Adhyaya 27

Verse 1

भीष्मपर्वमें छब्बीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ २६ ॥। नक्शा + (0) आज अनन- $. तत्त्वको जाननेवाले महापुरुषोंद्वारा 'असत्‌” और “सत्‌' का विवेचन करके जो यह निश्चय कर लेना है कि जिस वस्तुका परिवर्तन और नाश होता है

Arjuna thưa: “Hỡi Janārdana, nếu theo ý Ngài, trí tuệ (buddhi—con đường tri kiến) cao hơn hành động, thì vì sao, hỡi Keśava, Ngài lại thúc giục con vào việc làm khủng khiếp của chiến trận này?”

Verse 2

इस प्रकार श्रीमह्ाभारत भीष्मपर्वके श्रीमद्भगवद्गीतापरवके अन्तर्गत ब्रह्मविद्या एवं योगशासत्ररूप श्रीमद्भगवद्‌गीतोपनिषद्‌

Arjuna thưa: “Bằng những lời dường như pha trộn và mơ hồ, Ngài như làm rối trí hiểu biết của con. Vậy xin Ngài hãy nói rõ ràng, dứt khoát một con đường duy nhất—nhờ đó con có thể đạt đến điều thiện chân thật.”

Verse 3

सम्बन्ध-- इस प्रकार अजुनके पूछनेपर भगवान्‌ उनका निश्चित कर्तव्य भक्तिप्रधान कर्मयोग बतलानेके उद्देश्यसे पहले उनके प्रश्नका उत्तर देते हुए यह दिखलाते हैं कि मेरे वचन व्यामिश्र' अर्थात्‌ 'मिले हुए" नहीं हैं वरं सर्वधा स्पष्ट और अलग-अलग हैं-- श्रीभगवानुवाच लोकेडस्मिन्‌ द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयानघ । ज्ञानयोगेन सांख्यानां कर्मयोगेन योगिनाम्‌

Đức Thế Tôn phán: “Hỡi người vô tội, trong đời này Ta đã dạy từ xưa rằng có hai con đường kiên định. Với những người theo Sāṅkhya (ưa phân biệt, quán chiếu), đó là con đường tri thức; với những Yogin (người tu kỷ luật trong hành động), đó là con đường hành động. Vì thế lời Ta không phải là chỉ dẫn rối rắm, mà là những pháp môn phân minh, hợp với căn cơ khác nhau.”

Verse 4

न कर्मणामनारम्भान्ेष्कर्म्य पुरुषो श्षुते । न च संन्यसनादेव सिद्धि समधिगच्छति

Con người không đạt được vô tác chỉ vì không khởi làm các việc; cũng không đạt đến thành tựu chỉ vì bề ngoài từ bỏ hành động.

Verse 5

मनुष्य न तो कर्मोंका आरम्भ किये बिना निष्कर्मताको यानी योगनिष्ठाको प्राप्त होता है और न कर्मोके केवल त्यागमात्रसे सिद्धि यानी सांख्यनिष्ठाको ही प्राप्त होता है ।।

Quả thật, không ai có thể ở dù chỉ một khoảnh khắc mà không hành động; bởi toàn thể nhân loại bị các guṇa—những phẩm tính sinh từ Prakṛti (tự tính vật chất)—thúc ép phải làm.

Verse 6

सम्बन्ध-- पूर्वश्लीकर्में यह बात कही गयी कि कोई भी मनुष्य क्षणमात्र भी कर्म किये बिना नहीं रहता: इसपर यह शंका होती है कि इन्द्रियोंकी क्रियाओंकोी हठसे रोककर भी तो मनुष्य कमोंका त्याग कर सकता है। इसपर कहते हैं-- कर्मेन्द्रियाणिः संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन्‌ | इन्द्रियार्थान्‌ विमूढात्मा मिथ्याचार: स उच्यते

Kẻ nào cưỡng ép kiềm chế các cơ quan hành động, nhưng vẫn ngồi đó mà trong tâm cứ nghĩ đến các đối tượng của giác quan—kẻ ấy mê muội trong hiểu biết, được gọi là kẻ giả dối, vì bề ngoài từ bỏ mà bên trong vẫn thèm khát.

