अन्तराय-उपसर्ग-विवेचनम् / Analysis of Yogic Obstacles (Antarāyas) and Upasargas

Verse 1

उपमन्युरुवाच । आलस्यं व्याधयस्तीव्राः प्रमादः स्थानसंशयः । अनवस्थितचित्तत्वमश्रद्धा भ्रांतिदर्शनम्

Upamanyu nói: Lười biếng, bệnh tật nặng, sự buông lung, nghi ngờ về nơi chốn (và phương pháp) đúng đắn, tâm không an trụ, thiếu lòng tin, và cái thấy mê lầm—đó là những chướng ngại ngăn trở người cầu đạo trên con đường thờ phụng và yoga hướng về Śiva.

Verse 2

दुःखानि दौर्मनस्यं च विषयेषु च लोलता । दशैते युञ्जतां पुंसामन्तरायाः प्रकीर्तिताः

Khổ đau, nỗi u uất trong tâm, và sự xao động hướng về các đối tượng giác quan—những điều ấy cùng các yếu tố tương tự khác, hợp thành mười, được tuyên bố là chướng ngại đối với người đang hành yoga.

Verse 3

आलस्यमलसत्त्वं तु योगिनां देहचेतनोः । धातुवैषम्यजा दोषा व्याधयः कर्मदोषजाः

Đối với các yogin, trạng thái thân và tâm bị chi phối bởi sự lười nhác và sự đục tối bất tịnh. Những khiếm khuyết của thân phát sinh do mất cân bằng các thành phần trong cơ thể, còn bệnh tật phát sinh do lỗi lầm do nghiệp (karma) quá khứ tạo nên.

Verse 4

प्रमादो नाम योगस्य साधना नाम भावना । इदं वेत्युभयाक्रान्तं विज्ञानं स्थानसंशयः

Trong yoga, sự lơ là được gọi là lỗi lớn; còn quán niệm có kỷ luật (bhāvanā) được gọi là phương tiện chân chính. Nhưng nhận thức bị cả hai ý niệm—“cái này” và “cái kia”—chi phối thì vẫn là tri kiến nghi hoặc, không chắc về nền tảng chân thật (nơi chốn của chân lý).

Verse 5

अप्रतिष्ठा हि मनसस्त्वनवस्थितिरुच्यते । अश्रद्धा भावरहिता वृत्तिर्वै योगवर्त्मनि

“Không có chỗ nương” được nói là sự bất định của tâm. Trên đạo lộ Yoga, sự dao động của tâm không có tín tâm và thiếu vắng cảm thức sùng kính nội tâm, quả thật cũng là một dạng bất định ấy.

Verse 6

विपर्यस्ता मतिर्या सा भ्रांतिरित्यभिधीयते । दुःखमज्ञानजं पुंसां चित्तस्याध्यात्मिकं विदुः

Sự hiểu biết bị đảo ngược được gọi là “mê lầm” (bhrānti). Bậc hiền trí biết rằng nỗi khổ của con người, sinh từ vô minh, là một khổ não nội tại (ādhyātmika) thuộc về tâm.

Verse 7

आधिभौतिकमंगोत्थं यच्च दुःखं पुरा कृतैः । आधिदैविकमाख्यातमशन्यस्त्रविषादिकम्

Nỗi khổ phát sinh từ thân thể và các điều kiện vật chất—do nghiệp đã tạo trong quá khứ—được gọi là ādhibhautika. Còn điều được gọi là ādhi-daivika là tai ách do các lực thần linh và vũ trụ gây nên, như sét, vũ khí, chất độc và những thứ tương tự.

Verse 8

इच्छाविघातजं मोक्षं दौर्मनस्यं प्रचक्षते । विषयेषु विचित्रेषु विभ्रमस्तत्र लोलता

Họ gọi là “giải thoát sinh từ sự bại hoại của dục vọng” một trạng thái mà thật ra chỉ là nỗi u uất của tâm. Vì giữa muôn hình vạn trạng các đối tượng giác quan, mê lầm khởi lên, và tại đó tâm trở nên bồn chồn, chao đảo, khó giữ vững.

Verse 9

शान्तेष्वेतेषु विघ्नेषु योगासक्तस्य योगिनः । उपसर्गाः प्रवर्तंते दिव्यास्ते सिद्धिसूचकाः

Khi các chướng ngại ấy đã được an tịnh, đối với vị du-già giả an trú kiên cố trong Yoga, những hiện tượng phi thường (thiêng liêng) bắt đầu khởi lên; đó là dấu hiệu báo rằng các thành tựu tâm linh đang đến gần.

