अनुग्रह-स्वातन्त्र्य-प्रमाणविचारः | Inquiry into Pramāṇa, Divine Autonomy, and Grace

Verse 1

वायुरुवाच । स्थने संशयितं विप्रा भवद्भिर्हेतुचोदितैः । जिज्ञासा हि न नास्तिक्यं साधयेत्साधुबुद्धिषु

Vāyu nói: “Hỡi các Bà-la-môn, do lý lẽ thúc đẩy, các ông đã hoài nghi đúng chỗ. Vì sự truy vấn không sinh ra vô thần trong tâm trí những người thật sự hiền thiện.”

Verse 2

प्रमणमत्र वक्ष्यामि सताम्मोहनिवर्तकम् । असतां त्वन्यथाभावः प्रसादेन विना प्रभोः

Tại đây ta sẽ nói về pramāṇa—phương tiện chân chính của tri thức—để xua tan mê lầm cho người hiền thiện. Còn kẻ bất thiện thì chỉ có sự bóp méo và hiểu ngược, nếu không được soi sáng bởi ân sủng của Đấng Chúa Tể.

Verse 3

शिवस्य परिपूर्णस्य परानुग्रहमन्तरा । न किंचिदपि कर्तव्यमिति साधु विनिश्चितम्

Đã được kết luận đúng đắn rằng: đối với Śiva, Đấng viên mãn trọn đầy, chẳng có việc gì phải làm—ngoại trừ ban rải ân điển tối thượng cho muôn loài.

Verse 4

स्वभाव एव पर्याप्तः परानुग्रहकर्मणि । अन्यथा निस्स्वभवेन न किमप्यनुगृह्यते

Chính tự tánh vốn có của mình là đủ cho hành vi ban ân điển cho kẻ khác; bằng không, người thiếu tự tánh ấy chẳng thể thật sự ban lợi ích nào.

Verse 5

परं सर्वमनुग्राह्यं पशुपाशात्मकं जगत् । परस्यानुग्रहार्थं तु पत्युराज्ञासमन्वयः

Toàn thể thế gian này—cấu thành bởi paśu (các linh hồn bị trói buộc) và pāśa (những sợi trói buộc)—thật là đối tượng xứng đáng thọ nhận ân điển tối thượng. Và để ban ân điển cao nhất ấy, có ý chỉ và quyền nhiếp trì của Đấng Chúa Tể (Pati).

Verse 6

पतिराज्ञापकः सर्वमनुगृह्णाति सर्वदा । तदर्थमर्थस्वीकारे परतंत्रः कथं शिवः

Đấng Chủ Tể (Pati), bậc quân vương ban lệnh tối thượng, luôn luôn rải ân sủng đến muôn loài. Nếu vậy, làm sao Śiva lại có thể lệ thuộc vào bất kỳ ai khi tiếp nhận lễ vật hay của cải vật chất cho mục đích ấy?

Verse 7

अनुग्राह्यनपेक्षो ऽस्ति न हि कश्चिदनुग्रहः । अतः स्वातन्त्र्यशब्दार्थाननपेक्षत्वलक्षणः

Ngài không lệ thuộc vào người được ban ân—vì thật ra, hành vi ân sủng chẳng dựa vào kẻ khác. Do đó, ý nghĩa của từ “svātantrya” (tự tại tối thượng) được xác định là sự không lệ thuộc tuyệt đối.

Verse 8

एतत्पुनरनुग्राह्यं परतंत्रं तदिष्यते । अनुग्रहादृते तस्य भुक्तिमुक्त्योरनन्वयात्

Lại nữa, (linh hồn cá thể) này được nói là lệ thuộc—xứng đáng thọ ân và chịu theo ý chí của Đấng khác. Vì nếu không có ân sủng của Śiva, nó không thể đạt được cả hưởng thụ thế gian lẫn giải thoát.

Verse 9

मूर्तात्मनो ऽप्यनुग्राह्या शिवाज्ञाननिवर्तनात् । अज्ञानाधिष्ठितं शम्भोर्न किंचिदिह विद्यते

Ngay cả chúng sinh mang thân cũng xứng đáng thọ ân, vì tri kiến chân thật của Śiva xua tan vô minh. Đối với Śambhu (Śiva), trong thế gian này không có điều gì đặt nền trên vô minh cả.

Verse 10

येनोपलभ्यते ऽस्माभिस्सकलेनापि निष्कलः । स मूर्त्यात्मा शिवः शैवमूर्तिरित्युपचर्यते

Thực tại vô tướng (niṣkala) ấy, tuy vậy vẫn được chúng ta nhận biết qua phương diện hữu tướng (sakala). Chính Ngài là Śiva, Đấng có bản tính là Hình tướng; và theo quy ước sùng kính, Ngài được xưng là “Thánh tướng Śaiva” (śaivamūrti).

Verse 11

न ह्यसौ निष्कलः साक्षाच्छिवः परमकारणम् । साकारेणानुभावेन केनाप्यनुपलक्षितः

Chỉ riêng Śiva—trong tự tánh chân thật vô tướng, vô phần—là nguyên nhân tối thượng. Nhưng do uy lực hiển lộ trong dạng hữu hình, Ngài không phải ai cũng nhận ra được.

Verse 12

प्रमाणगम्यतामात्रं तत्स्वभावोपपादकम् । न तावतात्रोपेक्षाधीरुपलक्षणमंतरा

Chỉ sự khả tri nhờ các phương tiện nhận thức chân chính mới xác lập tự tánh của một pháp. Nhưng trong việc này, không thể thờ ơ: nếu thiếu sự phân biệt đúng đắn và các dấu hiệu chỉ bày để nhận ra.

Verse 13

आत्मोपमोल्वणं साक्षान्मूर्तिरेव हि काचन । शिवस्य मूर्तिर्मूर्त्यात्मा परस्तस्योपलक्षणम्

Quả thật, một hình tướng hiển lộ nào đó có thể được thấy trực tiếp và đem so với chính bản thân. Hình tướng của Śiva—mà tự tánh chính là hình tướng—là dấu chỉ để nhận biết Đấng Tối Thượng (Śiva siêu việt).

