Adhyaya 15

Verse 1

श्रीनारद उवाच कर्मनिष्ठा द्विजा: केचित्तपोनिष्ठा नृपापरे । स्वाध्यायेऽन्ये प्रवचने केचन ज्ञानयोगयो: ॥ १ ॥

Śrī Nārada nói: Hỡi bậc quân vương, có Bà-la-môn chuyên tâm vào nghiệp quả, có người chuyên khổ hạnh; có người học Veda, có người thuyết giảng; và chỉ rất ít người tu dưỡng trí tuệ và các pháp yoga, nhất là bhakti-yoga.

Verse 2

ज्ञाननिष्ठाय देयानि कव्यान्यानन्त्यमिच्छता । दैवे च तदभावे स्यादितरेभ्यो यथार्हत: ॥ २ ॥

Người mong giải thoát cho mình hay cho tổ tiên nên bố thí trong lễ śrāddha cho vị Bà-la-môn kiên trú trong jñāna; nếu không có, có thể bố thí cho vị Bà-la-môn thiên về nghiệp (karma) tùy theo xứng đáng.

Verse 3

द्वौ दैवे पितृकार्ये त्रीनेकैकमुभयत्र वा । भोजयेत्सुसमृद्धोऽपि श्राद्धे कुर्यान्न विस्तरम् ॥ ३ ॥

Trong lễ cúng chư thiên, chỉ nên thỉnh hai vị Bà-la-môn; trong lễ cúng tổ tiên, thỉnh ba vị; hoặc trong cả hai trường hợp, một vị cũng đủ. Dù rất giàu có, cũng không nên làm lễ śrāddha phô trương hay mời quá nhiều Bà-la-môn và bày biện tốn kém.

Verse 4

देशकालोचितश्रद्धाद्रव्यपात्रार्हणानि च । सम्यग्भवन्ति नैतानि विस्तरात्स्वजनार्पणात् ॥ ४ ॥

Trong lễ śrāddha, nếu sắp đặt đãi ăn cho nhiều bà-la-môn hay thân quyến, sẽ phát sinh sai lệch về nơi chốn và thời điểm, lòng thành kính, vật phẩm, người xứng đáng được tôn kính, cùng phương pháp cúng dường.

Verse 5

देशे काले च सम्प्राप्ते मुन्यन्नं हरिदैवतम् । श्रद्धया विधिवत्पात्रे न्यस्तं कामधुगक्षयम् ॥ ५ ॥

Khi gặp nơi chốn và thời điểm cát tường, hãy với lòng śraddhā dâng lên Thần vị của Śrī Hari món ăn thanh tịnh nấu với bơ ghee theo đúng nghi thức; rồi đem prasāda ấy cúng dường cho người xứng đáng—một Vaiṣṇava hay bà-la-môn. Điều này đem lại phú túc bền lâu.

Verse 6

देवर्षिपितृभूतेभ्य आत्मने स्वजनाय च । अन्नं संविभजन्पश्येत्सर्वं तत्पुरुषात्मकम् ॥ ६ ॥

Khi phân chia thức ăn prasāda cho chư thiên, các bậc hiền thánh, tổ tiên, mọi loài hữu tình, cho chính mình, gia quyến và thân hữu, hãy nhìn tất cả đều thuộc về và gắn liền với Đấng Puruṣa Tối Thượng.

Verse 7

न दद्यादामिषं श्राद्धे न चाद्याद्धर्मतत्त्ववित् । मुन्यन्नै: स्यात्परा प्रीतिर्यथा न पशुहिंसया ॥ ७ ॥

Người hiểu rõ nguyên lý dharma không bao giờ dâng đồ mặn như thịt, trứng hay cá trong lễ śrāddha, và chính mình cũng không nên ăn. Niềm hoan hỷ tối thượng đến từ thức ăn thanh tịnh nấu với ghee dâng cho các bậc thánh; tổ tiên và Śrī Hari không bao giờ vui lòng khi giết hại loài vật nhân danh tế lễ.

Verse 8

नैताद‍ृश: परो धर्मो नृणां सद्धर्ममिच्छताम् । न्यासो दण्डस्य भूतेषु मनोवाक्कायजस्य य: ॥ ८ ॥

Những ai muốn tiến bước trong dharma cao thượng được khuyên hãy từ bỏ mọi lòng ganh ghét đối với các loài hữu tình, trong ý nghĩ, lời nói và hành động. Không có tôn giáo nào cao hơn điều này.

Verse 9

एके कर्ममयान् यज्ञान् ज्ञानिनो यज्ञवित्तमा: । आत्मसंयमनेऽनीहा जुह्वति ज्ञानदीपिते ॥ ९ ॥

Một số bậc trí hiểu về tế lễ, khi trí tuệ tâm linh bừng tỉnh, liền từ bỏ các nghi lễ mang tính nghiệp và dâng sự tự chế vào ngọn lửa của Brahma-trí, tức tri kiến về Chân Lý Tuyệt Đối; họ sống vô dục.

Verse 10

द्रव्ययज्ञैर्यक्ष्यमाणं द‍ृष्ट्वा भूतानि बिभ्यति । एष माकरुणो हन्यादतज्ज्ञो ह्यसुतृप्ध्रुवम् ॥ १० ॥

Thấy người đang làm tế lễ bằng vật phẩm, các con vật sắp bị hiến tế vô cùng sợ hãi: “Kẻ hành lễ này tàn nhẫn, không biết mục đích của yajña, lại thỏa mãn vì giết chóc; chắc chắn sẽ giết chúng ta.”

