Adhyaya 18: The Origin of Fire and the Liturgical Names of Agni

Verse 1

प्रजापाल उवाच । कथमग्नेः समुत्पत्तिरश्विनोर्वा महामुने । गौर्याः गणपतेर्वापि नागानां वा गुहस्य च ॥ १८.१ ॥

Prajāpāla thưa: “Bạch đại hiền, Agni đã sinh khởi thế nào? Cặp Aśvin sinh ra ra sao? Và cả Gaṇapati từ Gaurī, các Nāga cùng Guha (Skanda) đã xuất hiện bằng cách nào?”

Verse 2

आदित्यचन्द्रमातॄणां दुर्गायाः वा दिशां तथा । धनदस्य च विष्णोर्वा धर्मस्य परमेष्ठिनः ॥ १८.२ ॥

“—về Āditya (Mặt Trời), Candra (Mặt Trăng), các Mātṛ (Thánh Mẫu), hoặc Durgā; cũng như về các phương hướng; và về Dhanada (Kubera), hoặc Viṣṇu, Dharma, và Parameṣṭhin (Brahmā).”

Verse 3

शम्भोर्वापि पितॄणां च तथा चन्द्रमसो मुने । शरीरदेवता ह्येताः कथं मूर्त्तित्वमागताः ॥ १८.३ ॥

“Và cả về Śambhu (Śiva), về các Pitṛ (tổ tiên), và cũng về Mặt Trăng, bạch hiền giả—những vị này quả là các thần linh liên hệ đến thân thể; họ đã đạt đến hình tướng hữu thể như thế nào?”

Verse 4

किं च तासां मुने भोज्यं का वा संज्ञा तिथिश्च का । यस्याम् यष्टास्त्वमी पुंसां फलं यच्छन्त्यनामयम् । एतन्मे सरहस्यं तु मुने त्वं वक्तुमर्हसि ॥ १८.४ ॥

“Lại nữa, bạch hiền giả: lễ vật thực phẩm (bhojya) thích hợp cho các nghi lễ ấy là gì? Danh xưng của chúng là gì, và tithi (ngày âm lịch) nào liên hệ? Vào tithi nào, khi người đời cử hành các tế lễ ấy, thì chúng ban cho quả báo không bệnh khổ? Xin hiền giả giảng cho tôi điều này, cùng với ý nghĩa thâm mật bên trong.”

Verse 5

महातपा उवाच । योगसाध्यः स्वरूपेण आत्मा नारायणात्मकः । सर्वज्ञः क्रीडतस्तस्य भोगेच्छा चात्मनात्मनि । क्षोभितेऽभून्महाभूते एतच्छब्दं तदद्भुतम् ॥ १८.५ ॥

Mahātapā nói: “Tự Ngã, được chứng ngộ nhờ yoga, trong bản tính tự thân là đồng nhất với Nārāyaṇa. Tuy là bậc toàn tri, khi Ngài vui chơi (līlā), trong chính Tự Ngã, đối với chính mình, khởi lên dục vọng muốn kinh nghiệm (thọ hưởng). Khi đại chủng (mahābhūta) bị khuấy động, âm thanh kỳ diệu ‘etac’ liền phát sinh.”

Verse 6

तमप्यप्रीतिमत्तोयं विकारं समरोचयत् । विकुर्वतस्तस्य तदा महानग्निः समुत्थितः । कोटिज्वालापरीवारः शब्दवान् दहनात्मकः ॥ १८.६ ॥

Ngay cả nước ấy, do không hoan hỷ, cũng chấp thuận một sự biến đổi. Khi sự biến hóa đang diễn ra, một ngọn lửa lớn bừng dậy—vây quanh bởi vô số muôn triệu ngọn lửa, vang rền âm thanh, mang bản tính thiêu đốt.

Verse 7

असावप्यतितेजस्वी विकारं समरोचयत् । विकुर्वतो बभौ वह्नेर्वायुः परमदारुणः । तस्मादपि विकारस्थादाकाशं समपद्यत ॥ १८.७ ॥

Nguyên lý ấy cũng vô cùng rực sáng, liền hiển lộ một sự biến đổi. Khi lửa đang biến dạng, một luồng gió cực kỳ dữ dội phát sinh; và từ trạng thái đã biến đổi ấy, hư không (ākāśa) được thành lập.

Verse 8

तच्छब्दलक्षणं व्योम स च वायुः प्रतापवान् । तच्च तेजोऽम्भसा युक्तं श्लिष्टमन्योन्यतस्तदा ॥ १८.८ ॥

Bấy giờ hư không (vyoman), được nhận biết bởi đặc tính là âm thanh, được hình thành; và gió đầy uy lực cũng vậy. Rồi lửa, kết hợp với nước, trở nên gắn kết tương liên với nó vào lúc ấy.

