योगप्रकारनिर्णयः (Classification and Definition of Yoga)

Verse 1

श्रीकृष्ण उवाच । ज्ञाने क्रियायां चर्यायां सारमुद्धृत्य संग्रहात् । उक्तं भगवता सर्वं श्रुतं श्रुतिसमं मया

Śrī Kṛṣṇa nói: Sau khi chắt lọc tinh yếu của tri thức tâm linh, các nghi lễ thánh và nếp hạnh tu trì, rồi gom lại thành một bản yếu lược, tôi đã được nghe trọn vẹn mọi điều mà Đấng Thế Tôn đã thuyết—những lời dạy có uy quyền ngang với Śruti (Veda).

Verse 2

इदानीं श्रोतुमिच्छामि योगं परमदुर्लभम् । साधिकारं च सांगं च सविधिं सप्रयोजनम्

Giờ đây con muốn được nghe về Yoga cực kỳ khó đạt—cùng với những tư cách cần có, các chi phần trọn vẹn, phương pháp được quy định, và mục đích chân thật của nó.

Verse 3

यद्यस्ति मरणं पूर्वं योगाद्यनुपमर्दतः । सद्यः साधयितुं शक्यं येन स्यान्नात्महा नरः

Nếu cái chết yểu sắp đến do sự xáo động hay thất bại của yoga và các pháp tu liên hệ, thì có một phương tiện có thể thực hành ngay lập tức—nhờ đó con người không trở thành kẻ sát hại Chân Ngã (không rơi vào tự hủy và suy vong tâm linh).

Verse 4

तच्च तत्कारणं चैव तत्कालकरणानि च । तद्भेदतारतम्यं च वक्तुमर्हसि तत्त्वतः

Xin Ngài cũng hãy giảng giải đúng theo chân lý: về điều ấy và nguyên nhân của nó, về các phương tiện và các yếu tố vận hành vào lúc ấy, cùng những cấp bậc sai khác và sự phân biệt tương đối giữa các phần loại của nó.

Verse 5

उपमन्युरुवाच । स्थाने पृष्टं त्वया कृष्ण सर्वप्रश्नार्थवेदिना । ततः क्रमेण तत्सर्वं वक्ष्ये शृणु समाहितः

Upamanyu nói: “Hỡi Kṛṣṇa, ngươi đã hỏi đúng chỗ—ngươi là người thấu hiểu ý nghĩa chân thật của mọi câu hỏi. Vì vậy, ta sẽ lần lượt giảng giải tất cả; hãy lắng nghe với tâm chuyên nhất.”

Verse 6

निरुद्धवृत्त्यंतरस्यं शिवे चित्तस्य निश्चला । या वृत्तिः स समासेन योगः स खलु पञ्चधा

Khi tâm—đã chế ngự mọi dao động bên trong—an trụ bất động nơi Śiva, thì chính trạng thái ấy, nói gọn, được gọi là Yoga; và quả thật có năm loại.

Verse 7

मंत्रयोगःस्पर्शयोगो भावयोगस्तथापरः । अभावयोगस्सर्वेभ्यो महायोगः परो मतः

Mantra-yoga, yoga dựa trên sự xúc chạm, và yoga của nội quán cũng được truyền dạy; nhưng yoga vượt trên hết thảy—Abhāva-yoga—được xem là Mahāyoga tối thượng.

Verse 8

मंत्राभ्यासवशेनैव मंत्रवाच्यार्थगोचरः । अव्याक्षेपा मनोवृत्तिर्मंत्रयोग उदाहृतः

Chỉ nhờ sức mạnh của việc hành trì thần chú lặp đi lặp lại, tâm mới có thể đi vào ý nghĩa mà thần chú biểu đạt; khi dòng tâm không tán loạn, vững chãi không xao động, đó được tuyên gọi là Mantra-yoga.

Verse 9

प्राणायाममुखा सैव स्पर्शे योगोभिधीयते । स मंत्रस्पर्शनिर्मुक्तो भावयोगः प्रकीर्तितः

Chính pháp tu ấy—khởi đầu bằng prāṇāyāma—khi đi kèm với “xúc chạm” (sự chứng nhận trực tiếp bên trong) thì được gọi là Yoga. Khi thoát khỏi sự nương tựa vào thần chú và những “xúc chạm” bên ngoài như vậy, pháp ấy được tôn xưng là Bhāva-yoga, yoga của lòng mộ đạo và ý hướng thuần tịnh nội tâm.