Verse 7

यस्त्विन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभतेअर्जुन । कर्मेन्द्रिये: कर्मयोगमसक्त: स विशिष्यतेएं

Nhưng người nào dùng tâm mà chế ngự các giác quan, rồi bắt tay vào hành động và thực hành Yoga của hành động qua các cơ quan hành động, không vướng mắc—hỡi Arjuna—người ấy mới là bậc ưu thắng.

Verse 8

सम्बन्ध-- अजुनने जो यह पूछा था कि आप मुझे घोर कर्ममें क्यों लगाते हैं; उसके उत्तरमें ऊपरये कर्मोका त्याग करनेवाले मिथ्याचारीकी निन्‍्दा और कर्मयोगीकी प्रशंसा करके अब उन्हें कर्म करनेके लिये आज्ञा देते हैं-- नियतं कुरु कर्म त्वं कर्म ज्यायो हाकर्मण: । शरीरयात्रापि च ते न प्रसिद्धयेदकर्मण:

Hỡi Arjuna, hãy làm bổn phận đã được quy định cho ngươi; hành động cao hơn không hành động. Nếu ngươi không hành động, ngay cả việc duy trì thân thể và sự tiếp nối của đời sống cũng không thể thành.

Verse 9

सम्बन्ध-- यहाँ यह जिज्ञासा होती है कि शास्त्रविह्ित यज्ञ

Ngoài những hành động được làm vì yajña (hiến tế), loài người bị trói buộc bởi nghiệp do mọi hành động khác. Vì thế, hỡi con của Kuntī, hãy làm công việc chính đáng của ngươi vì mục đích yajña ấy, không chấp trước, và thực hiện cho trọn vẹn.

Verse 10

सम्बन्ध-- पूर्वश्लीकर्में भगवान्‌ने यह बात कही कि यज्ञके निमित्त कर्म करनेवाला मनुष्य कर्मोसे नहीं बाँधता: इसलिये यहाँ यह जिज्ञासा होती है कि यज्ञ किसको कहते हैं; उसे क्‍यों करना चाहिये और उसके लिये कर्म करनेवाला मनुष्य कैसे नहीं बँधता। अतएव इन बातोंकोी समझानेके लिये भगवान्‌ ब्रह्माजीके वचनोंका प्रमाण देकर कहते हैं-- सहयज्ञा: प्रजा: सृष्टवा पुरोवाच प्रजापति: । अनेन प्रसविष्यध्वमेष वो<स्त्विष्टककामधुक्‌

Thuở ban đầu của tạo hóa, Prajāpati (Brahmā) đã sinh ra muôn loài cùng với yajña, rồi phán rằng: “Nhờ yajña này, các ngươi sẽ hưng thịnh và sinh sôi. Hãy để yajña này đối với các ngươi như kẻ ban phát điều mong cầu, cho các ngươi những hưởng thụ như ý.”

Verse 11

देवान्‌ भावयतानेन ते देवा भावयन्तु वः । परस्परं भावयन्त: श्रेय: परमवाप्स्यथ

Hãy dùng yajña này mà nuôi dưỡng chư thiên, và để chư thiên lại nuôi dưỡng các ngươi. Như thế, nâng đỡ lẫn nhau trong tinh thần vô tư, các ngươi sẽ đạt đến điều thiện tối thượng.

Verse 12

इष्टान्‌ भोगान्‌ हि वो देवा दास्यन्ते यज्ञभाविता: । तैर्दत्तानप्रदायै भ्यो यो भुड्क्ते स्‍तेन एव सः

Các thần linh, được nuôi dưỡng và tăng trưởng nhờ lễ tế (yajña) của các ngươi, ắt sẽ ban cho các ngươi những hưởng thụ như ý, dù các ngươi chưa hề cầu xin. Nhưng kẻ nào thụ hưởng những ân huệ do thần linh ban mà không dâng trả phần phải dâng—kẻ ấy, quả thật, là kẻ trộm.

Verse 13

यज्ञशिष्टाशिन: सनन्‍्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्बिषै: । भुज्जते ते त्वघं पापा ये पचन्त्यात्मकारणात्‌

Những bậc hiền thiện ăn phần cơm còn lại sau lễ tế (yajña-śiṣṭa) thì được giải thoát khỏi mọi tội lỗi. Còn kẻ tội lỗi chỉ nấu ăn vì nuôi thân mình—kẻ ấy ăn chính tội lỗi mà thôi.