Verse 11

तस्माद्दैवोपपन्नेन मुन्यन्नेनापि धर्मवित् । सन्तुष्टोऽहरह: कुर्यान्नित्यनैमित्तिकी: क्रिया: ॥ ११ ॥

Vì vậy, người hiểu dharma hãy bằng lòng với thức ăn dễ có nhờ ân huệ của Chúa—dù chỉ là phần ăn giản dị của bậc hiền sĩ—và mỗi ngày hoan hỷ thực hành các nghi thức thường nhật cùng các nghi thức theo dịp.

Verse 12

विधर्म: परधर्मश्च आभास उपमा छल: । अधर्मशाखा: पञ्चेमा धर्मज्ञोऽधर्मवत्त्यजेत् ॥ १२ ॥

Có năm nhánh của phi pháp: vidharma, para-dharma, ābhāsa, upadharma và chala-dharma. Người biết đời sống tôn giáo chân thật phải từ bỏ cả năm, xem chúng là phi pháp.

Verse 13

धर्मबाधो विधर्म: स्यात्परधर्मोऽन्यचोदित: । उपधर्मस्तु पाखण्डो दम्भो वा शब्दभिच्छल: ॥ १३ ॥

Những nguyên tắc cản trở việc theo dharma của chính mình gọi là vidharma. Những nguyên tắc do người khác đặt ra gọi là para-dharma. Một tôn giáo mới do kiêu mạn giả tạo, chống lại Veda tạo nên gọi là upadharma; còn lối giải thích bằng trò lắt léo ngôn từ gọi là chala-dharma.

Verse 14

यस्त्विच्छया कृत: पुम्भिराभासो ह्याश्रमात्पृथक् । स्वभावविहितो धर्म: कस्य नेष्ट: प्रशान्तये ॥ १४ ॥

Pháp tu do con người tùy ý bày đặt, cố tình bỏ bổn phận của āśrama, chỉ là ‘ābhāsa’—bóng mờ giả dạng. Nhưng nếu hành trì đúng dharma varṇa–āśrama hợp với bản tánh mình, cớ sao lại không đủ để đem lại sự an tịnh, giảm mọi khổ não thế gian?

Verse 15

धर्मार्थमपि नेहेत यात्रार्थं वाधनो धनम् । अनीहानीहमानस्य महाहेरिव वृत्तिदा ॥ १५ ॥

Dù nghèo, người ta cũng không nên gắng sức cải thiện kinh tế chỉ để nuôi thân hay để nổi danh là người mộ đạo. Như con trăn lớn nằm yên một chỗ, không mưu cầu sinh kế mà vẫn có thức ăn đủ sống, người vô dục cũng nhận được kế sinh nhai mà không phải lao tâm cầu cạnh.

Verse 16

सन्तुष्टस्य निरीहस्य स्वात्मारामस्य यत्सुखम् । कुतस्तत्कामलोभेन धावतोऽर्थेहया दिश: ॥ १६ ॥

Người biết đủ, không bon chen, an trú trong tự tại nội tâm, và nối mọi hành động của mình với Đấng Tối Thượng ngự trong tim muôn loài, hưởng hạnh phúc siêu việt mà không phải nhọc công mưu sinh. Còn kẻ duy vật bị dục vọng và tham lam thúc đẩy, chạy khắp bốn phương để gom góp của cải, thì hạnh phúc ấy ở đâu?

Verse 17

सदा सन्तुष्टमनस: सर्वा: शिवमया दिश: । शर्कराकण्टकादिभ्यो यथोपानत्पद: शिवम् ॥ १७ ॥

Với người luôn tự mãn an nhiên, mọi phương đều lành. Như người mang giày dép thích hợp thì không sợ sỏi đá và gai nhọn, cũng vậy, người luôn biết đủ không bị khổ não; ở đâu cũng cảm thấy an lạc.

Verse 18

सन्तुष्ट: केन वा राजन्न वर्तेतापि वारिणा । औपस्थ्यजैह्व्यकार्पण्याद्गृहपालायते जन: ॥ १८ ॥

Tâu Đại vương, người tự mãn an nhiên có thể vui sống chỉ với nước uống. Nhưng kẻ bị các giác quan lôi kéo—nhất là lưỡi và dục căn—để thỏa mãn chúng phải chấp nhận thân phận như chó nhà trong đời sống gia cư.

Verse 19

असन्तुष्टस्य विप्रस्य तेजो विद्या तपो यश: । स्रवन्तीन्द्रियलौल्येन ज्ञानं चैवावकीर्यते ॥ १९ ॥

Người Bà-la-môn hay tín đồ không tự mãn, vì tham dục theo các căn, thì oai lực, học vấn, khổ hạnh, danh tiếng và tri kiến dần dần suy tàn.

Verse 20

कामस्यान्तं हि क्षुत्तृड्भ्यां क्रोधस्यैतत्फलोदयात् । जनो याति न लोभस्य जित्वा भुक्त्वा दिशो भुव: ॥ २० ॥

Dục vọng của người bị đói khát quấy nhiễu sẽ được thỏa khi ăn; cũng vậy, cơn giận lắng xuống nhờ sự trừng phạt và phản ứng của nó. Nhưng lòng tham, dù chinh phục bốn phương và hưởng hết mọi lạc thú, vẫn không bao giờ thỏa mãn.