Verse 10

प्रतिभा श्रवणं वार्ता दर्शनास्वादवेदनाः । उपसर्गाः षडित्येते व्यये योगस्य सिद्धयः

Trực giác nội tâm (pratibhā), nghe thấu xa, biết tin tức nơi xa, thấy cảnh giới linh diệu, nếm vị phi thường, và cảm giác xúc chạm vi tế—sáu điều ấy được gọi là upasarga, tức các thành tựu phụ. Khi chúng khởi lên, đó là dấu hiệu Yoga chân thật đang suy giảm, vì có thể khiến hành giả lệch khỏi sự hiệp nhất với Śiva, Đấng Pati Tối Thượng.

Verse 11

सूक्ष्मे व्यवहिते ऽतीते विप्रकृष्टे त्वनागते । प्रतिभा कथ्यते यो ऽर्थे प्रतिभासो यथातथम्

Khi đối tượng vi tế, bị che khuất, thuộc quá khứ, ở rất xa, hoặc thậm chí chưa đến, thì sự nhận biết nhờ đó đối tượng được nắm bắt gọi là pratibhā (trực giác nội tâm); và hình thái của đối tượng hiện lên trong tâm thức gọi là pratibhāsa—đúng như nó là, theo chân tướng của nó.

Verse 12

श्रवणं सर्वशब्दानां श्रवणे चाप्रयत्नतः । वार्त्ता वार्त्तासु विज्ञानं सर्वेषामेव देहिनाम्

Mọi chúng sinh có thân đều vốn có năng lực nghe mọi âm thanh, và nghe được không cần cố gắng; cũng vậy, họ đạt sự hiểu biết thông thường nhờ các tin tức và lời thuật trong những cuộc chuyện trò hằng ngày.

Verse 13

दर्शनं नाम दिव्यानां दर्शनं चाप्रयत्नतः । तथास्वादश्च दिव्येषु रसेष्वास्वाद उच्यते

“Thị kiến” được nói là sự thấy biết các bậc thần linh một cách tự nhiên, không cần gắng sức; cũng vậy, “vị” được gọi là sự nếm trải các tinh chất thiêng liêng (rasa) nơi cảnh giới thần diệu.

Verse 14

स्पर्शनाधिगमस्तद्वद्वेदना नाम विश्रुता । गन्धादीनां च दिव्यानामाब्रह्मभुवनाधिपाः

Cũng vậy, sự nhận biết do xúc chạm được biết đến với danh xưng “vedanā” (cảm thọ). Và các đối tượng thần diệu, bắt đầu từ hương thơm v.v., đều được các bậc chủ tể các cõi trải nghiệm, cho đến cả vị Chúa tể của cõi Phạm Thiên (Brahmā).

Verse 15

संतिष्ठन्ते च रत्नानि प्रयच्छंति बहूनि च । स्वच्छन्दमधुरा वाणी विविधास्यात्प्रवर्तते

Ở đó, châu báu luôn hiện hữu và được ban phát dồi dào; và lời nói—tự tại, ngọt lành—khởi lên theo nhiều cách khác nhau.

Verse 16

रसायनानि सर्वाणि दिव्याश्चौषधयस्तथा । सिध्यंति प्रणिपत्यैनं दिशंति सुरयोषितः

Mọi loại rasāyana (linh dược dưỡng sinh) và cả các vị thuốc cõi trời đều được thành tựu nhờ cúi lạy Ngài; và các phu nhân của chư thiên, với lòng tôn kính, chỉ đường hướng về Ngài. Qua đó, Purāṇa ngụ ý rằng những thành tựu cát tường khởi sinh khi người ta đến gần Đấng Chúa với sự quy phục và lòng sùng kính.

Verse 17

योगसिद्ध्यैकदेशे ऽपि दृष्टे मोक्षे भवेन्मतिः । दृष्टमेतन्मया यद्वत्तद्वन्मोक्षो भवेदिति

Chỉ cần thấy được dù chỉ một phần thành tựu của yoga, niềm xác tín về giải thoát liền khởi lên: “Như ta đã trực tiếp thấy điều này, thì giải thoát cũng chắc chắn sẽ thành tựu như vậy.”

Verse 18

कृशता स्थूलता बाल्यं वार्धक्यं चैव यौवनम् । नानाचातिस्वरूपं च चतुर्णां देहधारणम्

Gầy gò, béo tốt, thời thơ ấu, tuổi già và tuổi thanh xuân—cùng vô số trạng thái sai biệt khác—đều là những cách thức mà bốn dạng hữu thân mang lấy thân thể.

Verse 19

पार्थिवांशं विना नित्यं सुरभिर्गन्धसंग्रहः । एवमष्टगुणं प्राहुः पैशाचं पार्थिवं पदम्

Ngoài phần thuộc đất, hương thơm luôn hiện hữu như sự tụ hội của các mùi hương. Vì thế các bậc hiền triết tuyên rằng “trạng thái thuộc đất”, trong dạng piśāca (thô nặng, tamas), có đủ tám phẩm tính.