Verse 14

यथा काष्ठेष्वनारूढो न वह्निरुपलभ्यते । एवं शिवो ऽपि मूर्त्यात्मन्यनारूढ इति स्थितिः

Như lửa trong khúc gỗ, nếu chưa bùng lên thì không thể nhận thấy. Cũng vậy, Śiva không được nắm bắt khi Ngài chưa hiển lộ trong một hình tướng có dạng—đó là nguyên lý đã được xác lập.

Verse 15

यथाग्निमानयेत्युक्ते ज्वलत्काष्ठादृते स्वयम् । नाग्निरानीयते तद्वत्पूज्यो मूर्त्यात्मना शिवः

Như khi được bảo “mang lửa đến”, thì lửa không thể tự đem đến nếu không nương nơi khúc gỗ đang cháy; cũng vậy, Śiva—dẫu thật vượt ngoài mọi thuộc tính—được tôn thờ trong mūrti, hình tướng hiển lộ, để nuôi dưỡng lòng sùng kính và sự chứng ngộ.

Verse 16

अत एव हि पूजादौ मूर्त्यात्मपरिकल्पनम् । मूर्त्यात्मनि कृतं साक्षाच्छिव एव कृतं यतः

Vì thế, ngay từ lúc khởi đầu lễ thờ phụng, phải quán tưởng Thần linh có hình tướng và chính là Tự Ngã. Bởi mọi lễ vật và mọi hành vi dâng lên Tự Ngã mang thân ấy, kỳ thực là dâng trực tiếp lên chính Śiva.

Verse 17

लिंगादावपि तत्कृत्यमर्चायां च विशेषतः । तत्तन्मूर्त्यात्मभावेन शिवो ऽस्माभिरुपास्यते

Ngay cả trong việc thờ Liṅga và các hình tướng linh thiêng khác—đặc biệt là nơi tượng thờ đã được an vị (arcā)—chúng ta phụng thờ Śiva bằng tâm thái nội quán rằng Ngài thật sự ngự làm Tự Ngã của chính hình tướng ấy.

Verse 18

यथानुगृह्यते सो ऽपि मूर्त्यात्मा पारमेष्ठिना । तथा मूर्त्यात्मनिष्ठेन शिवेन पशवो वयम्

Như bậc hữu thân kia được Parameṣṭhin (Phạm Thiên) ban ân, thì chúng ta—chỉ là paśu, những linh hồn bị ràng buộc—cũng được Śiva, đấng an trụ vững trong hình tướng hữu tướng (saguṇa), đoái thương gia hộ.

Verse 19

लोकानुग्रहणायैव शिवेन परमेष्ठिना । सदाशिवादयस्सर्वे मूर्त्यात्मनो ऽप्यधिष्ठिताः

Vì để ban ân cho các thế giới, Śiva—Đấng Tối Thượng—ngự trị trên mọi hình thái thần linh đã hiển lộ; quả thật, начиная từ Sadāśiva, hết thảy các nguyên lý hữu thân đều do Ngài chủ trì và gia lực.

Verse 20

आत्मनामेव भोगाय मोक्षाय च विशेषतः । तत्त्वातत्त्वस्वरूपेषु मूर्त्यात्मसु शिवान्वयः

Vì mục đích thọ hưởng kinh nghiệm (bhoga) và nhất là để giải thoát (mokṣa), người ta nói đến chính Tự Ngã; và trong mọi hình thái—từ tattva đến atattva, từ hữu thân hữu linh—đều có mối tương liên thấm khắp (anvaya) của Śiva.

Verse 21

भोगः कर्मविपाकात्मा सुखदुःखात्मको मतः । न च कर्म शिवो ऽस्तीति तस्य भोगः किमात्मकः

Kinh nghiệm (bhoga) được hiểu là quả chín của nghiệp, mang hình thái lạc và khổ. Nhưng vì Śiva không hề bị nghiệp chi phối, thì “kinh nghiệm” nơi Ngài có thể thuộc bản tính nào?

Verse 22

सर्वं शिवो ऽनुगृह्णाति न निगृह्णाति किंचन । निगृह्णतां तु ये दोषाश्शिवे तेषामसंभवात्

Śiva ban ân sủng cho muôn loài; Ngài tuyệt nhiên không trừng phạt ai. Vì những lỗi lầm thuộc về kẻ trừng phạt không thể phát sinh nơi Śiva, bởi các khiếm khuyết ấy bất khả hữu trong Ngài.

Verse 23

ये पुनर्निग्रहाः केचिद्ब्रह्मादिषु निदर्शिताः । ते ऽपि लोकहितायैव कृताः श्रीकण्ठमूर्तिना

Hơn nữa, mọi hành vi kiềm chế hay quở phạt đã được nêu ra, dù đối với cả Phạm Thiên (Brahmā) và các vị thần khác, cũng đều do Thánh Thể Śrīkaṇṭha (Đức Śiva) thực hiện chỉ vì lợi ích của các thế giới.

Verse 24

ब्रह्माण्डस्याधिपत्यं हि श्रीकण्ठस्य न संशयः । श्रीकण्ठाख्यां शिवो मूर्तिं क्रीडतीमधितिष्ठति

Quả thật không nghi ngờ gì: quyền chủ tể toàn thể vũ trụ thuộc về Śrīkaṇṭha. Śiva an trụ trong hình tướng mang danh Śrīkaṇṭha, hoan hỷ trong cuộc thần hí, đồng thời nâng đỡ và cai quản càn khôn.

Verse 25

सदोषा एव देवाद्या निगृहीता यथोदितम् । ततस्तेपि विपाप्मानः प्रजाश्चापि गतज्वराः

Vì thế, ngay cả chư thiên và các bậc khác—vốn còn vướng lỗi—đã bị kiềm chế đúng như lời đã nói. Rồi sau đó, họ cũng trở nên sạch tội; và muôn loài chúng sinh likewise được dứt cơn sốt khổ não.