Verse 21

पण्डिता बहवो राजन्बहुज्ञा: संशयच्छिद: । सदसस्पतयोऽप्येके असन्तोषात्पतन्त्यध: ॥ २१ ॥

Hỡi vua Yudhiṣṭhira, nhiều bậc hiền triết, người đa học, kẻ phá tan nghi hoặc, thậm chí người xứng làm chủ tọa hội đồng học giả, vẫn sa đọa vào đời sống như địa ngục vì không biết đủ với địa vị của mình.

Verse 22

असङ्कल्पाज्जयेत्कामं क्रोधं कामविवर्जनात् । अर्थानर्थेक्षया लोभं भयं तत्त्वावमर्शनात् ॥ २२ ॥

Với quyết tâm vững chắc, hãy từ bỏ dục vọng hưởng thụ giác quan; bỏ lòng ganh ghét để thắng cơn giận; bàn về tai hại của việc tích lũy của cải để bỏ tham; và quán chiếu chân lý để dứt sợ hãi.

Verse 23

आन्वीक्षिक्या शोकमोहौ दम्भं महदुपासया । योगान्तरायान्मौनेन हिंसां कामाद्यनीहया ॥ २३ ॥

Nhờ luận bàn tri thức tâm linh, có thể thắng sầu khổ và mê lầm; nhờ phụng sự vị đại bhakta, dứt lòng kiêu mạn; nhờ giữ im lặng, tránh các chướng ngại trên đường yoga; và chỉ cần ngừng chạy theo khoái lạc giác quan, có thể thắng lòng đố kỵ và ác ý (hiṃsā).

Verse 24

कृपया भूतजं दु:खं दैवं जह्यात्समाधिना । आत्मजं योगवीर्येण निद्रां सत्त्वनिषेवया ॥ २४ ॥

Khổ do chúng sinh khác gây ra hãy hóa giải bằng lòng từ bi; khổ do thiên ý/định mệnh hãy đối trị bằng tam-muội thiền định; khổ của thân và tâm hãy vượt qua bằng sức mạnh yoga; và nhờ nuôi dưỡng tính thiện (đặc biệt trong ăn uống) mà thắng được cơn buồn ngủ.

Verse 25

रजस्तमश्च सत्त्वेन सत्त्वं चोपशमेन च । एतत्सर्वं गुरौ भक्त्या पुरुषो ह्यञ्जसा जयेत् ॥ २५ ॥

Hãy thắng rajas và tamas bằng cách tăng trưởng sattva; rồi nhờ sự an tịnh và ly tham mà vượt qua cả sattva để an trụ trong śuddha-sattva. Tất cả điều ấy tự nhiên thành tựu khi phụng sự vị đạo sư với lòng tin và bhakti.

Verse 26

यस्य साक्षाद्भ‍गवति ज्ञानदीपप्रदे गुरौ । मर्त्यासद्धी: श्रुतं तस्य सर्वं कुञ्जरशौचवत् ॥ २६ ॥

Vị đạo sư phải được xem như chính Thượng Đế, vì ngài trao ngọn đèn tri thức siêu việt. Ai còn chấp ngài là người phàm thì mọi sự nghe học, nghiên cứu Veda và hiểu biết đều thành uổng công, như voi tắm rồi lại phủ bụi.

Verse 27

एष वै भगवान्साक्षात् प्रधानपुरुषेश्वर: । योगेश्वरैर्विमृग्याङ्‌घ्रिर्लोको यं मन्यते नरम् ॥ २७ ॥

Ngài chính là Bhagavān, Chúa tể của pradhāna (tự nhiên vật chất) và puruṣa. Liên hoa chân Ngài được các bậc yogeśvara như Vyāsa tìm cầu và thờ phụng, vậy mà kẻ ngu vẫn xem Ngài như người thường.

Verse 28

षड्‌‌वर्गसंयमैकान्ता: सर्वा नियमचोदना: । तदन्ता यदि नो योगानावहेयु: श्रमावहा: ॥ २८ ॥

Nghi lễ, giới luật, khổ hạnh và thực hành yoga đều nhằm chế ngự giác quan và tâm; nhưng nếu rốt cuộc không đưa đến thiền niệm về Đấng Tối Thượng, thì tất cả chỉ là lao nhọc vô ích.

Verse 29

यथा वार्तादयो ह्यर्था योगस्यार्थं न बिभ्रति । अनर्थाय भवेयु: स्म पूर्तमिष्टं तथासत: ॥ २९ ॥

Như lợi lộc nghề nghiệp thế tục không giúp tiến bộ trong yoga mà chỉ trói buộc vào vật chất, cũng vậy các nghi lễ tế tự Veda không thể nâng đỡ người không có bhakti đối với Đấng Tối Thượng, Thượng Đế Ngôi Vị.

Verse 30

यश्चित्तविजये यत्त: स्यान्नि:सङ्गोऽपरिग्रह: । एको विविक्तशरणो भिक्षुर्भैक्ष्यमिताशन: ॥ ३० ॥

Người muốn chế ngự tâm phải rời bỏ sự quây quần gia đình, sống nơi thanh vắng, không giao du ô nhiễm. Để duy trì thân thể, vị ấy khất thực vừa đủ nhu cầu tối thiểu và ăn uống điều độ.