Verse 14

सम्बन्ध-- यहाँ यह जिज्ञासा होती है कि यज्ञ न करनेसे क्या हानि है; इसपर युष्टिचक्रको युरक्षित रखनेके लिये यज्ञकी आवश्यकताका प्रतिपादन करते हैं-- अन्नाद्‌ भवन्ति भूतानि पर्जन्यादन्नसम्भव: । यज्ञाद्‌ भवति पर्जन्यो यज्ञ: कर्मसमुद्भव:

Muôn loài hữu tình sinh khởi và được nuôi dưỡng bởi lương thực; lương thực sinh từ mưa; mưa được tạo nên bởi tế lễ (yajña); và tế lễ phát sinh từ hành động được quy định theo bổn phận. Như vậy, trật tự đạo lý hiện ra như một chuỗi tương trợ: khi con người làm đúng phận sự với tâm dâng hiến, thiên nhiên được bồi dưỡng, xã hội được no đủ, và sự sống được nâng đỡ.

Verse 15

कर्म ब्रह्मोद्धवं विद्धि ब्रद्माक्षरसमुद्धवम्‌ । तस्मात्‌ सर्वगतं ब्रह्म नित्यं यज्ञे प्रतेष्ठितम्‌

Hãy biết rằng hành động được quy định (karma) phát sinh từ Brahman—tức Kinh Veda; và Brahman (Veda) phát sinh từ Đấng Bất Hoại (Akṣara). Vì thế, Thực Tại Bất Hoại, bao trùm khắp nơi, vĩnh viễn an trụ trong tế lễ (yajña).

Verse 16

एवं प्रवर्तितं चक्र नानुवर्तयतीह य: । अघायुरिन्द्रियारामो मोघं पार्थ स जीवति

Hỡi Pārtha, kẻ nào ở đời này không thuận theo bánh xe của trật tự vũ trụ đã được vận hành như thế—không sống hòa nhịp với bổn phận và tế lễ—thì sống uổng phí. Chỉ đắm say nơi khoái lạc của giác quan, kẻ ấy sống một đời tội lỗi, hoang phí, lìa khỏi sự tương trợ nâng đỡ thế gian.

Verse 17

यस्त्वात्मरतिरेव स्यादात्मतृप्तश्न॒ मानव: । आत्मन्येव च संतुष्टस्तस्य कार्य न विद्यते

Nhưng người nào chỉ an vui trong tự ngã, tự mãn nguyện trong tự ngã và tự thỏa lòng trong tự ngã—đối với người ấy, không còn bổn phận nào nữa.

Verse 18

नैव तस्य कृतेनार्थों नाकृतेनेह कश्नन । न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिदर्थव्यपाश्रय:

Đối với bậc đại tâm ấy, trong đời này không có mục đích riêng nào đạt được nhờ hành động, cũng không có mục đích nào đạt được nhờ không hành động. Và giữa mọi loài hữu tình, người ấy chẳng nương tựa vào bất cứ ai vì lợi ích vị kỷ.

Verse 19

सम्बन्ध-- यहॉँतक भगवान्‌ने बहुत-से हेतु बतलाकर यह बात सिद्ध की कि जबतक मनुष्यको परम श्रेयरूप परमात्माकी प्राप्ति न हो जाय

Vì vậy, hãy luôn không chấp trước mà bền bỉ thực hành công việc phải làm. Bởi người hành động không dính mắc—làm bổn phận không đòi phần—sẽ đạt đến Đấng Tối Thượng.

Verse 20

कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादय: । लोकसंग्रहमेवापि सम्पश्यन्‌ कर्तुमहसि

Quả thật, chính nhờ hành động mà vua Janaka và các bậc nêu gương khác đã đạt đến sự viên mãn. Vì thế, dù xét đến việc giữ gìn trật tự thế gian và dẫn dắt người đời bằng gương sáng, ngươi vẫn nên làm trọn bổn phận.

Verse 21

सम्बन्ध-- पूर्वश्लोकर्ें भगवान्‌ने अर्जुनकों लोक-संग्रहकी ओर देखते हुए कर्मोका करना उचित बतलाया: इसपर यह जिज्ञासा होती है कि कर्म करनेसे किस प्रकार लोकसंग्रह होता है; अतः यही बात समझानेके लिये कहते हैं-- यद्‌ यदाचरति श्रेष्ठस्तत्‌ तदेवेतरो जन: । स यत्‌ प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते

Bậc ưu tú làm điều gì, người khác cũng làm theo điều ấy. Chuẩn mực nào người ấy xác lập làm thước đo, cả thế gian đều thuận theo chuẩn mực ấy.