Verse 9

तेजसा शोषितं तोयं वायुना उग्रगामिना । बाधितेन तथा व्योम्ना मार्गे दत्ते तु तत्क्षणात् ॥ १८.९ ॥

Nước bị sức nóng làm khô, lại bị gió chuyển động dữ dội xô đẩy; đồng thời cũng bị bầu trời rộng lớn ép thúc, nên ngay khoảnh khắc ấy nó được đặt vào lộ trình của mình.

Verse 10

पिण्डीभूतं तथा सर्वं काठिन्यं समपद्यत । सेयं पृथ्वी महाभाग तेषां वृद्धतरा अभवत् ॥ १८.१० ॥

Vì thế, mọi thứ kết tụ lại thành một khối, và tính cứng rắn được hình thành. Chính Địa cầu này—hỡi bậc cao quý—đã trở nên lớn hơn (mở rộng hơn) so với chúng.

Verse 11

चतुर्णां योगकाठिन्यादेकैकगुणवृद्धितः । पृथ्वी पञ्चगुणा ज्ञेया तेऽप्येतस्यां व्यवस्थिताः ॥ १८.११ ॥

Do sự cô đặc tăng dần do sự kết hợp của bốn đại, và vì mỗi đại kế tiếp tăng thêm một phẩm tính, nên Địa đại được hiểu là có năm phẩm tính; và các phẩm tính ấy cũng được an lập trong nó.

Verse 12

स च काठिन्यकं कुर्वन् ब्रह्माण्डं समपद्यत । तस्मिन् नारायणो देवश्चतुर्मूर्तिश्चतुर्भुजः ॥ १८.१२ ॥

Và khi tạo ra sự cô đặc ấy, nó trở thành trứng vũ trụ (Brahmāṇḍa). Bên trong đó có Nārāyaṇa, bậc Thiên thần—bốn hình tướng và bốn tay.

Verse 13

प्राजापत्येन रूपेण सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः । चिन्तयन् नाधिगच्छेत सृष्टिं लोकपितामहः ॥ १८.१३ ॥

Mang hình tướng Prajāpati và mong tạo ra muôn loài sai khác, Lokapitāmaha—dẫu suy tư—vẫn không đạt đến (một phương cách rõ ràng cho) sự sáng tạo.

Verse 14

ततोऽस्य सुमहान् कोपो जज्ञे परमदारुणः । तस्मात् कोपात् सहस्रार्चिरुत्तस्थौ दहनात्मकः ॥ १८.१४ ॥

Bấy giờ trong ngài khởi lên một cơn phẫn nộ rất lớn, vô cùng dữ dội; từ cơn giận ấy vọt lên một sức lực như lửa, ngàn ngọn lửa, bốc dậy với bản tính thiêu đốt.

Verse 15

स तं दिधक्षुर्ब्रह्माणं ब्रह्मणोक्तस्तदा नृप । हव्यं कव्यं वहस्वेति ततोऽसौ हव्यवाहनः ॥ १८.१५ ॥

Muốn thiêu đốt Brahmā, nhưng khi ấy ngài được Brahmā bảo rằng: “Hãy mang lễ cúng dâng chư thiên (havya) và phẩm vật dâng tổ tiên (kavya).” Từ đó, tâu Đại vương, ngài được gọi là Havyavāhana—Đấng mang lễ vật.

Verse 16

ब्रह्माणं क्षुधितः प्रायात् किं करोमि प्रसादि माम् । स ब्रह्मा प्रत्युवाचाथ त्रिधा तृप्तिमवाप्स्यसि ॥ १८.१६ ॥

Khi bị cơn đói hành hạ, người ấy đến gần Phạm Thiên (Brahmā) và thưa: “Con phải làm gì? Xin Ngài ban ân.” Bấy giờ Phạm Thiên đáp: “Ngươi sẽ đạt sự thỏa mãn theo ba cách.”

Verse 17

दत्तासु दक्षिणास्वादौ तृप्तिर्भूत्वा यतोऽमरान् । नयसे दक्षिणाभागं दक्षिणाग्निस्ततोऽभवत् ॥ १८.१७ ॥

Khi lễ vật thù lao tế tự (dakṣiṇā) được ban trao lần đầu, sự thỏa mãn phát sinh vì các bậc bất tử (chư thiên) được làm hài lòng. Và vì ngươi dẫn dắt “phần phương Nam” (dakṣiṇā-bhāga), nên từ đó “lửa phương Nam” (dakṣiṇāgni) được thành lập.