Verse 31

देशे शुचौ समे राजन्संस्थाप्यासनमात्मन: । स्थिरं सुखं समं तस्मिन्नासीतर्ज्वङ्ग ओमिति ॥ ३१ ॥

Tâu Đại vương, tại nơi hành hương thanh tịnh, hãy chọn chỗ sạch và bằng phẳng để đặt tọa cụ. Ngồi thật an ổn, vững vàng và quân bình, giữ thân thẳng, rồi bắt đầu trì tụng praṇava “Om”.

Verse 32

प्राणापानौ सन्निरुन्ध्यात्पूरकुम्भकरेचकै: । यावन्मनस्त्यजेत कामान्स्वनासाग्रनिरीक्षण: ॥ ३२ ॥ यतो यतो नि:सरति मन: कामहतं भ्रमत् । ततस्तत उपाहृत्य हृदि रुन्ध्याच्छनैर्बुध: ॥ ३३ ॥

Trong khi luôn nhìn vào chóp mũi, vị yogī uyên bác thực hành điều tức bằng pūraka, kumbhaka và recaka—hít vào, nín giữ, rồi thở ra, và chế ngự cả hai. Nhờ vậy tâm bị ngăn khỏi sự dính mắc vật chất và từ bỏ mọi dục vọng. Hễ tâm bị dục vọng đánh bại mà trôi về khoái lạc giác quan, yogī phải lập tức kéo nó trở lại và dần dần giữ chặt trong cõi tim.

Verse 33

प्राणापानौ सन्निरुन्ध्यात्पूरकुम्भकरेचकै: । यावन्मनस्त्यजेत कामान्स्वनासाग्रनिरीक्षण: ॥ ३२ ॥ यतो यतो नि:सरति मन: कामहतं भ्रमत् । ततस्तत उपाहृत्य हृदि रुन्ध्याच्छनैर्बुध: ॥ ३३ ॥

Trong khi luôn nhìn vào chóp mũi, vị yogī uyên bác thực hành điều tức bằng pūraka, kumbhaka và recaka—hít vào, nín giữ, rồi thở ra, và chế ngự cả hai. Nhờ vậy tâm bị ngăn khỏi sự dính mắc vật chất và từ bỏ mọi dục vọng. Hễ tâm bị dục vọng đánh bại mà trôi về khoái lạc giác quan, yogī phải lập tức kéo nó trở lại và dần dần giữ chặt trong cõi tim.

Verse 34

एवमभ्यस्यतश्चित्तं कालेनाल्पीयसा यते: । अनिशं तस्य निर्वाणं यात्यनिन्धनवह्निवत् ॥ ३४ ॥

Khi hành giả yoga thường xuyên tu tập theo cách này, chẳng bao lâu tâm trí người ấy trở nên định tĩnh và không còn xao động, giống như ngọn lửa không còn nhiên liệu.

Verse 35

कामादिभिरनाविद्धं प्रशान्ताखिलवृत्ति यत् । चित्तं ब्रह्मसुखस्पृष्टं नैवोत्तिष्ठेत कर्हिचित् ॥ ३५ ॥

Khi tâm thức không bị ô nhiễm bởi những ham muốn vật chất, nó trở nên điềm tĩnh và an lạc trong mọi hoạt động, vì hành giả an trú trong hạnh phúc vĩnh hằng.

Verse 36

य: प्रव्रज्य गृहात्पूर्वं त्रिवर्गावपनात्पुन: । यदि सेवेत तान्भिक्षु: स वै वान्ताश्यपत्रप: ॥ ३६ ॥

Người đã chấp nhận đời sống sannyasa nhưng lại quay về với các hoạt động vật chất thì được gọi là vantasi, kẻ ăn lại bãi nôn của chính mình. Đó thực sự là kẻ không biết xấu hổ.

Verse 37

यै: स्वदेह: स्मृतोऽनात्मा मर्त्यो विट्कृमिभस्मवत् । त एनमात्मसात्कृत्वा श्लाघयन्ति ह्यसत्तमा: ॥ ३७ ॥

Những sannyasi ban đầu coi thân thể là thứ sẽ biến thành phân, giòi bọ hoặc tro bụi, nhưng sau đó lại tôn vinh nó như là bản ngã, thì bị coi là những kẻ ngu ngốc nhất.

Verse 38

गृहस्थस्य क्रियात्यागो व्रतत्यागो वटोरपि । तपस्विनो ग्रामसेवा भिक्षोरिन्द्रियलोलता ॥ ३८ ॥ आश्रमापसदा ह्येते खल्वाश्रमविडम्बना: । देवमायाविमूढांस्तानुपेक्षेतानुकम्पया ॥ ३९ ॥

Thật ghê tởm khi người gia chủ từ bỏ bổn phận, brahmacari phá vỡ lời thề, vanaprastha sống trong làng, hay sannyasi đam mê dục lạc. Những kẻ giả danh này bị mê hoặc bởi ngoại năng của Chúa.