Verse 20

जले निवसनं चैव भूम्यामेवं विनिर्गमः । इच्छेच्छक्तः स्वयं पातुं समुद्रमपि नातुरः

Ngài có thể an trú ngay trong nước, và cũng có thể hiện ra trên mặt đất. Nhờ năng lực của ý chí, Ngài không hề khổ não—tự mình, Ngài còn có thể uống cạn cả đại dương.

Verse 21

यत्रेच्छति जगत्यस्मिंस्तत्रैव जलदर्शनम् । विना कुम्भादिकं पाणौ जलसञ्चयधारणम्

Ở bất cứ nơi nào trong thế gian này Ngài muốn, ngay tại đó nước liền hiện ra. Và không cần bình hay vật chứa nào, Ngài có thể gom và giữ nước đã tụ lại ngay trong lòng bàn tay mình.

Verse 22

यद्वस्तु विरसञ्चापि भोक्तुमिच्छति तत्क्षणात् । रसादिकं भवेच्चान्यत्त्रयाणां देहधारणम्

Bất cứ vật gì vốn tự nó nhạt không vị—nếu người ta muốn thọ hưởng, ngay khoảnh khắc ấy nó liền có vị và các tính chất khác. Và từ sự thọ hưởng ấy lại phát sinh điều khác: thân thể được duy trì nhờ ba thể dịch (tam doṣa).

Verse 23

निर्व्रणत्वं शरीरस्य पार्थिवैश्च समन्वितम् । तदिदं षोडशगुणमाप्यमैश्वर्यमद्भुतम्

Thân thể trở nên không còn vết thương và bệnh tật, lại được đầy đủ những phẩm tính tốt lành thuộc về địa đại. Đó là thành tựu uy quyền kỳ diệu, đạt được theo mười sáu phần.

Verse 24

शरीरादग्निनिर्माणं तत्तापभयवर्जनम् । शक्तिर्जगदिदं दग्धुं यदीच्छेदप्रयत्नतः

Từ chính thân mình, Ngài có thể phát sinh lửa, mà vẫn không hề sợ hãi trước sức nóng ấy. Quả thật, nếu Ngài muốn và chuyên cần dụng công, Ngài có quyền năng thiêu rụi toàn thể thế gian này.

Verse 25

द्वाभ्यां देहविनिर्माणमाप्यैश्वर्यसमन्वितम् । एतच्चतुर्विंशतिधा तैजसं परिचक्षते

Từ hai nguyên lý ấy phát sinh sự cấu thành của thân thể, được trang bị quyền năng tối thượng của thủy giới. Điều này được gọi là taijasa—nguyên lý rực sáng—được nói là hiển lộ thành hai mươi bốn dạng.

Verse 26

मनोजवत्वं भूतानां क्षणादन्तःप्रवेशनम् । पर्वतादिमहाभारधारणञ्चाप्रयत्नतः

Đối với các loài hữu tình, có sự mau lẹ như ý nghĩ, có thể thâm nhập vào bên trong chỉ trong khoảnh khắc, và có thể nâng giữ những sức nặng khổng lồ—như núi non và các vật tương tự—mà không cần gắng sức.

Verse 27

गुरुत्वञ्च लघुत्वञ्च पाणावनिलधारणम् । अंगुल्यग्रनिपाताद्यैर्भूमेरपि च कम्पनम्

Ngài hiển lộ cả nặng lẫn nhẹ; Ngài có thể nắm giữ và điều ngự khí sinh mệnh (prāṇa) ngay trong lòng bàn tay. Chỉ bằng sự rơi hay chạm của đầu ngón tay và những điều tương tự, ngay cả mặt đất cũng rung chuyển.

Verse 28

एकेन देहनिष्पत्तिर्युक्तं भोगैश्च तैजसैः । द्वात्रिंशद्गुणमैश्वर्यं मारुतं कवयो विदुः

Chỉ bằng một (mức của pháp tu này), người ta đạt được sự thành tựu của thân thể, cùng với các hưởng thụ thuộc trật tự rực sáng (vi tế). Các bậc hiền triết biết năng lực “māruta” là quyền năng tự tại được nhân lên ba mươi hai lần.

Verse 29

छायाहीनविनिष्पत्तिरिन्द्रियाणामदर्शनम् । खेचरत्वं यथाकाममिन्द्रियार्थसमन्वयः

Người ấy đạt trạng thái bóng thân không còn hiện; các căn trở nên khó nhận biết; được năng lực du hành trên không tùy ý; và các năng lực giác quan được chế ngự trọn vẹn, phối hợp hoàn toàn với đối tượng của chúng—đó là những thành tựu yoga phát sinh từ pháp môn được dạy trong Vāyu Saṃhitā, nhưng phải được đặt dưới lòng sùng kính đối với Pati (Śiva) để hướng đến giải thoát.