Verse 26

निग्रहो ऽपि स्वरूपेण विदुषां न जुगुप्सितः । अत एव हि दण्ड्येषु दण्डो राज्ञां प्रशस्यते

Ngay cả sự kiềm chế và sửa trị, tự bản tính của nó, cũng không bị bậc trí xem là đáng chê. Vì thế, hình phạt mà các bậc quân vương thi hành đối với kẻ đáng bị trị tội thật đáng được tán dương.

Verse 27

यत्सिद्धिरीश्वरत्वेन कार्यवर्गस्य कृत्स्नशः । न स चेदीशतां कुर्याज्जगतः कथमीश्वरः

Nếu thành tựu của Ngài với danh xưng “Đấng Chúa Tể” chính là sự làm chủ trọn vẹn toàn bộ cảnh giới các pháp hữu vi, thì nếu Ngài không thi hành quyền tể trị đối với thế gian, làm sao có thể gọi là Chúa Tể?

Verse 28

ईशेच्छा च विधातृत्वं विधेराज्ञापनं परम् । आज्ञावश्यमिदं कुर्यान्न कुर्यादिति शासनम्

Chính ý chí của Đấng Tối Chủ (Īśa) trở thành quyền năng định lập; đối với Brahmā, bậc tạo tác vũ trụ, mệnh lệnh của Ngài là tối thượng. Chỉ dưới mệnh lệnh ấy mà người ta phải làm điều này—hoặc không làm điều kia: đó là sắc lệnh cai trị.

Verse 29

तच्छासनानुवर्तित्वं साधुभावस्य लक्षणम् । विपरीतसमाधोः स्यान्न सर्वं तत्तु दृश्यते

Noi theo huấn lệnh chân chính ấy là dấu hiệu của bản tính sādhū đích thực. Nhưng nơi kẻ có định quán bị đảo lộn (lạc hướng), điều ấy không hiện bày một cách trọn vẹn.

Verse 30

साधु संरक्षणीयं चेद्विनिवर्त्यमसाधु यत् । निवर्तते च सामादेरंते दण्डो हि साधनम्

Nếu muốn bảo hộ người hiền thiện, thì mọi điều bất thiện phải bị ngăn giữ. Khi không thể quay về bằng hòa giải và các phương tiện tương tự, thì hình phạt ở cuối cùng quả thật là phương tiện hữu hiệu.

Verse 31

हितार्थलक्षणं चेदं दण्डान्तमनुशासनम् । अतो यद्विपरीतं तदहितं संप्रचक्षते

Giáo huấn này—khi cần thì kết thúc bằng sự chế ngự bằng hình phạt—được nhận định là vì lợi ích chân thật. Vì thế, điều gì trái ngược với nó đều được tuyên là có hại.

Verse 32

हिते सदा निषण्णानामीश्वरस्य निदर्शनम् । स कथं दुष्यते सद्भिरसतामेव निग्रहात्

Đây là dấu hiệu hiển lộ của Đấng Tối Thượng đối với những ai luôn an trú trong lợi ích của muôn loài. Làm sao Ngài có thể bị người hiền đức xem là vấy bẩn, khi hành động của Ngài chỉ là chế ngự kẻ ác mà thôi?

Verse 33

अयुक्तकारिणो लोके गर्हणीयाविवेकिता । यदुद्वेजयते लोकन्तदयुक्तं प्रचक्षते

Trong đời, kẻ hành động không đúng mực bị chê trách là thiếu phân biệt. Điều gì làm quần chúng bất an, xao động, điều ấy được tuyên là bất hợp lẽ.

Verse 34

सर्वो ऽपि निग्रहो लोके न च विद्वेषपूर्वकः । न हि द्वेष्टि पिता पुत्रं यो निगृह्याति शिक्षयेत्

Trong đời, mọi sự kiềm chế hay sửa dạy đều không nhằm phát sinh từ lòng ghét bỏ. Người cha không ghét con; ông chỉ răn giữ để uốn nắn và giáo huấn.

Verse 35

माध्यस्थेनापि निग्राह्यान्यो निगृह्णाति मार्गतः । तस्याप्यवश्यं यत्किंचिन्नैर्घृण्यमनुवर्तते

Dẫu người trung lập có kiềm chế kẻ đáng bị kiềm chế, làm đúng theo đường lối, thì nơi người ấy cũng khó tránh khỏi vương lại đôi chút nét nghiêm khắc hay lạnh lùng.

Verse 36

अन्यथा न हिनस्त्येव सदोषानप्यसौ परान् । हिनस्ति चायमप्यज्ञान्परं माध्यस्थ्यमाचरन्

Nếu không như vậy, người ấy hẳn sẽ chẳng hại ai—dẫu là kẻ có lỗi. Nhưng vì giữ thái độ trung lập đến cực đoan, rốt cuộc lại làm tổn hại cả người vô tội lẫn kẻ ngu si không biết.

Verse 37

तस्माद्दुःखात्मिकां हिंसां कुर्वाणो यः सनिर्घृणः । इति निर्बंधयंत्येके नियमो नेति चापरे

Vì thế, kẻ tàn nhẫn gây bạo lực—bản tính chỉ làm khổ đau—có người quả quyết rằng kẻ ấy thật bị ràng buộc bởi nghiệp quả và kỷ luật. Nhưng kẻ khác lại nói: “Không, đó chẳng phải là niyama (giới hạnh)”.

Verse 38

निदानज्ञस्य भिषजो रुग्णो हिंसां प्रयुंजतः । न किंचिदपि नैर्घृण्यं घृणैवात्र प्रयोजिका

Khi vị lương y am tường căn nguyên bệnh tật áp dụng những biện pháp gây đau cho người bệnh, thì không hề có dù chỉ một chút tàn nhẫn; trong trường hợp này, chính lòng từ bi là động lực duy nhất.