Verse 39

गृहस्थस्य क्रियात्यागो व्रतत्यागो वटोरपि । तपस्विनो ग्रामसेवा भिक्षोरिन्द्रियलोलता ॥ ३८ ॥ आश्रमापसदा ह्येते खल्वाश्रमविडम्बना: । देवमायाविमूढांस्तानुपेक्षेतानुकम्पया ॥ ३९ ॥

Đối với người tại gia, bỏ các quy tắc và bổn phận; đối với brahmacārī sống dưới sự chăm sóc của thầy, bỏ lời nguyện phạm hạnh; đối với vānaprastha, ở lại làng và vướng vào hoạt động xã hội; và đối với sannyāsī, nghiện hưởng thụ giác quan—đều là kẻ sa đọa của āśrama, kẻ giả danh tu hành. Họ bị māyā của Đấng Tối Thượng làm mê lầm; nên loại khỏi chức vị, hoặc vì lòng từ bi, nếu có thể, dạy họ trở lại đúng bổn phận āśrama của mình.

Verse 40

आत्मानं चेद्विजानीयात्परं ज्ञानधुताशय: । किमिच्छन्कस्य वा हेतोर्देहं पुष्णाति लम्पट: ॥ ४० ॥

Nếu nhờ tri thức cao sâu mà tâm được gột sạch và người ấy hiểu được tự ngã và Siêu Ngã—Bhagavān—thì kẻ ngu tham này còn nuôi thân vì ai và vì lý do gì, chỉ để hưởng thụ giác quan?

Verse 41

आहु: शरीरं रथमिन्द्रियाणि हयानभीषून्मन इन्द्रियेशम् । वर्त्मानि मात्रा धिषणां च सूतं सत्त्वं बृहद् बन्धुरमीशसृष्टम् ॥ ४१ ॥

Các bậc trí giả ví thân thể—được tạo theo mệnh lệnh của Bhagavān—như một cỗ xe: các giác quan là ngựa; tâm, kẻ chủ của giác quan, là dây cương; đối tượng giác quan là con đường và đích đến; trí tuệ là người đánh xe; và ý thức lan khắp thân (sattva) là nguyên nhân của sự trói buộc trong thế gian này.

Verse 42

अक्षं दशप्राणमधर्मधर्मौ चक्रेऽभिमानं रथिनं च जीवम् । धनुर्हि तस्य प्रणवं पठन्ति शरं तु जीवं परमेव लक्ष्यम् ॥ ४२ ॥

Mười loại prāṇa trong thân ví như các nan hoa của bánh xe; phần trên và dưới của bánh xe là dharma và adharma; jīva trong ý niệm đồng nhất với thân là chủ nhân cỗ xe. Praṇava “Om” là cây cung; jīva thanh tịnh là mũi tên; và Đấng Tối Thượng là mục tiêu.

Verse 43

रागो द्वेषश्च लोभश्च शोकमोहौ भयं मद: । मानोऽवमानोऽसूया च माया हिंसा च मत्सर: ॥ ४३ ॥ रज: प्रमाद: क्षुन्निद्रा शत्रवस्त्वेवमादय: । रजस्तम:प्रकृतय: सत्त्वप्रकृतय: क्‍वचित् ॥ ४४ ॥ H

Trong trạng thái bị điều kiện hóa, quan niệm sống bị ô nhiễm bởi rajas và tamas: luyến ái, thù ghét, tham lam, sầu muộn, mê lầm, sợ hãi, cuồng say, kiêu mạn, nhục mạ, soi lỗi, lừa dối (māyā), bạo hại, đố kỵ, đam mê, lơ đãng, đói và ngủ—tất cả đều là kẻ thù. Đôi khi ngay cả sattva cũng có thể làm quan niệm sống bị nhiễm ô.

Verse 44

रागो द्वेषश्च लोभश्च शोकमोहौ भयं मद: । मानोऽवमानोऽसूया च माया हिंसा च मत्सर: ॥ ४३ ॥ रज: प्रमाद: क्षुन्निद्रा शत्रवस्त्वेवमादय: । रजस्तम:प्रकृतय: सत्त्वप्रकृतय: क्‍वचित् ॥ ४४ ॥ H

Trong trạng thái bị ràng buộc, quan niệm về đời sống thường bị ô nhiễm bởi rajas và tamas—biểu hiện thành luyến ái, thù ghét, tham lam, sầu muộn, mê lầm, sợ hãi, cuồng loạn, kiêu mạn giả, bị xúc phạm, soi lỗi, lừa dối, ganh tỵ, bạo lực, bất kham, lơ đãng, đói và ngủ. Tất cả đều là kẻ thù; đôi khi ngay cả sattva cũng làm ô nhiễm quan niệm ấy.

Verse 45

यावन्नृकायरथमात्मवशोपकल्पं धत्ते गरिष्ठचरणार्चनया निशातम् । ज्ञानासिमच्युतबलो दधदस्तशत्रु: स्वानन्दतुष्ट उपशान्त इदं विजह्यात् ॥ ४५ ॥

Chừng nào còn phải mang lấy “cỗ xe” thân xác vật chất, vốn không hoàn toàn nằm trong quyền kiểm soát, người ấy nên thờ phụng bàn chân sen của bậc trưởng thượng—vị đạo sư và dòng truyền thừa (paramparā). Nhờ ân huệ ấy, gươm tri thức được mài sắc; và nhờ sức mạnh từ lòng thương của Acyuta, người ấy chinh phục các kẻ thù đã nêu. Như vậy, người bhakta mãn nguyện trong hỷ lạc siêu việt, an tịnh, rời bỏ thân và trở về bản sắc linh thiêng của mình.