Verse 10

विलीनावयवं विश्वं रूपं संभाव्यते यतः । अभावयोगः संप्रोक्तो ऽनाभासाद्वस्तुनः सतः

Vì vũ trụ—khi các phần của nó tan hòa—có thể được quán tưởng như một hình thái duy nhất, không phân biệt, nên điều ấy được tuyên là “Abhāva-yoga”: yoga của sự vắng-bóng, tức sự không-hiển-lộ của Thực Tại vốn thật có. Theo Shaiva, khi danh và sắc lắng xuống, Pati (Śiva) vẫn còn như Chân Thực thường hằng, còn sự phô bày của thế gian thì không hiện ra.

Verse 11

शिवस्वभाव एवैकश्चिंत्यते निरुपाधिकः । यथा शैवमनोवृत्तिर्महायोग इहोच्यते

Chỉ nên quán niệm duy nhất tự tánh của Śiva—không bị bất cứ phụ thuộc hạn cuộc nào. Như vậy, khuynh hướng tâm thức theo Shaiva được tuyên gọi ở đây là Đại Yoga (Mahā-yoga).

Verse 12

दृष्टे तथानुश्रविके विरक्तं विषये मनः । यस्य तस्याधिकारोस्ति योगे नान्यस्य कस्यचित्

Chỉ người có tâm lìa tham trước các đối tượng giác quan—cả những gì thấy trực tiếp lẫn những gì chỉ nghe nói (như các lạc thú cõi trời được hứa hẹn)—mới thật sự đủ tư cách tu Yoga; ngoài ra không ai có quyền ấy.

Verse 13

विषयद्वयदोषाणां गुणानामीश्वरस्य च । दर्शनादेव सततं विरक्तं जायते मनः

Chỉ do quán chiếu các lỗi lầm của hai loại đối tượng giác quan và các đức tính cát tường của Đấng Íśvara (Chúa Śiva), tâm liền thường hằng sinh ly tham, quay lưng khỏi sự chấp trước thế tục.

Verse 14

अष्टांगो वा षडंगो वा सर्वयोगः समासतः । यमश्च नियमश्चैव स्वस्तिकाद्यं तथासनम्

Dù được nói là Yoga tám chi hay sáu phần, thì tóm lược toàn thể Yoga là: các giới luật yama và niyama, cùng sự thực hành các tư thế (āsana) như Svastikāsana và những āsana khác.

Verse 15

प्राणायामः प्रत्याहारो धारणा ध्यानमेव च । समाधिरिति योगांगान्यष्टावुक्तानि सूरिभिः

Điều tức (prāṇāyāma), nhiếp căn (pratyāhāra), định tâm (dhāraṇā), thiền quán (dhyāna) và tam-muội (samādhi)—các bậc hiền triết đã tuyên thuyết rằng đó là tám chi phần của Yoga.

Verse 16

आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारोथ धारणा । ध्यानं समाधिर्योगस्य षडंगानि समासतः

Tư thế (āsana), chế ngự prāṇa (điều tức), nhiếp căn (pratyāhāra), định tâm (dhāraṇā), thiền quán (dhyāna) và tam-muội (samādhi)—tóm lược, đó là sáu chi phần của Yoga.

Verse 17

पृथग्लक्षणमेतेषां शिवशास्त्रे समीरितम् । शिवागमेषु चान्येषु विशेषात्कामिकादिषु

Những đặc tướng riêng biệt của các pháp ấy đã được trình bày rõ ràng trong các kinh điển của Śiva; và cũng được nói trong các Śaiva Āgama khác—đặc biệt là trong Kāmika và những bộ tương cận.

Verse 18

यम इत्युच्यते सद्भिः पञ्चावयवयोगतः । शौचं तुष्टिस्तपश्चैव जपः प्रणिधिरेव च

Bậc hiền đức nói rằng “yama” gồm năm chi phần: thanh tịnh (śauca), tri túc (tuṣṭi), khổ hạnh (tapas), trì tụng chân ngôn (japa), và nhất tâm quy phục, phó thác nơi Đấng Chúa (praṇidhāna).