Verse 30

आकाशलंघनं चैव स्वदेहे तन्निवेशनम् । आकाशपिण्डीकरणमशरीरत्वमेव च

Người ấy đạt các thần lực yoga: vượt qua hư không, khiến (yếu tố vi tế ấy) an trú trong chính thân mình, cô đặc yếu tố hư không thành khối có thể chạm được, và thậm chí trở nên vô thân. Những thành tựu ấy phát sinh như quả phụ trên con đường Śiva-yoga; còn giải thoát được thành tựu nhờ ân sủng của Chúa Tể và chánh tri kiến.

Verse 31

अनिलैश्वर्यसंयुक्तं चत्वारिंशद्गुणं महत् । ऐन्द्रमैश्वर्यमाख्यातमाम्बरं तत्प्रचक्षते

Đại quyền uy ấy, được kết hợp với oai lực của Chúa tể Gió, được nói là cao quý gấp bốn mươi lần. Đó được tuyên xưng là uy nghi của Đế Thích (Indra), và được mô tả thuộc về cõi trời, cõi hư không thanh diệu.

Verse 32

यथाकामोपलब्धिश्च यथाकामविनिर्गमः । सर्वस्याभिभवश्चैव सर्वगुह्यार्थदर्शनम्

Ngài ban cho sự thành tựu đúng theo ước nguyện, và cũng ban cho sự ra đi—giải thoát—đúng theo ước nguyện. Ngài chế ngự tất cả, và khai mở thị kiến về những chân nghĩa thẳm sâu, bí mật nhất của muôn loài muôn vật.

Verse 33

कर्मानुरूपनिर्माणं वशित्वं प्रियदर्शनम् । संसारदर्शनं चैव भोगैरैन्द्रैस्समन्वितम्

Tùy theo nghiệp của chính mình, một thân tướng tương ứng được hình thành; cùng với đó là quyền chủ tể và dung mạo khả ái. Người ấy cũng trải nghiệm toàn cảnh của luân hồi, kèm theo những hưởng thụ tựa như của Đế Thích (Indra).

Verse 34

एतच्चांद्रमसैश्वर्यं मानसं गुणतो ऽधिकम् । छेदनं ताडनं चैव बंधनं मोचनं तथा

Quyền uy thuộc về Mặt Trăng này—mang tính tâm thức—vượt trội về phẩm chất. Nó bao gồm các năng lực: chém cắt, đánh phạt, trói buộc, và cũng như giải thoát (khỏi trói buộc).

Verse 35

ग्रहणं सर्वभूतानां संसारवशवर्तिनाम् । प्रसादश्चापि सर्वेषां मृत्युकालजयस्तथा

Ngài quy tụ mọi hữu tình—những kẻ bị saṁsāra chi phối—vào dưới quyền nhiếp trì của Ngài; và Ngài ban ân sủng cho tất cả. Vì thế, Ngài cũng là Đấng chiến thắng thời khắc tử vong đã định.

Verse 36

आभिमानिकमैश्वर्यं प्राजापत्यं प्रचक्षते । एतच्चान्द्रमसैर्भोगैः षट्पञ्चाशद्गुणं महत्

Họ tuyên bố rằng quyền chủ tể gọi là “Ābhimānika” chính là vương quyền bậc Prajāpati; và sự vĩ đại ấy cao hơn các lạc thọ đạt được trong cõi Nguyệt (Chāndramasa) đến năm mươi sáu lần.

Verse 37

सर्गः संकल्पमात्रेण त्राणं संहरणं तथा । स्वाधिकारश्च सर्वेषां भूतचित्तप्रवर्तनम्

Sáng tạo khởi lên chỉ bởi ý chí của Ngài; sự hộ trì và sự thu nhiếp (tiêu dung) cũng vậy. Ngài là quyền chủ tể nội tại của mọi hữu tình, khiến tâm thức chúng sinh vận hành theo tự tánh—qua đó hiển lộ Pati, Đấng Chủ, là nguyên nhân tối thượng của hiển hiện, duy trì và thu hồi.

Verse 38

असादृश्यं च सर्वस्य निर्माणं जगतः पृथक् । शुभाशुभस्य करणं प्राजापत्यैश्च संयुतम्

Ngài làm phát sinh muôn vẻ sai khác của hết thảy hữu tình và tạo tác vũ trụ thành những hình tướng riêng biệt. Ngài cũng trở thành nhân của quả lành và quả dữ, khi cùng vận hành với các năng lực Prajāpati cai quản công cuộc sáng tạo.

