）。
Sukta 9
《阿闼婆吠陀》10.9是一首祈求兴盛与滋养的赞歌，将母牛、乳制品以及甘甜而润泽的水圣化为有生命的丰饶，祈愿为施主“汲取/引出”其充盈。通过罗列母牛之身的诸部位与仪式的执行者，此歌既促使乳产丰沛（乳、凝乳、酥油、蜜等），又护持供献过程，使滋养转化为稳固的财富与力量。
Sukta 10
本颂以秘传之知为凭据，宣示求取者对“瓦沙母牛”（Vaśā）的正当权利：将祭祀（Yajña）观为具宇宙形体之身，分有区域、肢节与“首”。通过追述诸神先例——因陀罗、阿底提耶、萨提耶、婆苏等——并将瓦沙之乳提升为天界的滋养之食，使原本可能争议的仪式之物转化为获认可的福祉源泉，带来繁荣、地位与维系生命的力量。
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