Verse 19

इति पञ्चप्रभेदस्स्यान्नियमः स्वांशभेदतः । स्वस्तिकं पद्ममध्येंदुं वीरं योगं प्रसाधितम्

Vì thế, pháp hành gọi là Niyama được nói có năm loại sai biệt, tùy theo các phần của chính nó. Đó là: Svastika, Padma-madhyendu (vầng nguyệt nơi tâm hoa sen), Vīra, và kỷ luật Yoga đã được thành tựu viên mãn.

Verse 20

पर्यंकं च यथेष्टं च प्रोक्तमासनमष्टधा । प्राणः स्वदेहजो वायुस्तस्यायामो निरोधनम्

Các āsana (tư thế) được giảng là tám loại—như tư thế paryaṅka và tư thế yatheṣṭa (tùy ý). Prāṇa là luồng sinh khí phát sinh trong chính thân này; sự điều phục, chế ngự prāṇa ấy bằng kỷ luật chính là prāṇāyāma.

Verse 21

तद्रोचकं पूरकं च कुंभकं च त्रिधोच्यते । नासिकापुटमंगुल्या पीड्यैकमपरेण तु

Pháp điều tức ấy được nói là có ba: recaka (thở ra), pūraka (hít vào) và kumbhaka (nín giữ). Hãy dùng ngón tay ấn một bên lỗ mũi, và bằng bên kia mà điều hòa hơi thở cho đúng phép.

Verse 22

औदरं रेचयेद्वायुं तथायं रेचकः स्मृतः । बाह्येन मरुता देहं दृतिवत्परिपूरयेत्

Hãy tống khí ra khỏi bụng—đó được ghi nhớ là recaka (thở ra). Rồi nhờ khí bên ngoài, hãy làm cho thân thể được đầy trọn, như chiếc ống bễ.

Verse 23

नासापुटेनापरेण पूरणात्पूरकं मतम् । न मुंचति न गृह्णाति वायुमंतर्बहिः स्थितम्

Sự làm đầy hơi thở qua lỗ mũi bên kia được xem là pūraka (hít vào). Hành giả không cưỡng ép thả ra hay kéo vào; chỉ an định prāṇa-vāyu để nó đứng yên, cân bằng cả trong lẫn ngoài.

Verse 24

संपूर्णं कुंभवत्तिष्ठेदचलः स तु कुंभक । रेचकाद्यं त्रयमिदं न द्रुतं न विलंबितम्

Ở yên, đầy trọn như chiếc bình, bất động—đó chính là kumbhaka (nín giữ hơi thở). Bộ ba bắt đầu từ recaka—recaka, pūraka và kumbhaka—phải được thực hành không vội vã cũng không trì trệ quá mức.

Verse 25

तद्यतः क्रमयोगेन त्वभ्यसेद्योगसाधकः । रेचकादिषु योभ्यासो नाडीशोधनपूर्वकः

Vì vậy, người tu yoga phải tự rèn luyện từng bước theo đúng trình tự. Việc thực hành recaka và các phép điều tức khác chỉ nên tiến hành sau khi đã thanh lọc nāḍī (các kinh mạch vi tế) làm nền tảng.

Verse 26

स्वेच्छोत्क्रमणपर्यंतः प्रोक्तो योगानुशासने । कन्यकादिक्रमवशात्प्राणायामनिरोधनम्

Trong kỷ luật Yoga, đã dạy rằng (sự làm chủ của hành giả) có thể đạt đến mức tự ý rời bỏ thân xác. Theo các bậc thang tuần tự bắt đầu từ ‘kanyaka’ và các giai đoạn tiếp theo, việc chế ngự sinh khí bằng prāṇāyāma cần được thực hành theo thứ lớp ấy.

Verse 27

तच्चतुर्धोपदिष्टं स्यान्मात्रागुणविभागतः । कन्यकस्तु चतुर्धा स्यात्स च द्वादशमात्रकः

Âm/ hình thái thần chú ấy được dạy là bốn phần, tùy theo sự phân chia các mātrā (đơn vị nhịp) và guṇa (tính chất). Cũng vậy, “kanyaka” cũng có bốn phần và gồm mười hai mātrā.

Verse 28

मध्यमस्तु द्विरुद्धातश्चतुर्विंशतिमात्रकः । उत्तमस्तु त्रिरुद्धातः षड्विंशन्मात्रकः परः

Thể “trung” được tạo bởi việc nhân đôi lượng căn bản và có hai mươi bốn mātrā. Còn thể “tối thượng” được tạo bởi việc nhân ba lượng ấy, là bậc cao hơn, gồm hai mươi sáu mātrā.