Verse 39

चतुष्षष्ठिगुणं ब्राह्ममैश्वर्यं च प्रचक्षते । बौद्धादस्मात्परं गौणमैश्वर्यं प्राकृतं विदुः

Họ tuyên rằng quyền năng chủ tể (aiśvarya) thuộc về Brahmā là sáu mươi bốn bậc. Vượt cả năng lực thuộc về buddhi (trí tuệ), họ hiểu quyền chủ tể cao hơn ấy—tuy là thứ yếu—là ‘prākṛta’, phát sinh từ Prakṛti (nguyên lý vật chất).

Verse 40

वैष्णवं तत्समाख्यातं तस्यैव भुवनस्थितिः । ब्रह्मणा तत्पदं सर्वं वक्तुमन्यैर्न शक्यते

Điều ấy được gọi là ‘Vaiṣṇava’; chính trong đó mà các thế giới an trụ. Trạng thái ấy, ngay cả Brahmā cũng có thể nói cho trọn vẹn; còn những kẻ khác thì không thể diễn đạt được.

Verse 41

तत्पौरुषं च गौणं च गणेशं पदमैश्वरम् । विष्णुना तत्पदं किंचिज्ज्ञातुमन्यैर्न शक्यते

Cảnh giới tối thượng ấy—cả theo nghĩa chính yếu lẫn nghĩa phụ thuộc—thuộc về Gaṇeśa, nguyên lý Chúa tể. Ngay cả Viṣṇu cũng chỉ biết được phần nào; còn kẻ khác thì hoàn toàn không thể biết.

Verse 42

विज्ञानसिद्धयश्चैव सर्वा एवौपसर्गिकाः । निरोद्धव्या प्रयत्नेन वर्राग्येण परेण तु

Mọi thành tựu (siddhi) sinh từ tri kiến yogic, quả thật chỉ là chướng ngại. Vì thế phải chế ngự bằng nỗ lực chân thành—nhất là nhờ ly tham tối thượng (vairāgya)—để an trụ trên con đường dẫn đến ân sủng giải thoát của Śiva.

Verse 43

प्रतिभासेष्वशुद्धेषु गुणेष्वासक्तचेतसः । न सिध्येत्परमैश्वर्यमभयं सार्वकामिकम्

Người có tâm bám chấp vào các guṇa bất tịnh và những vẻ ngoài hư ảo thì không thể phát sinh thành tựu tối thượng của bậc Chúa Tể; cũng không đạt trạng thái vô úy, viên mãn mọi sở nguyện.

Verse 44

तस्माद्गुणांश्च भोगांश्च देवासुरमहीभृताम् । तृणवद्यस्त्यजेत्तस्य योगसिद्धिः परा भवेत्

Vì thế, ai xem như cỏ rác mà buông bỏ các guṇa và mọi hưởng thụ thế gian—điều mà cả chư thiên, asura và các bậc quân vương cũng tìm cầu—thì đối với vị yogin ấy, đại thành tựu tối thượng của Yoga sẽ hiển lộ.

Verse 45

अथवानुग्रहेच्छायां जगतो विचरेन्मुनिः । यथाकामंगुणान्भोगान्भुक्त्वा मुक्तिं प्रयास्यति

Hoặc nữa, do chính ý muốn của ân sủng Śiva, bậc hiền triết vẫn có thể du hành trong thế gian; hưởng theo ý mình các kinh nghiệm do guṇa sinh ra mà không bị trói buộc, rồi cuối cùng đạt giải thoát (mokṣa).

Verse 46

विजने जंतुरहिते निःशब्दे बाधवर्जिते । सुप्रलिप्ते स्थले सौम्ये गन्धधूपादिवासिते

Trong nơi vắng lặng, không có sinh vật, yên tĩnh và không bị quấy nhiễu—trên chỗ sạch sẽ, được chuẩn bị chu đáo, êm dịu, lại ướp hương bằng hương liệu, trầm và các thứ tương tự—hãy thực hành lễ bái và quán niệm Śiva.

Verse 47

मुक्तपुष्पसमाकीर्णे वितानादि विचित्रिते । कुशपुष्पसमित्तोयफलमूलसमन्विते

Nơi ấy rải đầy hoa như ngọc trai, lại được trang hoàng mỹ lệ bằng màn lọng và các vật trang sức khác; đủ cả cỏ kuśa, hoa, củi tế (samit), nước, trái và rễ—chuẩn bị viên mãn cho lễ bái và nghi quỹ.