Verse 22

न मे पार्थास्ति कर्तव्यं त्रिषु लोकेषु किंचन । नानवाप्तमवाप्तव्यं वर्त एव च कर्मणि

Kṛṣṇa nói: “Hỡi Pārtha, đối với Ta, trong ba cõi không có việc gì phải làm. Không có điều gì chưa đạt mà Ta cần đạt; vậy mà Ta vẫn luôn hành động.”

Verse 23

यदि हाहं न वर्तेयं जातु कर्मण्यतन्द्रित: । मम वर्त्मनिवर्तन्ते मनुष्या: पार्थ सर्वश:

“Hỡi Pārtha, nếu có lúc Ta ngừng hành động, không còn tỉnh thức trong việc thi hành bổn phận, thì tai hại sẽ rất lớn; bởi con người, về mọi mặt, đều noi theo con đường Ta đã nêu làm khuôn mẫu.”

Verse 24

उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्या कर्म चेदहम्‌ । संकरस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमा: प्रजा:

“Nếu Ta không hành động, các thế giới này sẽ suy sụp. Ta sẽ trở thành kẻ gây ra sự pha tạp và rối loạn của luân thường đạo lý, và như thế sẽ làm hại—thậm chí góp phần hủy diệt—muôn dân.”

Verse 25

सक्ता: कर्मण्यविद्वांसो यथा कुर्वन्ति भारत । कुर्याद्‌ विद्वांस्तथासक्तश्निकीर्षुलोंकसंग्रहम्‌

“Hỡi Bhārata, như kẻ vô tri hành động trong sự bám chấp vào hành động, thì bậc trí cũng nên hành động như vậy nhưng không chấp trước—với ý nguyện giữ gìn trật tự thế gian (loka-saṅgraha).”

Verse 26

भीष्मपर्वणि तु षड्विंशो5ध्याय:

“Bậc trí, vững lập trong kỷ luật nội tâm, không nên làm dao động sự hiểu biết của kẻ vô minh vốn bám chấp vào hành động. Trái lại, tự mình thực hành trọn vẹn mọi bổn phận theo kinh điển với sự điều hòa đúng đắn, rồi khuyến khích họ cũng làm như thế.”

Verse 27

प्रकृते: क्रियमाणानि गुणै: कर्माणि सर्वश: । अहंकारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते

Arjuna nói: Mọi hành động, theo mọi cách, đều do các guṇa—những phẩm tính của prakṛti (Tự Nhiên)—thực hiện. Nhưng kẻ vô minh, nội tâm bị mê hoặc bởi ngã mạn, lại tưởng rằng: “Ta là người làm.”

Verse 28

तत्त्ववित्‌ तु महाबाहो गुणकर्मविभागयो: । गुणा गुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते

Nhưng, hỡi bậc dũng mãnh, người biết chân lý về sự phân biệt giữa guṇa và hành động hiểu rằng: “Chỉ có các guṇa vận hành giữa các guṇa.” Vì thế, người ấy không chấp trước—không chấp vào việc làm hay quả báo—vẫn tự do khỏi tâm chiếm hữu và ràng buộc, dù các việc vẫn tiếp diễn.

Verse 29

प्रकृतेर्गुणसम्मूढा: सज्जन्ते गुणकर्मसु । तानकृत्स्नविदो मन्दान्‌ कृत्स्नविन्न विचालयेत्‌

Những kẻ bị các guṇa của tự nhiên vật chất làm mê muội thì bám chấp vào các guṇa và vào những hành động phát sinh từ đó. Người biết trọn vẹn không nên làm kẻ trí hèn—chỉ nắm được một phần—dao động; trái lại hãy dẫn dắt mà không khơi thêm rối loạn hay khinh miệt, nhất là khi bổn phận nặng nề và chiến tranh đã kề cận.