Verse 29

स्वेदकंपादिजनकः प्राणायामस्तदुत्तरः । आनंदोद्भवरोमांचनेत्राश्रूणां विमोचनम्

Tiếp theo là prāṇāyāma (điều tức), khiến toát mồ hôi và thân thể run động. Sau đó, người hành giả cảm nhận sự giải tỏa của lông dựng và nước mắt nơi mắt, phát sinh từ ananda (hỷ lạc).

Verse 30

जल्पभ्रमणमूर्छाद्यं जायते योगिनः परम् । जानुं प्रदक्षिणीकृत्य न द्रुतं न विलंबितम्

Đối với yogin, cảnh giới tối thượng khởi lên—được nhận biết bởi sự dứt bặt lời nói tạp, sự đi lại bồn chồn, sự ngất lịm và những điều tương tự. Giữ đầu gối xoay về bên phải (đúng tư thế), hãy tiến hành tu tập không vội vã cũng không trì trệ.

Verse 31

अंगुलीस्फोटनं कुर्यात्सा मात्रेति प्रकीर्तिता । मात्राक्रमेण विज्ञेयाश्चोद्वातक्रमयोगतः

Hãy búng ngón tay; điều ấy được tuyên là một “mātrā” (đơn vị thời gian). Trình tự các mātrā cần được nhận biết theo thứ lớp, phù hợp với phương pháp điều hòa sự vận hành của hơi thở (codvāta-krama).

Verse 32

नाडीविशुद्धिपूर्वं तु प्राणायामं समाचरेत् । अगर्भश्च सगर्भश्च प्राणायामो द्विधा स्मृतः

Sau khi thanh lọc các nāḍī (kinh mạch vi tế) trước, hành giả mới nên thực hành prāṇāyāma. Prāṇāyāma theo truyền thống được ghi nhớ có hai loại: vô chủng (a-garbha, không có “hạt giống” thần chú) và hữu chủng (sa-garbha, có “hạt giống” thần chú).

Verse 33

जपं ध्यानं विनागर्भः सगर्भस्तत्समन्वयात् । अगर्भाद्गर्भसंयुक्तः प्राणायामःशताधिकः

Japa và thiền định được gọi là “vô chủng” (a-garbha) khi thực hành không có chỗ nương tựa nội tâm; nhưng khi hợp nhất với nguyên lý nâng đỡ ấy thì trở thành “hữu chủng” (sa-garbha). So với trạng thái vô chủng, prāṇāyāma được thực hành cùng “chủng tử” thù thắng hơn gấp hơn trăm lần.

Verse 34

तस्मात्सगर्भं कुर्वन्ति योगिनः प्राणसंयमम् । प्राणस्य विजयादेव जीयंते देह १ आयवः

Vì thế, các yogin thực hành sự chế ngự prāṇa với chỗ nương (sa-garbha). Quả thật, chỉ nhờ chiến thắng hơi thở sinh mệnh, các thành phần của thân thể được nâng đỡ và gìn giữ.

Verse 35

प्राणो ऽपानः समानश्च ह्युदानो व्यान एव च । नागः कूर्मश्च कृकलो देवदत्तो धनंजयः

Prāṇa, Apāna, Samāna, Udāna và Vyāna—cùng với Nāga, Kūrma, Kṛkala, Devadatta và Dhanañjaya—đó là các luồng sinh khí vận hành trong hữu thân. Biết rõ công năng của chúng, yogin làm cho lực sống an định và hướng nội về Śiva, Đấng Chủ (Pati) siêu việt, điều ngự mọi hơi thở.

Verse 36

प्रयाणं कुरुते यस्मात्तस्मात्प्राणो ऽभिधीयते । अवाङ्नयत्यपानाख्यो यदाहारादि भुज्यते

Vì nó khiến sinh lực ‘đi ra phía trước’, nên được gọi là prāṇa. Còn cái được gọi là apāna thì dẫn xuống dưới; nhờ đó thức ăn và các thứ khác được tiếp nhận và tiêu hóa.

Verse 37

व्यानो व्यानशयत्यंगान्यशेषाणि विवर्धयन् । उद्वेजयति मर्माणीत्युदानो वायुरीरितः

Sinh khí mang tên Vyāna thấm khắp và điều nhiếp mọi chi thể không sót, nuôi dưỡng và làm chúng thêm vững mạnh. Sinh khí nào khơi dậy, kích hoạt các huyệt mạch sinh lực (marmas) thì được tuyên xưng là Udāna.