Verse 39

घृणापि न गुणायैव हिंस्रेषु प्रतियोगिषु । तादृशेषु घृणी भ्रान्त्या घृणान्तरितनिर्घृणः

Ngay cả lòng từ bi cũng không phải là đức hạnh khi hướng về những kẻ bạo tàn đối nghịch. Thương hại hạng người ấy do mê lầm, người ta trở nên tàn nhẫn trong lòng, vì sự phân biệt bị che khuất bởi lòng thương đặt sai chỗ.

Verse 40

उपेक्षापीह दोषाह रक्ष्येषु प्रतियोगिषु । शक्तौ सत्यामुपेक्षातो रक्ष्यस्सद्यो विपद्यते

Ngay tại đây, sự thờ ơ cũng là lỗi đối với những người đáng được che chở và đối với kẻ tranh đấu chống lại họ. Khi có đủ năng lực mà lại bỏ mặc, người được bảo hộ sẽ nhanh chóng lâm vào diệt vong.

Verse 41

सर्पस्यास्यगतम्पश्यन्यस्तु रक्ष्यमुपेक्षते । दोषाभासान्समुत्प्रेक्ष्य फलतः सो ऽपि निर्घृणः

Dẫu thấy rắn ngay trước mắt, kẻ vẫn bỏ mặc không bảo hộ điều đáng được bảo hộ, chỉ tưởng đó là “bóng dáng của lỗi lầm”, thì xét theo quả báo, rốt cuộc cũng trở thành kẻ vô tâm, tàn nhẫn như vậy.

Verse 42

तस्माद्घृणा गुणायैव सर्वथेति न संमतम् । संमतं प्राप्तकामित्वं सर्वं त्वन्यदसम्मतम्

Vì thế, không thể chấp nhận rằng lòng thương xót (ghṛṇā) trong mọi trường hợp tự nó là đức hạnh. Điều được tán đồng là sự thành tựu đúng đắn của ý nguyện—đạt mục tiêu như pháp; còn mọi điều khác đều không được chuẩn nhận.

Verse 43

अग्नावपि समाविष्टं ताम्रं खलु सकालिकम् । इति नाग्निरसौ दुष्येत्ताम्रसंसर्गकारणात्

Dẫu đồng được đặt vào lửa, nó quả thật bị ám muội bởi bồ hóng; nhưng chính lửa không hề bị hoen ố vì tiếp xúc với đồng. Cũng vậy, Đấng Tối Thượng—Pati, Chúa Tể—không bao giờ bị nhiễm ô bởi sự liên hệ với thế gian.

Verse 44

नाग्नेरशुचिसंसर्गादशुचित्वमपेक्षते । अशुचेस्त्वग्निसंयोगाच्छुचित्वमपि जायते

Lửa không trở nên ô uế vì chạm vào vật ô uế; chính vật ô uế mới bị xem là ô uế. Nhưng khi một chất bất tịnh tiếp xúc với lửa, sự thanh tịnh quả thật được sinh ra, vì nó được lửa tẩy sạch.

Verse 45

एवं शोध्यात्मसंसर्गान्न ह्यशुद्धः शिवो भवेत् । शिवसंसर्गतस्त्वेष शोध्यात्मैव हि शुध्यति

Vì vậy, do tiếp xúc với linh ngã cần được thanh tịnh, Śiva tuyệt nhiên không trở nên ô uế. Trái lại, nhờ giao cảm với Śiva, chính linh ngã có thể thanh tịnh ấy mới được thanh tịnh hóa.

Verse 46

अयस्यग्नौ समाविष्टे दाहो ऽग्नेरेव नायसः । मूर्तात्मन्येवमैश्वर्यमीश्वरस्यैव नात्मनाम्

Khi sắt được đặt vào lửa, sự thiêu đốt thuộc về lửa chứ không thuộc về sắt. Cũng vậy, dù quyền năng của Đấng Chúa Tể hiển lộ trong các linh ngã mang thân, chủ quyền ấy thật chỉ thuộc về Īśvara, không thuộc về các ngã riêng lẻ.

Verse 47

न हि काष्ठं ज्वलत्यूर्ध्वमग्निरेव ज्वलत्यसौ । काष्ठस्यांगारता नाग्नेरेवमत्रापि योज्यताम्

Không phải gỗ thật sự bốc cháy; chỉ có lửa mới rực cháy. Việc gỗ hóa thành than hồng không phải là sự biến đổi của lửa. Cũng vậy, hãy áp dụng lý lẽ ấy ở đây: sự đổi thay thuộc về phương tiện, không thuộc về Đấng Chủ (Śiva) là nguồn năng lực.

Verse 48

अत एव जगत्यस्मिन्काष्ठपाषाणमृत्स्वपि । शिवावेशवशादेव शिवत्वमुपचर्यते

Vì thế, trong thế gian này, ngay cả nơi gỗ, đá và đất sét cũng được quy xưng là có “tính Śiva”—chính do sự ngự nhập mạnh mẽ của Śiva.

Verse 49

मैत्र्यादयो गुणा गौणास्तस्मात्ते भिन्नवृत्तयः । तैर्गुणैरुपरक्तानां दोषाय च गुणाय च

Các đức như lòng thân thiện v.v. chỉ là những phẩm tính phụ (gauna), nên cách vận hành của chúng khác nhau. Với người có tâm bị nhuộm bởi các phẩm tính ấy, chính những phẩm tính đó có thể trở thành lỗi hoặc thành công đức.

Verse 50

यत्तु गौणमगौणं च तत्सर्वमनुगृह्णतः । न गुणाय न दोषाय शिवस्य गुणवृत्तयः

Dù người đời gọi là phụ (gauṇa) hay chính (agauṇa), Ngài đều từ bi thọ nhận tất cả. Nhưng những cách Thần Śiva hiển lộ qua các guṇa đối với Ngài không phải công đức cũng chẳng phải lỗi lầm, vì Ngài luôn siêu việt và không bị nhiễm chạm.