Verse 46

नोचेत्प्रमत्तमसदिन्द्रियवाजिसूता नीत्वोत्पथं विषयदस्युषु निक्षिपन्ति । ते दस्यव: सहयसूतममुं तमोऽन्धे संसारकूप उरुमृत्युभये क्षिपन्ति ॥ ४६ ॥

Nếu không nương tựa Acyuta và Baladeva, thì do lơ đãng, các giác quan như ngựa và trí năng như người đánh xe—vốn dễ nhiễm ô vật chất—sẽ đưa cỗ xe thân xác vào con đường lạc của hưởng thụ giác quan. Khi lại bị bọn cướp viṣaya—ăn, ngủ và giao phối—lôi kéo, ngựa và người đánh xe bị quăng xuống giếng tối của luân hồi, rơi vào hiểm nguy và nỗi sợ hãi ghê gớm của sinh tử lặp đi lặp lại.

Verse 47

प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् । आवर्तते प्रवृत्तेन निवृत्तेनाश्नुतेऽमृतम् ॥ ४७ ॥

Theo Veda, có hai loại hành động: pravṛtti và nivṛtti. Nhờ pravṛtti, chúng sinh xoay vần trong luân hồi; nhờ nivṛtti, người ấy đạt amṛta—đời sống vĩnh cửu đầy phúc lạc.

Verse 48

¨ हिंस्रं द्रव्यमयं काम्यमग्निहोत्राद्यशान्तिदम् । दर्शश्च पूर्णमासश्च चातुर्मास्यं पशु: सुत: ॥ ४८ ॥ एतदिष्टं प्रवृत्ताख्यं हुतं प्रहुतमेव च । पूर्तं सुरालयारामकूपाजीव्यादिलक्षणम् ॥ ४९ ॥

Các nghi lễ và tế tự như agni-hotra, darśa, pūrṇamāsa, cāturmāsya, paśu-yajña và soma-yajña đều là tế tự kāmya, nặng về vật phẩm và mang tính sát hại; nhiều của cải, nhất là ngũ cốc, bị thiêu đốt và gây bất an. Việc làm các tế tự ấy, thờ Vaiśvadeva, làm lễ baliharaṇa, xây đền cho chư thiên, dựng nhà nghỉ và vườn, đào giếng cấp nước, lập nơi phát chẩn thức ăn, cùng các công việc phúc lợi công cộng—tất cả đều là dấu hiệu của con đường pravṛtti, được đặc trưng bởi sự chấp trước vào dục vọng vật chất.

Verse 49

¨ हिंस्रं द्रव्यमयं काम्यमग्निहोत्राद्यशान्तिदम् । दर्शश्च पूर्णमासश्च चातुर्मास्यं पशु: सुत: ॥ ४८ ॥ एतदिष्टं प्रवृत्ताख्यं हुतं प्रहुतमेव च । पूर्तं सुरालयारामकूपाजीव्यादिलक्षणम् ॥ ४९ ॥

Các lễ tế nghi thức như agni-hotra, darśa, pūrṇamāsa, cāturmāsya, paśu và soma-yajña đều mang dấu ấn sát sinh và thiêu đốt nhiều của cải, nhất là ngũ cốc, nhằm thỏa mãn dục vọng vật chất và làm tăng bất an. Việc thờ Vaiśvadeva, nghi lễ Baliharaṇa, cùng việc dựng đền cho chư thiên, xây nhà nghỉ, vườn tược, đào giếng, phát nước, bố thí thức ăn và các công tác phúc lợi—dù được gọi là iṣṭa và pūrta—kỳ thực cũng là biểu hiện của sự chấp trước vào ham muốn thế gian.

Verse 50

द्रव्यसूक्ष्मविपाकश्च धूमो रात्रिरपक्षय: । अयनं दक्षिणं सोमो दर्श ओषधिवीरुध: ॥ ५० ॥ अन्नं रेत इति क्ष्मेश पितृयानं पुनर्भव: । एकैकश्येनानुपूर्वं भूत्वा भूत्वेह जायते ॥ ५१ ॥

Hỡi vua Yudhiṣṭhira, khi bơ tinh (ghee) và ngũ cốc như lúa mạch, mè được dâng làm lễ vật trong yajña, quả báo vi tế của chúng hóa thành khói trời, đưa người tế lễ lần lượt lên các cõi như Dhūma, Rātri, Kṛṣṇapakṣa, Dakṣiṇāyana và cuối cùng đến cõi Trăng. Nhưng rồi họ lại giáng xuống đất, trở thành dược thảo, dây leo, rau quả và hạt ngũ cốc; bị chúng sinh ăn vào, chúng biến thành tinh dịch, được đưa vào thân nữ, và như thế sự tái sinh diễn ra hết lần này đến lần khác.

Verse 51

द्रव्यसूक्ष्मविपाकश्च धूमो रात्रिरपक्षय: । अयनं दक्षिणं सोमो दर्श ओषधिवीरुध: ॥ ५० ॥ अन्नं रेत इति क्ष्मेश पितृयानं पुनर्भव: । एकैकश्येनानुपूर्वं भूत्वा भूत्वेह जायते ॥ ५१ ॥

Hỡi vua Yudhiṣṭhira, khi bơ tinh (ghee) và ngũ cốc như lúa mạch, mè được dâng làm lễ vật trong yajña, quả báo vi tế của chúng hóa thành khói trời, đưa người tế lễ lần lượt lên các cõi như Dhūma, Rātri, Kṛṣṇapakṣa, Dakṣiṇāyana và cuối cùng đến cõi Trăng. Nhưng rồi họ lại giáng xuống đất, trở thành dược thảo, dây leo, rau quả và hạt ngũ cốc; bị chúng sinh ăn vào, chúng biến thành tinh dịch, được đưa vào thân nữ, và như thế sự tái sinh diễn ra hết lần này đến lần khác.