Verse 38

समं नयति सर्वांगं समानस्तेन गीयते । उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने स्थितः

Sinh khí khiến toàn thân được quân bình nên gọi là Samāna. Sinh khí vận hành trong việc ợ hơi được gọi là Nāga, còn Kūrma an trụ trong động tác mở mắt.

Verse 39

कृकलः क्षवथौ ज्ञेयो देवदत्तो विजृंभणे । न जहाति मृतं चापि सर्वव्यापी धनंजयः

Hãy biết rằng sinh khí Kṛkala vận hành trong việc hắt hơi, còn Devadatta vận hành trong việc ngáp. Dhanañjaya, vốn thấm khắp, không rời bỏ ngay cả một thân xác đã chết.

Verse 40

क्रमेणाभ्यस्यमानोयं प्राणायामप्रमाणवान् । निर्दहत्यखिलं दोषं कर्तुर्देहं च रक्षति

Khi phép prāṇāyāma điều nhiếp này được thực hành dần dần và bền bỉ, nó thiêu đốt mọi cấu uế; đồng thời cũng hộ trì thân thể của người hành trì.

Verse 41

प्राणे तु विजिते सम्यक्तच्चिह्नान्युपलक्षयेत् । विण्मूत्रश्लेष्मणां तावदल्पभावः प्रजायते

Khi prāṇa được chế ngự một cách chân chính, hãy nhận biết các dấu hiệu của nó: khi ấy sự bài tiết phân, nước tiểu và đờm dãi giảm đi rõ rệt.

Verse 42

बहुभोजनसामर्थ्यं चिरादुच्छ्वासनं तथा । लघुत्वं शीघ्रगामित्वमुत्साहः स्वरसौष्ठवम्

“Khả năng ăn được nhiều, năng lực thở ra lâu, thân thể nhẹ nhàng, đi lại mau lẹ, khí lực hăng hái, và giọng nói êm dịu, điều hòa.”

Verse 43

सर्वरोगक्षयश्चैव बलं तेजः सुरूपता । धृतिर्मेधा युवत्वं च स्थिरता च प्रसन्नता

Quả thật, mọi bệnh tật đều tiêu trừ; đồng thời phát sinh sức mạnh, ánh quang minh và dung mạo đoan nghiêm; lại có nghị lực bền bỉ, trí tuệ sắc bén, sự trẻ trung, tính vững vàng và niềm an lạc nội tâm.

Verse 44

तपांसि पापक्षयता यज्ञदानव्रतादयः । प्राणायामस्य तस्यैते कलां नार्हन्ति षोडशीम्

Khổ hạnh, sự tiêu trừ tội lỗi, tế lễ, bố thí, các giới nguyện và những điều tương tự—tất cả ấy cũng không sánh nổi dù chỉ một phần mười sáu giá trị của pháp prāṇāyāma kia.

Verse 45

इन्द्रियाणि प्रसक्तानि यथास्वं विषयेष्विह । आहत्य यन्निगृह्णाति स प्रत्याहार उच्यते

Khi các căn (giác quan), vốn tự nhiên dính mắc vào các đối tượng riêng của chúng nơi đời này, được thu nhiếp trở lại một cách mạnh mẽ và chế ngự, thì đó gọi là pratyāhāra (sự rút lui của các giác quan).

Verse 46

नमःपूर्वाणींद्रियाणि स्वर्गं नरकमेव च । निगृहीतनिसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च

Xin đảnh lễ các căn (giác quan) thuở trước, và cả cõi trời lẫn địa ngục—chính các căn ấy, khi được chế ngự hay khi buông thả, lần lượt trở thành nhân đưa đến trời hoặc đến ngục.

Verse 47

तस्मात्सुखार्थी मतिमाञ्ज्ञानवैराग्यमास्थितः । इंद्रियाश्वान्निगृह्याशु स्वात्मनात्मानमुद्धरेत्

Vì vậy, người trí cầu hạnh phúc chân thật nên nương tựa nơi trí tuệ tâm linh và ly tham (vô chấp). Nhanh chóng chế ngự các căn như những con ngựa, người ấy phải nâng đỡ ngã riêng bằng năng lực của Đại Ngã (Tự Ngã tối thượng) ở trong mình.