Verse 48

नाग्न्यभ्याशे जलाभ्याशे शुष्कपर्णचये ऽपि वा । न दंशमशकाकीर्णे सर्पश्वापदसंकुले

Không nên ngồi hay hành lễ/thiền định gần lửa, gần nước, hoặc ngay cả trên đống lá khô; cũng không nên ở nơi đầy côn trùng đốt và muỗi, hay nơi rắn rết và thú dữ tụ tập.

Verse 49

न च दुष्टमृगाकीर्णे न भये दुर्जनावृते । श्मशाने चैत्यवल्मीके जीर्णागारे चतुष्पथे

Dẫu ở nơi thú dữ tụ tập, dẫu giữa nỗi sợ và bị kẻ ác vây quanh—dù là bãi hỏa táng, gần tháp tưởng niệm hay gò mối, trong ngôi nhà đổ nát, hoặc tại ngã tư—cũng chớ dao động. Với người sùng kính an trú trong Śiva, Đấng Chúa (Pati) là nơi nương tựa nội tâm, cắt đứt mọi trói buộc của sợ hãi.

Verse 50

नदीनदसमुद्राणां तीरे रथ्यांतरे ऽपि वा । न जीर्णोद्यानगोष्ठादौ नानिष्टे न च निंदिते

Không nên thực hành nghi hạnh thờ phụng Śiva ở bờ sông, suối hay biển, cũng không ở giữa đường cái. Cũng không nên làm tại vườn tược đổ nát, chuồng bò và những nơi tương tự; lại càng không ở chỗ bất tường hay bị người đời chê trách. Nơi thờ Śiva phải thanh tịnh, xứng hợp và không vướng điều đáng trách.

Verse 51

नाजीर्णाम्लरसोद्गारे न च विण्मूत्रदूषिते । नच्छर्द्यामातिसारे वा नातिभुक्तौ श्रमान्विते

Không nên thực hành nghi hạnh Shaiva khi bị khó tiêu đến mức ợ chua; cũng không khi thân thể bị ô uế bởi phân hay nước tiểu. Không nên làm lúc đang nôn mửa hoặc tiêu chảy; cũng không sau khi ăn quá no, hay khi mệt mỏi vì lao lực.

Verse 52

न चातिचिंताकुलितो न चातिक्षुत्पिपासितः । नापि स्वगुरुकर्मादौ प्रसक्तो योगमाचरेत्

Không nên hành Yoga khi tâm rối loạn vì lo nghĩ quá mức, cũng không khi bị hành hạ bởi đói khát cực độ; lại càng không nên hành Yoga khi quá bận bịu với những bổn phận nặng nề và công việc của mình. Yoga phải được thực hành trong sự vững vàng và trạng thái thân tâm quân bình.

Verse 53

युक्ताहारविहारश्च युक्तचेष्टश्च कर्मसु । युक्तनिद्राप्रबोधश्च सर्वायासविवर्जितः

Người ấy điều độ trong ăn uống và tiêu khiển, điều độ trong nỗ lực khi làm bổn phận, và điều độ trong ngủ nghỉ và thức dậy—nhờ vậy lìa xa mọi mệt nhọc và xao động.

Verse 54

आसनं मृदुलं रम्यं विपुलं सुसमं शुचि । पद्मकस्वस्तिकादीनामभ्यसेदासनेषु च

Nên chuẩn bị một chỗ ngồi mềm mại, đẹp đẽ, rộng rãi, bằng phẳng và thanh tịnh; trên chỗ ấy hãy thực hành các tư thế như Padmaka (hoa sen), Svastika và các tư thế tương tự.

Verse 55

अभिवंद्य स्वगुर्वंतानभिवाद्याननुक्रमात् । ऋजुग्रीवशिरोवक्षा नातिष्ठेच्छिष्टलोचनः

Sau khi cung kính đảnh lễ các vị guru của mình, rồi theo thứ tự chào kính các bậc trưởng thượng đáng tôn, người ấy nên đứng với cổ, đầu và ngực ngay thẳng, giữ ánh mắt điều phục và khiêm cung.

Verse 56

किंचिदुन्नामितशिरा दंतैर्दंतान्न संस्पृशेत् । दंताग्रसंस्थिता जिह्वामचलां सन्निवेश्य च

Hơi nâng đầu lên, không để hai hàm răng chạm nhau. Đặt lưỡi vững tại đầu các răng và giữ cho bất động.

Verse 57

पार्ष्णिभ्यां वृषणौ रक्षंस्तथा प्रजननं पुनः । ऊर्वोरुपरि संस्थाप्य बाहू तिर्यगयत्नतः

Dùng hai gót chân che chở tinh hoàn và cơ quan sinh dục; rồi đặt hai cẳng tay bắt chéo, không gắng sức, lên trên hai đùi; khiến thân được vững yên—đó là sự chuẩn bị cho thiền định nội tâm hướng về Śiva.