Verse 51

न चानुग्रहशब्दार्थं गौणमाहुर्विपश्चितः । संसारमोचनं किं तु शैवमाज्ञामयं हितम्

Bậc trí không xem chữ “anugraha” (ân sủng) chỉ là nghĩa phụ. Thật ra đó chính là thánh lệnh cát tường của Śiva—lợi lạc và giải thoát—nhờ đó chúng sinh được thoát khỏi luân hồi (saṃsāra).

Verse 52

हितं तदाज्ञाकरणं यद्धितं तदनुग्रहः । सर्वं हिते नियुञ्जावः सर्वानुग्रहकारकः

Vâng phục thánh lệnh của Ngài chính là điều lợi ích chân thật; và điều gì lợi ích, tự thể là ân sủng (anugraha) của Ngài. Vậy, hãy đem mọi sự hướng về thiện ích tối thượng—vì Ngài là Đấng ban ân cho muôn loài.

Verse 53

यस्तूपकारशब्दार्थस्तमप्याहुरनुग्रहम् । तस्यापि हितरूपत्वाच्छिवः सर्वोपकारकः

Điều mà từ “giúp đỡ” chỉ đến cũng được gọi là “ân sủng” (anugraha). Và vì ngay cả điều ấy cũng mang bản chất của chân phúc, nên Śiva—Đấng có tự tính là lợi ích—chính là bậc đại ân nhân của muôn loài.

Verse 54

हिते सदा नियुक्तं तु सर्वं चिदचिदात्मकम् । स्वभावप्रतिबन्धं तत्समं न लभते हितम्

Tất cả những gì hiện hữu—cả hữu tình lẫn vô tình—luôn bị thúc đẩy hướng về điều lợi ích. Nhưng do bị ngăn che bởi bản tính điều kiện của chính mình, chúng không đạt được “Thiện” chân thật, điều thiện tương xứng và bình đẳng với thực trạng của mình.

Verse 55

यथा विकासयत्येव रविः पद्मानि भानुभिः । समं न विकसन्त्येव स्वस्वभावानुरोधतः

Như mặt trời với tia sáng làm hoa sen nở, nhưng không phải bông nào cũng nở đồng đều—tùy theo tự tánh của mỗi bông—cũng vậy, ân sủng và sự tỉnh thức tâm linh kết quả nơi chúng sinh theo căn cơ và khả năng riêng của từng người.

Verse 56

स्वभावो ऽपि हि भावानां भाविनो ऽर्थस्य कारणम् । न हि स्वभावो नश्यन्तमर्थं कर्तृषु साधयेत्

Quả thật, tự tánh (svabhāva) của các pháp cũng có thể là nhân đối với quả sẽ sinh khởi. Nhưng svabhāva không thể khiến một quả đang hoại diệt hay bất định trở thành điều đã thành tựu nhờ các tác nhân; cái vô thường không thể được làm thành chân thực tối hậu chỉ bởi “tự nhiên” và ý niệm tác giả.

Verse 57

सुवर्णमेव नांगारं द्रावयत्यग्निसंगमः । एवं पक्वमलानेव मोचयेन्न शिवपरान्

Chỉ vàng—chứ không phải than—mới chảy khi gặp lửa. Cũng vậy, Đấng Chúa nhờ năng lực thanh tịnh của Ngài chỉ giải thoát những kẻ sùng kính Śiva mà cấu uế đã chín muồi để được trừ bỏ, chứ không phải người chẳng thật hướng về Śiva.

Verse 58

यद्यथा भवितुं योग्यं तत्तथा न भवेत्स्वयम् । विना भावनया कर्ता स्वतन्त्रस्सन्ततो भवेत्

Dẫu một việc vốn thích hợp để xảy ra theo cách nào, tự nó cũng chẳng tự thành như thế. Không có bhāvanā (quán niệm đúng đắn), kẻ hành tác (kartā) không thể bền vững trong tính tự chủ; năng lực tác hành trở nên chao đảo.

Verse 59

स्वभावविमलो यद्वत्सर्वानुग्राहकश्शिवः । स्वभावमलिनास्तद्वदात्मनो जीवसंज्ञिताः

Như Śiva vốn tự tánh vô cấu và là Đấng ban ân khắp muôn loài, thì các ngã được gọi là “jīva” lại tự tánh nhiễm ô; bởi vậy chúng cần đến lòng bi mẫn giải thoát của Ngài.

Verse 60

अन्यथा संसरन्त्येते नियमान्न शिवः कथम् । कर्ममायानुबन्धोस्य संसारः कथ्यते बुधैः

Nếu không như vậy, làm sao các hữu tình này có thể lang thang trong vòng luân hồi theo định luật, nếu không có Śiva là bậc điều ngự tối thượng? Các bậc hiền trí nói rằng saṃsāra là sự trói buộc phát sinh từ mối liên hệ của mình với nghiệp (karma) và ảo lực (māyā).

Verse 61

अनुबन्धो ऽयमस्यैव न शिवस्येति हेतुमान् । स हेतुरात्मनामेव निजो नागन्तुको मलः

Sự trói buộc này chỉ thuộc về linh hồn cá thể, chứ không thuộc về Śiva—các bậc hiền trí có lý chứng đã nói như vậy. Bởi nguyên nhân của trói buộc chính là uế nhiễm (mala) của tự ngã, vốn sẵn có, không phải điều mới áp đặt từ bên ngoài.

Verse 62

आगन्तुकत्वे कस्यापि भाव्यं केनापि हेतुना । यो ऽयं हेतुरसावेकस्त्वविचित्रस्वभावतः

Nếu điều gì được nói là chỉ do ngoại lai mà đến, thì hẳn phải được quy về một nguyên nhân nào đó. Nhưng nguyên nhân ấy—vốn chỉ là một và có bản tính không biến dị—tự nó không thể giải thích tính “ngoại lai” ấy.