Verse 48

धारणा नाम चित्तस्य स्थानबन्धस्समासतः । स्थानं च शिव एवैको नान्यद्दोषत्रयं यतः

Dhāraṇā, nói gọn, là sự buộc tâm vào một chỗ duy nhất. Chỗ ấy chỉ là Śiva—không có gì khác—vì mọi đối tượng khác đều mắc ba lỗi (tam khuyết).

Verse 49

कालं कंचावधीकृत्य स्थाने ऽवस्थापितं मनः । न तु प्रच्यवते लक्ष्याद्धारणा स्यान्न चान्यथा

Khi đã chế ngự dòng chảy của thời gian (tức sự dao động của tâm) và an lập tâm vững vàng nơi chỗ thích đáng, nếu tâm không trượt khỏi đối tượng quán niệm đã chọn, thì chỉ như thế mới gọi là dhāraṇā; ngoài ra không phải.

Verse 50

मनसः प्रथमं स्थैर्यं धारणातः प्रजायते । तस्माद्धीरं मनः कुर्याद्धारणाभ्यासयोगतः

Sự vững chãi đầu tiên của tâm phát sinh từ dhāraṇā (nhất tâm). Vì thế, nhờ kỷ luật thực hành dhāraṇā lặp đi lặp lại, hãy làm cho tâm kiên cố và an định.

Verse 51

ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः । अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानं नाम तदुच्यते

Căn động từ “dhyai” được nói là có nghĩa ‘quán niệm’. Sự quán niệm Śiva hết lần này đến lần khác, với tâm không tán loạn, chính là điều được gọi là dhyāna (thiền định).

Verse 52

ध्येयावस्थितचित्तस्य सदृशः प्रत्ययश्च यः । प्रत्ययान्तरनिर्मुक्तः प्रवाहो ध्यानमुच्यते

Khi tâm an trú vững trên đối tượng quán niệm, nhận thức khởi lên mang hình thái tương ưng với đối tượng ấy, tuôn chảy liên tục và không bị xen vào bởi các ý niệm khác—đó được gọi là dhyāna (thiền định).

Verse 53

सर्वमन्यत्परित्यज्य शिव एव शिवंकरः । परो ध्येयो ऽधिदेवेशः समाप्ताथर्वणी श्रुतिः

Từ bỏ mọi điều khác, hãy biết rằng chỉ riêng Śiva—Śivaṅkara, Đấng ban điều cát tường—là Đấng Tối Thượng đáng để thiền quán, là Chúa tể của các chúa tể chư thiên. Như vậy kết thúc mặc khải Atharvaṇī (śruti).

Verse 54

तथा शिवा परा ध्येया सर्वभूतगतौ शिवौ । तौ श्रुतौ स्मृतिशास्त्रेभ्यः सर्वगौ सर्वदोदितौ

Cũng vậy, Thượng Đẳng Śivā đáng được quán niệm, và hai Đấng Śiva thấm khắp mọi loài hữu tình. Hai Đấng ấy—được mặc khải bởi Śruti, Smṛti và các Śāstra—là bậc hiện hữu khắp nơi, và được tuyên xưng là Đấng ban mọi phúc lành cùng mọi thành tựu.

Verse 55

सर्वज्ञौ सततं ध्येयौ नानारूपविभेदतः । विमुक्तिः प्रत्ययः पूर्वः प्रत्ययश्चाणिमादिकम्

Hai Đấng Toàn Tri cần được quán niệm không gián đoạn, theo những sai biệt của vô số hình tướng. Trước hết khởi lên niềm xác tín chắc thật dẫn đến giải thoát (vimukti); rồi sau đó khởi lên niềm xác tín đem lại các thần lực như aṇimā và các năng lực khác.

Verse 56

इत्येतद्द्विविधं ज्ञेयं ध्यानस्यास्य प्रयोजनम् । ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनम्

Vì vậy, mục đích của pháp thiền này nên hiểu là hai mặt: (1) bộ ba—người thiền, sự thiền, và đối tượng được thiền quán; và (2) cứu cánh tối thượng mà thiền định được thực hành để đạt đến.