Verse 58

दक्षिणं करपृष्ठं तु न्यस्य वामतलोपरि । उन्नाम्य शनकैः पृष्ठमुरो विष्टभ्य चाग्रतः

Đặt mu bàn tay phải lên lòng bàn tay trái, rồi từ từ nâng phần lưng lên, đồng thời giữ ngực vững chắc ở phía trước.

Verse 59

संप्रेक्ष्य नासिकाग्रं स्वं दिशश्चानवलोकयन् । संभृतप्राणसंचारः पाषाण इव निश्चलः

Chăm chú nhìn vào chóp mũi của mình, không ngoảnh về bất cứ phương nào; khi dòng sinh khí được kiềm giữ cẩn mật, người ấy bất động như đá.

Verse 60

स्वदेहायतनस्यांतर्विचिंत्य शिवमंबया । हृत्पद्मपीठिकामध्ये ध्यानयज्ञेन पूजयेत्

Quán tưởng trong chính thân này, thấy Śiva cùng với Ambā (Đại Mẫu), rồi thờ phụng Ngài trên bệ trong hoa sen của tim, dâng hiến tế lễ bằng thiền định.

Verse 61

मूले नासाग्रतो नाभौ कंठे वा तालुरंध्रयोः । भ्रूमध्ये द्वारदेशे वा ललाटे मूर्ध्नि वा स्मरेत्

Hãy quán niệm (Śiva) ở căn bản, hoặc nơi chóp mũi, hoặc tại rốn; hoặc ở cổ họng, hoặc tại các lỗ nơi vòm miệng; hoặc ở giữa hai mày, hoặc tại vùng ‘cửa ngõ’; hoặc trên trán, hoặc trên đỉnh đầu.

Verse 62

परिकल्प्य यथान्यायं शिवयोः परमासनम् । तत्र सावरणं वापि निरावरणमेव वा

Sau khi đúng nghi thức sắp đặt tòa ngự tối thượng cho Śiva và Nữ Thần, người ta có thể an lập tại đó hoặc với sự bao quanh che chở (theo cách bày trí hữu tướng), hoặc hoàn toàn không có bao quanh (theo cách đơn giản, thông thoáng).

Verse 63

द्विदलेषोडशारे वा द्वादशारे यथाविधि । दशारे वा षडस्रे वा चतुरस्रे शिवं स्मरेत्

Trong hoa sen hai cánh có mười sáu nan, hoặc hoa sen mười hai nan theo đúng pháp—hay hoa sen mười nan, hoặc hình lục giác, hoặc hình vuông—hãy quán niệm Đức Śiva.

Verse 64

भ्रुवोरंतरतः पद्मं द्विदलं तडिदुज्ज्वलम् । भ्रूमध्यस्थारविन्दस्य क्रमाद्वै दक्षिणोत्तरे

Trong khoảng giữa hai chân mày có một hoa sen hai cánh, rực sáng như tia chớp. Trong liên hoa an trụ nơi ấn đường, các phần ấy được sắp theo thứ tự: bên phải và bên trái—tức phương Nam và phương Bắc.

Verse 65

विद्युत्समानवर्णे च पर्णे वर्णावसानके । षोडशारस्य पत्राणि स्वराः षोडश तानि वै

Trên cánh hoa có sắc như tia chớp, nơi các chữ được đặt đúng theo thứ tự, mười sáu cánh của pháp tướng mười sáu nan ấy chính là mười sáu nguyên âm.

Verse 66

पूर्वादीनि क्रमादेतत्पद्मं कन्दस्य मूलतः । ककारादिटकारांता वर्णाः पर्णान्यनुक्रमात्

Từ ngay gốc của kanda (củ), hoa sen này được sắp theo thứ tự bắt đầu từ phương Đông và các phương tiếp theo; và theo tuần tự, các cánh của nó là những chữ cái bắt đầu từ “ka” cho đến “ṭa”.

Verse 67

भानुवर्णस्य पद्मस्य ध्येयं तद्१ हृदयान्तरे । गोक्षीरधवलस्योक्ता डादिफान्ता यथाक्रमम्

Trong vùng trái tim, hãy quán tưởng đóa sen ấy rực sáng như mặt trời. Kinh dạy rằng nó trắng như sữa bò, và (các tướng/âm tự của nó) tuần tự theo thứ lớp, bắt đầu từ “ḍa” và kết thúc ở “pha”.

Verse 68

अधो दलस्याम्बुजस्य एतस्य २ च दलानि षट् । विधूमांगारवर्णस्य वर्णा वाद्याश्च लान्तिमाः

Ở phía dưới, trong hoa sen thấp hơn, ngoài hai cánh này còn có sáu cánh nữa. Sắc của chúng như than hồng không khói, và các âm thanh (dao động) tương ứng cũng được mô tả theo đó.