Verse 30

१४-अनायक्तभावसे कर्म करनेसे परमात्माकी प्राप्ति होती है (गीता ३/१९)। १५-पूर्वकालमें जनकादिने भी कमोद्वारा ही सिद्धि प्राप्त की थी (गीता ३/२०/। १६-दूसरे मनुष्य श्रेष्ठ महापुरुषका अनुकरण करते हैं; इसलिये श्रेष्ठ महापुरुषको कर्म करना चाहिये (गीता ३॥२१)। १७-भगवान्‌को कुछ भी कर्तव्य नहीं है; तो भी वे लोकसंग्रहके लिये कर्म करते हैं (गीता ३/२२)। १८-ज्ञानीके लिये कोई कर्तव्य नहीं है

Hãy đặt tâm nơi Ta, Đấng Ngã nội tại, và dâng hiến mọi hành động vào Ta. Không còn khát cầu, không còn ý niệm “của ta”, thoát khỏi cơn sốt bồn chồn, hãy bước vào chiến trận.

Verse 31

ये मे मतमिदं नित्यमनुतिष्ठन्ति मानवा: । श्रद्धावन्तो5नसूयन्तो मुच्यन्ते तेडपि कर्मभि:

Những ai, không soi mói lỗi lầm và có lòng tin, luôn sống theo giáo huấn này của Ta—thì ngay cả họ cũng được giải thoát khỏi sự ràng buộc của nghiệp hành.

Verse 32

ये त्वेतदभ्यसूयन्तो नानुतिष्ठन्ति मे मतम्‌ । सर्वज्ञानविमूढांस्तान्‌ विद्धि नष्टानचेतस:

Nhưng kẻ nào chê trách giáo huấn này mà không sống theo lời chỉ dạy của Ta—hãy biết họ bị mê lầm trong mọi hiểu biết, năng lực phân biệt đã hư hoại, và sự tỉnh thức nội tâm đã mất.

Verse 33

सम्बन्ध-- पूर्वश्लोकम्ें यह बात कही गयी कि भगवान्‌के मतके अनुसार न चलनेवाला नष्ट हो जाता है। इसपर यह जिज्ञासा होती है कि यदि कोई भगवान्‌के मतके अनुसार कर्म न करके हठपूर्वक कर्मोका सर्वथा त्याग कर दे तो क्या हानि है? इसपर कहते हैं-- सदृशं चेष्टते स्वस्या: प्रकृतेज्ञानवानपि । प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रह: कि करिष्यति

Arjuna thưa: Dẫu là người có trí, vẫn hành động theo bản tính của mình. Muôn loài đều đi theo khuynh hướng bẩm sinh; vậy sự kềm chế cưỡng ép thì làm được gì?

Verse 34

सम्बन्ध--इस प्रकार सबको प्रकृतिके अनुसार कर्म करने पड़ते हैं तो फिर कर्मबन्धनसे छूटनेके लिये मनुष्यको क्या करना चाहिये? इस जिज्ञासापर कहते हैं-- इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ । तयोर्न वशमागच्छेत्‌ तौ हास्य परिपन्थिनौ

Arjuna thưa: Trong phạm vi của từng giác quan và đối tượng của nó, ái luyến và ghét bỏ đã bám rễ. Chớ để mình bị hai điều ấy chi phối, vì chúng là kẻ ngăn trở trên con đường đến điều thiện chân thật—an lạc nội tâm và hành động đúng đắn.

Verse 35

सम्बन्ध-- यहाँ अर्जुनिके मनमें यह बात आ सकती है कि मैं यह युद्धरूप घोर कर्म न करके यदि भिक्षावृत्तिसे अपना निर्वाह करता हुआ शान्तिमय क्मोें लगा रहूँ तो सहज ही राग-द्वेषसे छूट सकता हूँ: फिर आप मुझे युद्ध करनेके लिये आज्ञा क्‍यों दे रहे हैं; इसपर भगवान्‌ कहते हैं-- श्रेयान्‌ स्वधर्मो विगुण: परधर्मात्‌ स्वनुछितात्‌ । स्वधर्मे निधनं श्रेय: परधर्मो भयावह:

Đức Thế Tôn dạy: Bổn phận của chính mình, dù thực hành chưa trọn vẹn, vẫn cao hơn bổn phận của người khác dù làm thật xuất sắc. Chết trong svadharma của mình còn là điều lành; còn theo dharma của kẻ khác thì đáng sợ.

Verse 36

सम्बन्ध--गनुष्यका स्वधर्मपालन करनेगें ही कल्याण है

Arjuna thưa: Ôi Krishna, vậy bởi sức mạnh nào mà con người bị thúc đẩy phạm tội—như thể bị cưỡng bức—dù chính mình không muốn?