Verse 63

आत्मतायाः समत्वे ऽपि बद्धा मुक्ताः परे यतः । बद्धेष्वेव पुनः केचिल्लयभोगाधिकारतः

Dẫu bản tính cốt yếu của ngã (ātman) là đồng nhất, vẫn có phân biệt giữa kẻ bị trói buộc và bậc giải thoát—vì Đấng Tối Thượng (Chúa Śiva) an bài như vậy. Lại nữa, ngay trong hàng chúng sinh bị trói buộc, có kẻ được quyền phần cho sự tan nhập (laya) và cho sự thọ hưởng, tùy theo phận quyền của mình.

Verse 64

ज्ञानैश्वर्यादिवैषम्यं भजन्ते सोत्तराधराः । केचिन्मूर्त्यात्मतां यान्ति केचिदासन्नगोचराः

Các hữu tình thuộc bậc cao và bậc thấp mang những sai biệt về tri thức, quyền năng và các phương diện khác. Có kẻ đạt đến trạng thái hữu hình (saguṇa), còn kẻ khác chỉ có thể được tiếp cận bằng sự nhận biết gần kề và vi tế.

Verse 65

मूर्त्यात्मसु शिवाः केचिदध्वनां मूर्धसु स्थिताः । मध्ये महेश्वरा रुद्रास्त्वर्वाचीनपदे स्थिताः

Trong các nguyên lý mang hình tướng (mūrti) và tự ngã (ātman), có những vị được gọi là “Śiva”, an trụ trên đỉnh các đạo lộ vũ trụ (adhvan). Ở bậc trung là các “Maheśvara”; còn các “Rudra” an trụ nơi các địa vị thấp hơn.

Verse 66

आसन्ने ऽपि च मायायाः परस्मात्कारणात्त्रयम् । तत्राप्यात्मा स्थितो ऽधस्तादन्तरात्मा च मध्यतः

Dẫu Māyā ở gần kề, từ Nguyên Nhân Tối Thượng vẫn phát sinh một bộ ba. Ngay trong đó, ngã cá thể (jīvātman) ở phía dưới, còn Nội Ngã—Đấng Chúa ngự trong—an lập ở giữa, điều ngự và soi sáng từ bên trong.

Verse 67

परस्तात्परमात्मेति ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः । वर्तन्ते वसवः केचित्परमात्मपदाश्रयाः

An trụ trong địa vị của Đấng Tối Thượng Ngã, vượt ngoài mọi sự, Brahmā, Viṣṇu và Maheśvara vận hành các vai trò vũ trụ của mình. Cũng vậy, một số Vasu cũng hoạt dụng, nương tựa nơi ngôi vị của Tối Thượng Ngã.

Verse 68

अन्तरात्मपदे केचित्केचिदात्मपदे तथा । शान्त्यतीतपदे शैवाः शान्ते माहेश्वरे ततः

Một số Śaiva an trụ nơi địa vị của Nội Ngã; một số khác cũng an trụ nơi địa vị của Ngã. Lại có người an trụ trong địa vị vượt ngoài an tịnh; rồi tiếp đó, an trụ trong địa vị Maheśvara tịch nhiên, thanh lương.

Verse 69

विद्यायान्तु यथा रौद्राः प्रतिष्ठायां तु वैष्णवाः । निवृत्तौ च तथात्मानो ब्रह्मा ब्रह्मांगयोनयः

Trong cảnh giới của minh triết thánh (vidyā), các nguyên lý Rudra làm chủ. Trong lãnh vực của sự an lập và nâng đỡ (pratiṣṭhā), các quyền năng Vaiṣṇava thịnh hành. Trên con đường thu nhiếp và dứt lặng (nivṛtti), những bậc chứng Ngã an trụ; còn trong nguyên lý sáng tạo là Brahmā—những vị sinh từ các chi phần của Brahmā.

Verse 70

देवयोन्यष्टकं मुख्यं मानुष्यमथ मध्यमम् । पक्ष्यादयो ऽधमाः पञ्चयोनयस्ताश्चतुर्दश

Trong mười bốn loại sinh (yoni), tám yoni của chư thiên là tối thượng; thân phận làm người ở bậc trung; còn năm loại sinh hạ liệt—khởi từ loài chim v.v.—được xem là thấp kém.

Verse 71

उत्तराधरभावो ऽपि ज्ञेयस्संसारिणो मलः । यथामभावो मुक्तस्य पूर्वं पश्चात्तु पक्वता

Ý niệm cao–thấp (hơn–kém) cũng nên biết là một thứ cấu uế (mala) đối với linh hồn còn luân hồi. Với bậc giải thoát, dường như không còn những phân biệt ấy; trước là non nớt, sau mới chín muồi (thành thục tâm linh).

Verse 72

मलो ऽप्यामश्च पक्वश्च भवेत्संसारकारणम् । आमे त्वधरता पुंसां पक्वे तूत्तरता क्रमात्

Ngay cả cấu uế (mala), dù còn sống (āma) hay đã chín (pakva), cũng có thể trở thành nguyên nhân của sự trói buộc trong luân hồi. Khi còn sống, nó kéo con người về cảnh giới thấp; khi đã chín, nó dần dần dẫn đến cảnh giới cao hơn.

Verse 73

त्रिमलास्त्वधमा ज्ञेया यथोत्तरमधिष्ठिताः । त्रिमलानधितिष्ठंति द्विमलैकमलाः क्रमात्

Những kẻ bị trói buộc bởi ba uế chướng (mala) được biết là bậc thấp nhất, tùy theo mức độ vướng mắc tăng dần. Theo thứ lớp, người mang hai uế và người chỉ mang một uế vượt lên trên, không còn bị chi phối bởi tình trạng ba uế nữa.

Verse 74

इत्थमौपाधिको भेदो विश्वस्य परिकल्पितः । एकद्वित्रिमलान्सर्वाञ्छिव एको ऽधितिष्ठति

Như vậy, sự sai biệt của vũ trụ được hình dung là do các upādhi—những yếu tố hạn định—mà thành. Nhưng chỉ một mình Śiva ngự trị trên tất cả hữu tình, dù bị ràng buộc bởi một, hai hay ba uế chướng (mala).