Verse 52

निषेकादिश्मशानान्तै: संस्कारै: संस्कृतो द्विज: । इन्द्रियेषु क्रियायज्ञान् ज्ञानदीपेषु जुह्वति ॥ ५२ ॥

Một brāhmaṇa dvija, được thanh luyện bởi các saṁskāra từ nghi thức garbhādhāna (niṣeka) cho đến lễ hỏa táng cuối đời, dần dần trở nên không còn ham thích các hoạt động và tế lễ vật chất. Khi ấy, với trí tuệ làm ngọn lửa, vị ấy dâng “yajña của hành động”—tức các hành vi của giác quan—vào các căn hoạt động được soi sáng bởi đèn lửa của jñāna, để tịnh hóa nội tâm.

Verse 53

इन्द्रियाणि मनस्यूर्मौ वाचि वैकारिकं मन: । वाचं वर्णसमाम्नाये तमोङ्कारे स्वरे न्यसेत् । ओङ्कारं बिन्दौ नादे तं तं तु प्राणे महत्यमुम् ॥ ५३ ॥

Hãy dâng mọi hoạt động của các giác quan vào tâm đang dậy sóng bởi nhận và bỏ; dâng tâm vào lời nói; dâng lời nói vào toàn thể mẫu tự; rồi dung hợp toàn thể ấy vào âm thanh cô đọng oṁkāra. Tiếp đó, dâng oṁkāra vào bindu, bindu vào nāda, nāda vào prāṇa; và cuối cùng đặt jīva còn lại trong Brahman tối thượng—đó chính là tiến trình của yajña.

Verse 54

अग्नि: सूर्यो दिवा प्राह्ण: शुक्लो राकोत्तरं स्वराट् । विश्वोऽथ तैजस: प्राज्ञस्तुर्य आत्मा समन्वयात् ॥ ५४ ॥

Trên con đường thăng tiến, jīva lần lượt đi vào các cõi của Agni, Mặt Trời, ban ngày, cuối ngày, nửa tháng sáng, đêm trăng tròn và Uttarāyaṇa, cùng với các vị thần chủ quản. Khi vào Brahmaloka, người ấy hưởng thọ hàng triệu năm, rồi danh tính vật chất chấm dứt. Sau đó đạt đến định danh vi tế, rồi định danh nhân quả, làm chứng cho mọi trạng thái trước. Khi trạng thái nhân quả tiêu tan, người ấy đạt bản tính thanh tịnh và đồng nhất ý thức với Paramātmā; như vậy jīva trở nên siêu việt.

Verse 55

देवयानमिदं प्राहुर्भूत्वा भूत्वानुपूर्वश: । आत्मयाज्युपशान्तात्मा ह्यात्मस्थो न निवर्तते ॥ ५५ ॥

Tiến trình thăng tiến dần dần để tự chứng ngộ này được gọi là deva-yāna; dù sinh ra nhiều lần, người ta vẫn đạt các giai đoạn ấy theo thứ tự. Người làm tế lễ cho Ātman, tâm đã lắng yên, an trú trong tự ngã và lìa mọi dục vọng vật chất, không cần trở lại con đường sinh tử nữa.

Verse 56

य एते पितृदेवानामयने वेदनिर्मिते । शास्त्रेण चक्षुषा वेद जनस्थोऽपि न मुह्यति ॥ ५६ ॥

Dù đang ở trong thân xác vật chất, người hiểu rõ hai con đường do Veda thiết lập—pitṛ-yāna và deva-yāna—và mở mắt bằng śāstra như đôi mắt của tri thức, sẽ không bao giờ mê lầm trong thế gian này.

Verse 57

आदावन्ते जनानां सद् बहिरन्त: परावरम् । ज्ञानं ज्ञेयं वचो वाच्यं तमो ज्योतिस्त्वयं स्वयम् ॥ ५७ ॥

Lạy Đấng Tối Thượng! Ở khởi đầu và kết thúc của mọi loài, ở ngoài và trong, ở cao và thấp—Ngài chính là Sat. Ngài là tri thức và đối tượng của tri thức, là lời nói và điều được hiểu, là bóng tối và ánh sáng. Cả cái được hưởng thụ lẫn kẻ hưởng thụ đều là Ngài; vì thế, với tư cách Chân Lý Tối Thượng, Ngài là tất cả.

Verse 58

आबाधितोऽपि ह्याभासो यथा वस्तुतया स्मृत: । दुर्घटत्वादैन्द्रियकं तद्वदर्थविकल्पितम् ॥ ५८ ॥

Dù có thể cho rằng ảnh phản chiếu của mặt trời trong gương là giả, nó vẫn có sự tồn tại theo thực tế. Cũng vậy, dùng tri thức suy đoán để chứng minh rằng thế giới giác quan hoàn toàn không có thực tại là điều vô cùng khó.

