Adhyaya 38: Dattatreya on Non-Identification (Mamata) and the Path to Liberation

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पितापुत्रसंवादे आत्मविवेको नाम सप्तत्रिंशोऽध्यायः । अष्टत्रिंशोऽध्यायः । जड उवाच । दत्तात्रेयं ततो विप्रं प्रणिपत्य स पार्थिवः । प्रत्युवाच महात्मानं प्रश्रयावनतो वचः ॥

Như vậy, trong Śrī Mārkaṇḍeya Purāṇa, nơi cuộc đối thoại giữa cha và con, chương mang tên “Ātmaviveka” (Tự phân biệt) đã kết thúc. Nay bắt đầu Chương thứ ba mươi tám. Jaḍa nói: Bấy giờ vị vua ấy, sau khi cúi đầu đảnh lễ vị Bà-la-môn Dattātreya, đã đáp lại bậc đại tâm bằng những lời khiêm cung và tôn kính.

Verse 2

सम्यक्प्रपश्यतो ब्रह्मन् मम दुःखं न किञ्चन । असम्यग्दर्शिनो मग्नाः सर्वदैवासुखार्णवे ॥

Bạch Bà-la-môn, đối với người thấy đúng như thật thì hoàn toàn không có sầu khổ. Kẻ thấy sai lầm thì luôn chìm đắm trong biển bất hạnh.

Verse 3

यस्मिन् यस्मिन्ममासक्ता बुद्धिः पुंसः प्रजायते । ततस्ततः समादाय दुःखान्येव प्रयच्छति ॥

Trong bất cứ đối tượng nào mà tâm người bám chấp với ý niệm “của tôi”, chính từ nguồn ấy nó chỉ gom góp và đem lại toàn là sầu khổ.

Verse 4

मार्जारभक्षिते दुःखं यादृशं गृहकुक्कुटे । न तादृङ्ममताशून्ये कलविङ्केऽथ मूषिके ॥

Nỗi buồn khi con gà của người chủ gia đình bị mèo ăn không được cảm nhận theo cùng cách đối với chim sẻ hay chuột, vì đối với chúng không có ý niệm “của tôi”.

Verse 5

सोऽहं न दुःखी न सुखी यतोऽहं प्रकृतेः परः । यो भूताभिभवो भूतैः सुखदुःखात्मकॊ हि सः ॥

Vì thế, ta chẳng buồn cũng chẳng vui, bởi ta vượt ngoài prakṛti (tự nhiên vật chất). Kẻ bị các hữu thể và các điều kiện chế ngự thì quả thật được cấu thành bởi lạc và khổ.

Verse 6

दत्तात्रेय उवाच । एवमेतन्नरव्याघ्र यथैतद्व्याहृतं त्वया । ममेति मूलं दुःखस्य न ममेति च निर्वृतेः ॥

Dattātreya nói: Quả đúng như vậy, hỡi bậc hùng dũng như hổ giữa loài người, đúng như lời ngươi đã thưa. Ý niệm “của ta” là gốc rễ của khổ đau; còn “không phải của ta” là nguyên nhân của an lạc và giải thoát (mokṣa).

Verse 7

मत्प्रश्नादेव ते ज्ञानमुत्पन्नमिदमुत्तमम् । ममेति प्रत्ययो येन क्षिप्तः शाल्मलितूलवत् ॥

Chỉ do câu hỏi của ta mà tri kiến thù thắng này đã khởi lên nơi ngươi—nhờ đó, ý niệm “của ta” đã bị hất bỏ như bông gòn của cây śālmali bị gió cuốn đi.

Verse 8

अहमित्यङ्कुरोत्पन्नो ममेति स्कन्धवान् महान् । गृहक्षेत्रोच्चशाखश्च पुत्रदारादिपल्लवः ॥

Từ mầm non gọi là “ta” nảy sinh thân cây lớn gọi là “của ta”. Những cành cao vút của nó là nhà cửa và ruộng đất; còn chồi non và lá của nó là con cái, vợ, và các thứ khác.

Verse 9

धनधान्यमहापत्रो नैककालप्रवर्धितः । पुण्यापुण्याग्रपुष्पश्च सुखदुःखमहाफलः ॥

Những lá lớn của nó là của cải và lương thực, tích tụ qua nhiều mùa. Hoa ở đầu cành là công đức và tội lỗi; còn quả lớn của nó là lạc thú và khổ đau.

Verse 10

तत्र मुक्तिपथव्यापि मूढसम्पर्कसेचनः । विधित्साभृङ्गमालाढ्यो कृत्यज्ञानमहातरुः ॥

Cây lớn của nghiệp và tri thức nghi lễ ấy còn lan phủ cả con đường hướng đến giải thoát; nó được tưới tẩm bởi sự giao du với kẻ mê lầm, và nặng trĩu những đàn ong mang hình “dục muốn thực hành (nghi lễ và hành vi)”.