Verse 75

अशिवात्मकमप्येतच्छिवेनाधिष्ठितं यथा । अरुद्रात्मकमित्येवं रुद्रैर्जगदधिष्ठितम्

Cũng như thế giới này, tuy tự thân không mang bản tính của Śiva, vẫn được Śiva thấm nhuần và cai quản; cũng vậy, tuy nói là không mang bản tính của Rudra, vũ trụ vẫn được các Rudra nâng đỡ và chủ trì.

Verse 76

अण्डान्ता हि महाभूमिश्शतरुद्राद्यधिष्ठिता । मायान्तमन्तरिक्षं तु ह्यमरेशादिभिः क्रमात्

Trong “quả trứng vũ trụ”, đại địa quả thật do Śatarudra cùng các Rudra khác ngự trị. Còn khoảng trung giới—cho đến cõi của Māyā—thì theo thứ tự được Indra và các chúa tể chư thiên cai quản.

Verse 77

अंगुष्ठमात्रपर्यन्तैस्समंतात्संततं ततम् । महामायावसाना द्यौर्वाय्वाद्यैर्भुवनाधिपैः

Nó trải rộng liên tục khắp mọi phương, nhưng chỉ đến mức đo bằng một ngón cái. Vượt qua chỗ tận cùng của Mahāmāyā là cõi trời, do các chúa tể các thế giới—khởi đầu với Vāyu—ngự trị.

Verse 78

अनाश्रितान्तैरध्वान्तर्वर्तिभिस्समधिष्ठिताः । ते हि साक्षाद्दिविषदस्त्वन्तरिक्षसदस्तथा

Chúng được ngự trị bởi những bậc du hành trong các nẻo (của các thế giới), không nương tựa vào một ranh giới hay trạm cố định nào. Quả thật, họ chính là các thần cư ngụ trên trời, và cũng là những vị cư ngụ nơi trung giới (khí quyển).

Verse 79

पृथिवीपद इत्येवं देवा देवव्रतैः स्तुता । एवन्त्रिभिर्मलैरामैः पक्वैरेव पृथक्पृथक्

Vì thế, chư thiên chuyên trì các hạnh nguyện thiêng liêng đã tán thán nàng là “Pṛthivīpada”. Cũng vậy, do ba thứ cấu uế (mala)—cả khi còn “sống” lẫn khi đã “chín”—mỗi linh hồn bị ràng buộc riêng rẽ, phân minh.

Verse 80

निदानभूतैस्संसाररोगः पुंसां प्रवर्तते । अस्य रोगस्य भैषज्यं ज्ञानमेव न चापरम्

Từ những nguyên nhân làm nền tảng, căn bệnh của saṃsāra—sự trói buộc thế gian—khởi lên nơi con người. Với căn bệnh ấy, chỉ có trí tuệ (jñāna) là phương dược; không còn phương thuốc nào khác.

Verse 81

भिषगाज्ञापकः शम्भुश्शिवः परमकारणम् । अदुःखेना ऽपि शक्तो ऽसौ पशून्मोचयितुं शिवः

Śambhu—Śiva, Đấng Tối Thượng làm Nhân Duyên—hành xử như vị lương y và bậc kê đơn. Dẫu không cần (linh hồn) phải chịu khổ, Chúa Tốt Lành ấy vẫn có thể giải thoát các paśu bị trói buộc khỏi xiềng xích.

Verse 82

कथं दुःखं करोतीति नात्र कार्या विचारणा । दुःखमेव हि सर्वो ऽपि संसार इति निश्चितम्

Không cần ở đây bàn luận rằng nó tạo ra khổ đau bằng cách nào; vì đã được kết luận chắc chắn rằng toàn thể vòng luân hồi (saṃsāra) chẳng là gì ngoài khổ đau.

Verse 83

कथं दुःखमदुःखं स्यात्स्वभावो ह्यविपर्ययः । न हि रोगी ह्यरोगी स्याद्भिषग्भैषज्यकारणात्

Làm sao điều vốn là khổ lại trở thành không khổ? Bởi tự tánh không đảo ngược. Người bệnh không thể thành người khỏe chỉ vì có thầy thuốc và thuốc men làm nhân duyên.

Verse 84

रोगार्तं तु भिषग्रोगाद्भैषजैस्सुखमुद्धरेत् । एवं स्वभावमलिनान्स्वभावाद्दुःखिनः पशून्

Như vị lương y dùng thuốc men nâng người bệnh đang khổ vì bệnh tật ra khỏi đau đớn, cũng vậy, Đấng Chúa tể nâng các linh hồn bị trói buộc—bản tính đã nhiễm ô và vì chính bản tính ấy mà chịu khổ—ra khỏi khốn cùng, nhờ ân điển và phương tiện giải thoát của Ngài.

Verse 85

स्वाज्ञौषधविधानेन दुःखान्मोचयते शिवः । न भिषक्कारणं रोगे शिवः संसारकारणम्

Bằng pháp lệnh của chính “thuốc” của Ngài—mệnh lệnh và ân sủng—Śiva giải thoát muôn loài khỏi khổ đau. Ngài không phải vị thầy thuốc trở thành nguyên nhân của bệnh; trái lại, Śiva chính là nguyên nhân của saṃsāra, nên chỉ Ngài mới có thể khiến nó chấm dứt.

Verse 86

इत्येतदपि वैषम्यं न दोषायास्य कल्पते । दुःखे स्वभावसंसिद्धे कथन्तत्कारणं शिवः

Vì thế, ngay cả sự bất bình đẳng tưởng như có ấy cũng không thành lỗi nơi Ngài. Khi khổ đau phát sinh từ chính bản tính của hữu tình (trong tình trạng bị ràng buộc), làm sao có thể nói Śiva là nguyên nhân?