Verse 57

एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत योगवित् । ज्ञानवैराग्यसंपन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः

Khi đã thấu hiểu nền tảng bốn phần này, người thông đạt Yoga nên chuyên tâm hành trì Yoga—đầy đủ chánh tri và ly tham, có đức tin, và an trú trong nhẫn nhục.

Verse 58

निर्ममश्च सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः । जपाच्छ्रांतः पुनर्ध्यायेद्ध्यानाच्छ्रांतः पुनर्जपेत्

Người không chấp thủ sở hữu và luôn tinh tấn được ghi nhớ là bậc thích hợp để thiền như vậy. Khi mệt vì trì tụng (japa) thì lại thiền; khi mệt vì thiền thì lại trở về trì tụng.

Verse 59

जपध्यनाभियुक्तस्य क्षिप्रं योगः प्रसिद्ध्यति । धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणम्

Với người chuyên chú bền bỉ trong trì tụng và thiền định, Yoga mau chóng thành tựu. Dhāraṇā kéo dài mười hai yāma, và dhyāna gồm mười hai dhāraṇā như thế.

Verse 60

ध्यानद्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते । समाधिर्न्नाम योगांगमन्तिमं परिकीर्तितम्

Cho đến kỷ luật thiền định mười hai lần, trạng thái gọi là samādhi được giảng dạy. Samādhi—sự hòa nhập trong Đấng Chúa—được tuyên xưng là chi phần cuối cùng của Yoga.

Verse 61

समाधिना च सर्वत्र प्रज्ञालोकः प्रवर्तते । यदर्थमात्रनिर्भासं स्तिमितो दधिवत्स्थितम्

Nhờ samādhi, ánh sáng của trí giác tỉnh thức bắt đầu vận hành khắp mọi nơi. Khi ấy tâm trở nên lặng vững—như sữa chua đã đông—chỉ còn chiếu sáng như “ý nghĩa thuần” (nhận biết thuần túy về đối tượng), mọi tướng khác đều lắng dứt.

Verse 62

स्वरूपशून्यवद्भानं समाधिरभिधीयते । ध्येये मनः समावेश्य पश्येदपि च सुस्थिरम्

Khi ánh sáng của tri giác rực chiếu như thể không còn mọi tướng trạng, trạng thái ấy được gọi là samādhi. An trú trọn vẹn tâm vào đối tượng thiền quán, hành giả nên chiêm kiến nó với sự vững chãi không lay động.

Verse 63

निर्वाणानलवद्योगी समाधिस्थः प्रगीयते । न शृणोति न चाघ्राति न जल्पति न पश्यति

An trú trong samādhi, vị yogin ấy được ca ngợi như ngọn lửa của niết-bàn. Người ấy không nghe, không ngửi; không nói, không thấy—các căn bên ngoài đã thu nhiếp vào sự tịch lặng nội tâm.

Verse 64

न च स्पर्शं विजानाति न संकल्पयते मनः । नवाभिमन्यते किंचिद्बध्यते न च काष्टवत्

Người ấy không còn nhận biết xúc chạm; tâm không còn tạo tác các cấu trúc hay ý định. Người ấy không chấp thủ điều gì là “của tôi”, mà vẫn không bị trói buộc—cũng không trở nên trơ lì như khúc gỗ.

Verse 65

एवं शिवे विलीनात्मा समाधिस्थ इहोच्यते । यथा दीपो निवातस्थः स्पन्दते न कदाचन

Như vậy, người có tự ngã tan hòa vào Śiva được tuyên bố nơi đây là an lập trong samādhi. Như ngọn đèn đặt nơi không gió, người ấy không bao giờ rung động.

Verse 66

तथा समाधिनिष्ठो ऽपि तस्मान्न विचलेत्सुधीः । एवमभ्यसतश्चारं योगिनो योगमुत्तमम्

Vì thế, dù đã an trú trong samādhi, vị yogin có trí vẫn không nên dao động khỏi điều ấy—sự nhập định có kỷ luật trong Śiva. Nhờ thực hành bền bỉ như vậy, yogin đạt Yoga tối thượng: an trụ kiên cố nơi Đấng Chúa là Pati, bậc giải thoát khỏi mọi trói buộc.

Verse 67

तदन्तराया नश्यंति विघ्नाः सर्वे शनैःशनैः

Rồi sau đó, mọi chướng ngại phát sinh để cản trở sự tu tập ấy dần dần tiêu tan—quả thật, hết thảy ngăn ngại đều được hóa giải từng chút một.