Verse 18

आ समन्ताद्धुतं किञ्चिद् यत् त्रिलोके विभावसो । तद् वहस्व सुरार्थाय ततस्त्वं हव्यवाहनः ॥ १८.१८ ॥

Hỡi Vibhāvasu (Agni), bất cứ lễ vật nào được dâng đốt từ khắp bốn phương trong ba cõi, hãy mang đi vì lợi ích của chư thiên; do vậy Ngài được gọi là Havyavāhana, Đấng mang các phẩm vật cúng tế.

Verse 19

गृहं शरीरमित्युक्तं तत्पतिस्त्वं यतोऽधुना । अतो वै गार्हपत्यस्त्वं भव सर्वगतो विभो ॥ १८.१९ ॥

“Thân thể được gọi là ‘ngôi nhà’; và vì nay Ngài là chủ của nó, nên quả thật Ngài hãy trở thành Gārhapatya—hỡi Đấng hùng lực, hiện diện khắp nơi.”

Verse 20

विश्वान् नरान् हुतो येन नयसे सद्गतिं प्रभो । अतो वैश्वानरो नाम तव वाक्यं भविष्यति ॥ १८.२० ॥

Bạch Chúa tể, vì nhờ năng lực ấy Ngài dẫn dắt mọi người—những ai đã dâng lễ vật vào Ngài—đến cảnh giới thiện lành; do đó danh xưng “Vaiśvānara” sẽ là tên gọi được xác lập của Ngài.

Verse 21

द्रविणं बलमित्युक्तं धनं च द्रविणं यतः । ददाति तद् भवानेव द्रविणोदास्ततोऽभवत् ॥ १८.२१ ॥

“Draviṇa” được nói là “sức mạnh”, và của cải cũng được gọi là “draviṇa” vì lẽ ấy. Nhưng chính chỉ có Ngài là Đấng ban cho; do đó người ấy trở nên thờ ơ, không chấp trước vào tài sản.

Verse 22

तनुं पास्यतनुं पासि येन त्वं सर्वदा विभो । ततस्तनूनपान्नाम तव वत्स भविष्यति ॥ १८.२२ ॥

Ngài bảo hộ thân thể—thật vậy, bảo hộ cả sự hiện hữu của kẻ mang thân—nhờ đó Ngài hằng là Đấng Chủ Tể bao trùm khắp. Vì thế, con của Ngài sẽ được mang danh Tanūnapāt.

Verse 23

भवान् जातानि वै वेद अजातानि च येन वै । अतस्ते नाम भवतु जातवेदा इति प्रभो ॥ १८.२३ ॥

Lạy Chúa Tể, vì Ngài quả thật biết điều đã sinh và cả điều chưa sinh, nên xin cho danh Ngài là Jātavedā.

Verse 24

नाराः सामान्यतः पुंसो विशेषेण द्विजातयः । ते शंसन्ति यतस्त्वां तु नाराशंसस्ततो भव ॥ १८.२४ ॥

Người đời nói chung—đặc biệt là hàng nhị sinh (dvija)—đều ca ngợi Ngài; vì họ tán dương Ngài, nên Ngài được biết đến với danh Nārāśaṁsa.

Verse 25

अगस् तिरोभवेन्नित्यं निःशब्दो निश्चयात्मकः । अगस्त्वं सर्वगत्वाच्च तेनाग्निस्त्वं भविष्यसि ॥ १८.२५ ॥

“Agas” được nói là điều luôn ẩn mất, không tiếng động, mang bản tính của sự xác quyết. Và vì Ngài có trạng thái “Agast” do tính bao trùm khắp, nên Ngài sẽ trở thành Agni, tức lửa thiêng.

Verse 26

ध्मा प्रपूरणशब्दो य इध्मा नाम प्रकीर्त्यते । पूरितस्यागतिर्येन तेनैध्मस्त्वं भविष्यसि ॥ १८.२६ ॥

“Dhmā” là âm thanh biểu thị “sự làm cho đầy”, và được xưng tụng bằng danh xưng “Idhmā”. Vì nhờ ngươi mà điều đã được làm đầy đạt đến (được thành tựu), nên ngươi sẽ được gọi là Idhmā.

Verse 27

याज्यान्येतानि नामानि तव पुत्र महामखे । यजन्तस्त्वां नराः कामैस्तर्पयिष्यन्त्यसंशयम् ॥ १८.२७ ॥

Hỡi con, bậc hành giả của đại tế lễ: những danh xưng này của con thật xứng đáng được xướng gọi trong nghi lễ. Người đời thờ phụng con sẽ, nhờ các mục nguyện của mình, làm con hoan hỷ—không nghi ngờ gì.