Verse 87

स्वाभाविको मलः पुंसां स हि संसारयत्यमून् । संसारकारणं यत्तु मलं मायाद्यचेतनम्

Chính mala—ô nhiễm bẩm sinh của chúng sinh mang thân—khiến họ trôi lăn trong luân hồi. Ô nhiễm ấy, vô tri về bản tính và khởi đầu từ Māyā, chính là nguyên nhân của saṃsāra.

Verse 88

तत्स्वयं न प्रवर्तेत शिवसान्निध्यमन्तरा । यथा मणिरयस्कांतस्सान्निध्यादुपकारकः

Sức lực/phương tiện ấy tự nó không vận hành nếu không có sự cận kề của Śiva—như nam châm chỉ trở nên hữu ích khi ở gần sắt.

Verse 89

अयसश्चलतस्तद्वच्छिवो ऽप्यस्येति सूरयः । न निवर्तयितुं शक्यं सान्निध्यं सदकारणम्

Bậc hiền trí nói: “Như sắt chuyển động, bị nam châm kéo hút, thì kẻ này cũng chuyển động hướng về Śiva.” Sự cận kề thánh thiện với Śiva—phát sinh từ nhân chân thật (chánh nhân và công đức)—không thể bị đảo ngược hay ngăn trở.

Verse 90

अधिष्ठाता ततो नित्यमज्ञातो जगतश्शिवः । न शिवेन विना किंचित्प्रवृत्तमिह विद्यते

Vì thế, Đức Śiva hằng hữu là Đấng Chủ Tể vô hình và là bậc Nội Chủ của vũ trụ. Trong thế gian này, không có điều gì có thể vận hành hay khởi sự nếu thiếu Đức Śiva.

Verse 91

तत्प्रेरितमिदं सर्वं तथापि न स मुह्यति । शक्तिराज्ञात्मिका तस्य नियन्त्री विश्वतोमुखी

Dẫu tất cả đều vận hành do sự thúc đẩy của Ngài, Ngài vẫn không mê lầm. Quyền năng của Ngài—bản tính chính là mệnh lệnh—làm bậc điều ngự khắp vũ trụ, hướng mặt cai quản mọi phương.

Verse 92

तया ततमिदं शश्वत्तथापि स न दुष्यति । अनिदं प्रथमं सर्वमीशितव्यं स ईश्वरः

Nhờ quyền năng của Ngài, toàn thể vũ trụ được thấm nhuần mãi mãi; nhưng Ngài không hề bị nhiễm ô bởi nó. Ngài không do bất cứ gì sinh ra—Ngài là Đấng Đầu Tiên; mọi sự đều phải được Ngài cai trị; chỉ riêng Ngài là Chúa Tể (Īśvara).

Verse 93

ईशनाच्च तदीयाज्ञा तथापि स न दुष्यति । यो ऽन्यथा मन्यते मोहात्स विनष्यति दुर्मतिः

Vì điều ấy do Īśāna ban truyền và chính là mệnh lệnh của Ngài, nên không mắc lỗi. Nhưng kẻ tà kiến, do mê muội mà nghĩ khác đi, ắt phải diệt vong.

Verse 94

तच्छक्तिवैभवादेव तथापि स न दुष्यति । एतस्मिन्नंतरे व्योम्नः श्रुताः वागरीरिणी

Chỉ bởi uy lực huy hoàng của Thần Năng ấy, người kia vẫn không hề nhiễm ô. Ngay lúc ấy, từ hư không vang lên một tiếng nói vô hình, không thân thể.

Verse 95

सत्यमोममृतं सौम्यमित्याविरभवत्स्फुटम् । ततो हृष्टतराः सर्वे विनष्टाशेषसंशयाः

Rõ ràng vang hiện lời phán: “Chân Thật—Om—Bất Tử—Đấng hiền hòa, cát tường.” Bấy giờ mọi người hoan hỷ tột bậc, vì mọi nghi hoặc còn sót lại đều tiêu tan hoàn toàn.

Verse 96

मुनयो विस्मयाविष्टाः प्रेणेमुः पवनं प्रभुम् । तथा विगतसन्देहान्कृत्वापि पवनो मुनीन्

Các bậc hiền triết, tràn ngập kinh ngạc, cúi mình đảnh lễ Đức Chúa Pavana (Vāyu). Và chính Pavana nữa—sau khi xua tan mọi nghi hoặc của họ—cũng kính trọng các hiền triết để đáp lại.

Verse 97

नैते प्रतिष्ठितज्ञाना इति मत्वैवमब्रवीत् । वायुरुवाच्व । परोक्षमपरोक्षं च द्विविधं ज्ञानमिष्यते

Nghĩ rằng: “Họ chưa an trụ trong chánh tri,” Ngài nói như vầy. Vāyu phán: Tri kiến được thừa nhận có hai loại—gián tiếp (parokṣa) và trực chứng, hiện tiền (aparokṣa).

Verse 98

परोक्षमस्थिरं प्राहुरपरोक्षं तु सुस्थिरम् । हेतूपदेशगम्यं यत्तत्परोक्षं प्रचक्षते

Người ta nói tri kiến gián tiếp (parokṣa) là bất định, còn trực chứng (aparokṣa) thì thật vững bền. Điều gì đạt được nhờ lý luận và lời chỉ dạy, vì thế được gọi là “gián tiếp”.

Verse 99

अपरोक्षं पुनः श्रेष्ठादनुष्ठानाद्भविष्यति । नापरोक्षादृते मोक्ष इति कृत्वा विनिश्चयम्

Tri kiến trực chứng (aparokṣa-jñāna) sẽ lại sinh khởi từ pháp hành tối thượng. Khi đã quyết định vững chắc rằng không có giải thoát nếu thiếu trực chứng ấy, hành giả nên an trụ trong niềm xác tín đó.

Verse 100

श्रेष्ठानुष्ठानसिद्ध्यर्थं प्रयतध्वमतन्द्रिताः

Để thành tựu pháp hành tối thượng, hãy tinh tấn hết lòng—luôn tỉnh giác và không buông lung.