Verse 37

श्रीभगवानुवाच काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुद्धव: । महाशनो महापाप्मा विद्धयेनमिह वैरिणम्‌

Đức Thế Tôn phán: Chính đó là dục vọng; chính đó là sân hận—sinh từ phẩm tính rajas (tính đam mê). Nó không bao giờ no đủ, luôn đói khát hưởng thụ, và vô cùng tội lỗi. Hãy biết ngay tại đây: trong việc này, nó chính là kẻ thù.

Verse 38

सम्बन्ध-- यहाँ जिज्ञासा होती है कि यह काम मनुष्यको किस प्रकार पापोंगें प्रवृत्त करता है। अत: तीन श्लोकोद्वार इयका समाधान करते हैं-- धूमेनाव्रियते वल्निर्यथादर्शो मलेन च | यथोल्बेनावृतो गर्भस्तथा तेनेदमावृतम्‌

Như lửa bị khói che, như gương bị bụi bẩn làm mờ, như bào thai được bao bọc trong dạ con—cũng vậy, tri kiến này bị dục (kāma) ấy che phủ.

Verse 39

आवृतं ज्ञानमेतेन ज्ञानिनो नित्यवैरिणा । कामरूपेण कौन्तेय दुष्पूरेणानलेन च,और हे अर्जुन! इस अग्निके समान कभी न पूर्ण होनेवाले कामरूप ज्ञानियोंके नित्य वैरीकेः द्वारा मनुष्यका ज्ञान ढका हुआ है

Hỡi con của Kuntī, ngay cả tri kiến của bậc trí cũng bị che phủ bởi kẻ thù thường trực này—dục—hiện hình thành khát vọng và bừng cháy như ngọn lửa không bao giờ thỏa.

Verse 40

इन्द्रियाणि मनो बुद्धिरस्याधिष्ठानमुच्यते । एतैर्विमोहयत्येष ज्ञानमावृत्य देहिनम्‌

Các giác quan, tâm trí và trí tuệ được nói là chỗ ngự của nó. Dựa vào những điều ấy, nó che lấp tri kiến chân thật và làm kẻ mang thân mê muội.

Verse 41

इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि--ये सब इसके वासस्थान कहे जाते हैं। यह काम इन मन, बुद्धि और इन्द्रियोंके द्वारा ही ज्ञाकको आच्छादित करके जीवात्माको मोहित करता हैः ।।

Vì thế, hỡi bậc ưu tú trong dòng Bharata, trước hết hãy chế ngự các giác quan; rồi hãy đánh gục bằng sức mạnh dục vọng tội lỗi này, kẻ hủy hoại cả tri thức chân thật lẫn sự hiểu biết được sống trong hành động.

Verse 42

सम्बन्ध-- पूर्वश्लोकमें इन्द्रियॉको वशर्में करके कामरूप शत्रुकों मारनेके लिये कहा गया। इसपर यह शंका होती है कि जब इन्द्रिय

Arjuna nói: “Người ta bảo các giác quan cao hơn thân xác; cao hơn giác quan là tâm; cao hơn tâm là trí (buddhi); và cao hơn cả trí là Tự Ngã. Vì vậy, muốn đối diện dục vọng—thứ vận hành qua những khí cụ nội tâm ấy—phải nhận ra trật bậc trong chính mình và nương tựa nơi Tự Ngã vượt ngoài trí, thay vì bị giác quan và tâm lôi kéo.”

Verse 43

इन्द्रियोंको स्थूल शरीरसे पर यानी श्रेष्ठ, बलवान्‌ और सूक्ष्म कहते हैं; इन इन्द्रियोंसे पर मन है, मनसे भी पर बुद्धि है और जो बुद्धिसे भी अत्यन्त पर है वह आत्मा है ।।

Arjuna nói: “Các giác quan được xem là cao hơn thân thô—tinh tế hơn, mạnh hơn và hữu hiệu hơn. Vượt trên giác quan là tâm; vượt trên tâm là trí; và vượt trên cả trí là Tự Ngã. Vậy, biết Tự Ngã cao hơn trí, và dùng sức kỷ luật nội tâm để làm tâm vững lại, hỡi bậc tay mạnh, hãy đánh gục kẻ thù khó khuất phục này—kẻ mang hình tướng dục vọng.”