Verse 11

संसाराध्वपरिश्रान्ता ये तच्छायां समाश्रिताः । भ्रान्तिज्ञानसुखाधीनास्तेषामात्यन्तिकं कुतः ॥

Những ai mỏi mệt trên con đường luân hồi (saṃsāra) mà nương tựa chỉ nơi cái “bóng râm” ấy—lại lệ thuộc vào lạc thọ sinh từ tri kiến mê lầm—thì làm sao có thể đạt đến cảnh giới tuyệt đối, tối hậu (giải thoát)?

Verse 12

यैस्तु सत्सङ्गपाषाणशितेन ममतातरुः । छिन्नो विद्याकुठारेण ते गतास्तेन वर्त्मना ॥

Nhưng những người đã chặt đổ cây “tính sở hữu—cái của tôi” bằng lưỡi rìu của trí tuệ—được mài sắc trên đá mài là sự thân cận bậc thiện—thì chính họ đã đi theo con đường ấy.

Verse 13

प्राप्य ब्रह्मवनं शीतं नीरजस्कमकण्टकम् । प्राप्नुवन्ति परां प्राज्ञा निर्वृतिं वृत्तिवर्जिताः ॥

Khi đã đến khu rừng mát lành của Phạm (Brahman)—không bụi trần, không gai nhọn—bậc trí, không còn dao động tâm ý, chứng đắc an lạc tối thượng.

Verse 14

भूतेन्द्रियमयं स्थूलं न त्वं राजन्न चाप्यहम् । न तन्मात्रमयावावां नैवान्तःकरणात्मकौ ॥

Tâu Đại vương, ngài không phải là thân thô do các đại chủng và các căn tạo thành—mà ta cũng không phải. Chúng ta cũng không phải là các vi tế đại (tanmātra), cũng không mang bản tính của nội cụ (tâm v.v.).

Verse 15

कं वा पश्यामि राजेन्द्र ! प्रधानमिदमावयोः । यतः परो हि क्षेत्रज्ञः सङ्घातो हि गुणात्मकः ॥

Vậy thì, tâu chúa tể các bậc vương, ta đang thấy ai? Trong trường hợp của chúng ta, đây chỉ là Pradhāna (Prakṛti); vì kṣetrajña (kẻ biết “cánh đồng”) vượt ngoài nó, còn toàn bộ tập hợp (thân–tâm) được cấu thành bởi các guṇa.

Verse 16

मशकोडुम्बरेषीकामुञ्जमत्स्याम्भसां यथा । एकत्वे 'पि पृथग्भावस्तथा क्षेत्रात्मनोर् नृप ! ॥

Như có sự sai biệt giữa con muỗi nhỏ, quả udumbara, sợi lau/cọng sậy, cỏ muñja, con cá và nước—dẫu được nói chung một lượt—cũng vậy, tâu Đại vương, có sự phân biệt rõ ràng giữa kṣetra (trường/đồng ruộng) và ātman (Ngã).

Verse 17

अलर्क उवाच भगवंस्त्वत्प्रसादेन ममाविर्भूतमुत्तमम् । ज्ञानं प्रधानचिच्छक्ति-विवेककरमीदृशम् ॥

Alarka thưa: Bạch Đấng Cát Tường, nhờ ân huệ của Ngài, nơi con đã khởi lên tri kiến thù thắng này, làm phát sinh sự phân biệt giữa Pradhāna (Prakṛti) và cit-śakti, năng lực của ý thức.

Verse 18

किंत्वत्र विषयाक्रान्ते स्थैर्यवत्त्वं न चेतसि । न चापि वेद्मि मुच्येयं कथं प्रकृतिबन्धनात् ॥

Nhưng ở đây, khi tâm con bị các cảnh trần lấn át, nó không còn sự an trụ; và con cũng không biết làm sao có thể được giải thoát khỏi sự trói buộc của Prakṛti.

Verse 19

कथं न भूयां भूयश्च कथं निर्गुणतामियाम् । कथञ्च ब्रह्मणैकत्वं व्रजेयṃ शाश्वतेन वै ॥

Làm sao để con không còn sinh ra hết lần này đến lần khác? Làm sao để con đạt đến trạng thái vượt ngoài các guṇa? Và làm sao để con đạt sự nhất như vĩnh cửu với Brahman?

Verse 20

तन्मे योगं तथा ब्रह्मन् ! प्रणतायाभियाचते । सम्यग् ब्रूहि महाप्राज्ञ ! सत्सङ्गो ह्युपकृन् नृणाम् ॥

Vì vậy, bạch Bà-la-môn, đối với con là kẻ cúi đầu đảnh lễ và tha thiết thưa hỏi, xin Ngài dạy cho con pháp yoga ấy một cách đúng đắn, hỡi bậc đại trí; bởi gần gũi người thiện thật sự đem lợi ích cho con người.