Verse 69

मूलाधारारविंदस्य हेमाभस्य यथाक्रमम् । वकारादिसकारान्ता वर्णाः पर्णमयाः स्थिताः

Trong hoa sen của Mūlādhāra, rực sáng như vàng, các mẫu tự—bắt đầu từ “va” và kết thúc ở “sa”—được an trí theo thứ tự, ngự trên các cánh sen.

Verse 70

एतेष्वथारविंदेषु यत्रैवाभिरतं मनः । तत्रैव देवं देवीं च चिंतयेद्धीरया धिया

Giữa các hoa sen (làm chỗ nương tâm linh) ấy, nơi nào tâm thật sự an trụ và say đắm, ngay tại đó người hành giả kiên định hãy quán niệm cả Đấng Chúa (Śiva) và Nữ Thần (Śakti) bằng trí tuệ điềm tĩnh, phân minh.

Verse 71

अंगुष्ठमात्रममलं दीप्यमानं समंततः । शुद्धदीपशिखाकारं स्वशक्त्या पूर्णमण्डितम्

Ngài thanh khiết không tì vết, chỉ bằng cỡ ngón cái, tỏa rạng bốn phương—hình như ngọn lửa tinh khiết của đèn, và được trang nghiêm viên mãn bởi chính Năng Lực bẩm sinh (Śakti) của Ngài.

Verse 72

इन्दुरेखासमाकारं तारारूपमथापि वा । नीवारशूकस्सदृशं बिससुत्राभमेव वा

Nó có thể hiện ra như một vệt trăng lưỡi liềm, hoặc như hình một vì sao; có thể giống chiếc râu của lúa dại, hoặc lại như sợi tơ mảnh của xơ sen.

Verse 73

कदम्बगोलकाकारं तुषारकणिकोपमम् । क्षित्यादितत्त्वविजयं ध्याता यद्यपि वाञ्छति

Dẫu người hành thiền khao khát chinh phục và vượt qua các nguyên lý (tattva) bắt đầu từ địa, vẫn nên quán Thực Tại ấy: tròn như trái kadamba và tựa một hạt sương giá li ti—vi tế, rực sáng, vượt ngoài nắm bắt thô phù.

Verse 74

तत्तत्तत्त्वाधिपामेव मूर्तिं स्थूलां विचिंतयेत् । सदाशिवांता ब्रह्माद्यभवाद्याश्चाष्टमूर्तयः

Hãy quán tưởng chính hình tướng thô (saguṇa) làm chủ tể của từng tattva. Đó là tám hình tướng hiển lộ—khởi từ Sadāśiva cho đến Brahmā, và cũng khởi từ Bhava—nhờ đó Chúa Tể được chiêm niệm trong sự hiện thân hữu hình.

Verse 75

शिवस्य मूर्तयः स्थूलाः शिवशास्त्रे विनिश्चिताः । घोरा मिश्रा प्रशान्ताश्च मूर्तयस्ता मुनीश्वरैः

Trong Śiva-śāstra, các hình tướng hiển lộ (thô) của Śiva đã được xác định rõ ràng. Các bậc thánh hiền tuyên dạy rằng những hình tướng ấy có ba loại: dữ dội, pha hợp, và an tịnh.

Verse 76

फलाभिलाषरहितैश्चिन्त्याश्चिन्ताविशारदैः । घोराश्चेच्चिंतिताः कुर्युः पापरोगपरिक्षयम्

Khi những hình tướng hay thần chú uy nghiêm đáng kính của Śiva được quán niệm bởi những người không cầu lợi riêng—những hành giả đáng được quán tưởng và tinh thông nội quán bền vững—thì tội lỗi cùng các bệnh do tội sinh ra sẽ tiêu mòn hoàn toàn.

Verse 77

चिरेण मिश्रे सौम्ये तु न सद्यो न चिरादपि । सौम्ये मुक्तिर्विशेषेण शांतिः प्रज्ञा प्रसिध्यति

Trong con đường hỗn hợp và con đường hiền hòa (saumya), quả không đạt ngay tức khắc, cũng chẳng đến thật mau. Nhưng đặc biệt nơi con đường hiền hòa, giải thoát (mukti) được an lập; và an tịnh cùng trí tuệ phân minh (prajñā) ngày càng hưng thịnh.

Verse 78

सिध्यंति सिद्धयश्चात्र क्रमशो नात्र संशयः

Tại đây, các thành tựu tâm linh (siddhi) được thành tựu dần dần theo từng bậc—không hề nghi ngờ.