Verse 59

क्षित्यादीनामिहार्थानां छाया न कतमापि हि । न सङ्घातो विकारोऽपि न पृथङ्‌‌नान्वितो मृषा ॥ ५९ ॥

Trong thế gian này có năm đại—đất, nước, lửa, gió và hư không—nhưng thân không phải là bóng của chúng, cũng không chỉ là sự kết hợp hay biến dạng của chúng. Vì thân và các thành phần không thật tách rời cũng không thật hòa lẫn, nên mọi thuyết ấy đều hư vọng.

Verse 60

धातवोऽवयवित्वाच्च तन्मात्रावयवैर्विना । न स्युर्ह्यसत्यवयविन्यसन्नवयवोऽन्तत: ॥ ६० ॥

Vì các “chất” cấu thành thân là một toàn thể, chúng không thể tồn tại nếu thiếu các tân-mātra—những đối tượng vi tế của giác quan. Do đó, khi thân là hư giả, các đối tượng giác quan cũng tự nhiên là hư giả hoặc tạm bợ.

Verse 61

स्यात्साद‍ृश्यभ्रमस्तावद्विकल्पे सति वस्तुन: । जाग्रत्स्वापौ यथा स्वप्ने तथा विधिनिषेधता ॥ ६१ ॥

Khi có sự phân chia trong ý niệm giữa một vật và các phần của nó, việc chấp nhận “tương tự” giữa hai bên được gọi là ảo tưởng. Như trong mộng, ta dựng lên sự tách biệt giữa trạng thái thức và ngủ; trong tâm trạng như vậy, các quy phạm kinh điển—điều nên làm và điều cấm—được khuyến cáo.

Verse 62

भावाद्वैतं क्रियाद्वैतं द्रव्याद्वैतं तथात्मन: । वर्तयन्स्वानुभूत्येह त्रीन्स्वप्नान्धुनुते मुनि: ॥ ६२ ॥

Sau khi quán sát tính nhất như của hiện hữu, hành động và các phương tiện vật chất, và sau khi chứng ngộ rằng tự ngã khác với mọi hành-động và phản-ứng, vị muni theo kinh nghiệm nội tâm của mình buông bỏ ba trạng thái: thức, mộng và ngủ sâu.

Verse 63

कार्यकारणवस्त्वैक्यदर्शनं पटतन्तुवत् । अवस्तुत्वाद्विकल्पस्य भावाद्वैतं तदुच्यते ॥ ६३ ॥

Khi thấy rằng quả và nhân là một—như vải và sợi—và hiểu rằng nhị nguyên rốt ráo là không thật, vì vikalpa (phân biệt khái niệm) vốn không có thực thể, thì quan niệm nhất như ấy được gọi là bhāvādvaita.

Verse 64

यद् ब्रह्मणि परे साक्षात्सर्वकर्मसमर्पणम् । मनोवाक्तनुभि: पार्थ क्रियाद्वैतं तदुच्यते ॥ ६४ ॥

Hỡi vua Yudhiṣṭhira (Pārtha), khi mọi hành động bằng ý, lời và thân đều được dâng hiến trực tiếp vào sự phụng sự Đấng Tối Thượng, Śrī Kṛṣṇa, thì đó là sự nhất thể của hành vi, gọi là kriyādvaita.

Verse 65

आत्मजायासुतादीनामन्येषां सर्वदेहिनाम् । यत्स्वार्थकामयोरैक्यं द्रव्याद्वैतं तदुच्यते ॥ ६५ ॥

Khi mục tiêu tối hậu và lợi ích của bản thân, vợ con, quyến thuộc và mọi chúng sinh hữu thân đều là một, điều ấy gọi là dravyādvaita, tức sự nhất thể về lợi ích.

Verse 66

यद् यस्य वानिषिद्धं स्याद्येन यत्र यतो नृप । स तेनेहेत कार्याणि नरो नान्यैरनापदि ॥ ६६ ॥

Hỡi bậc quân vương, trong hoàn cảnh bình thường không có hiểm nguy, con người nên làm bổn phận theo địa vị và āśrama của mình, bằng những phương tiện, nỗ lực, nghi thức và nơi cư trú không bị cấm đối với mình, chứ không bằng cách khác.

Verse 67

एतैरन्यैश्च वेदोक्तैर्वर्तमान: स्वकर्मभि: । गृहेऽप्यस्य गतिं यायाद् राजंस्तद्भ‍क्तिभाङ्‌‌नर: ॥ ६७ ॥

Hỡi đức vua, khi thực hành bổn phận của mình theo những chỉ dạy này và các chỉ dạy khác trong Veda, để luôn là người sùng kính Śrī Kṛṣṇa, thì dù ở tại gia người ấy vẫn đạt đến đích tối thượng.

Verse 68

यथा हि यूयं नृपदेव दुस्त्यजा- दापद्गणादुत्तरतात्मन: प्रभो: । यत्पादपङ्केरुहसेवया भवा- नहारषीन्निर्जितदिग्गज: क्रतून् ॥ ६८ ॥

Hỡi vua Yudhiṣṭhira, nhờ phụng sự đôi chân sen của Chúa Tối Thượng, các Pāṇḍava đã vượt qua vô số hiểm nạn do nhiều vua chúa và chư thiên gây nên. Bằng việc phụng sự chân sen của Śrī Kṛṣṇa, ngài đã khuất phục những kẻ thù lớn như voi trấn phương và gom đủ vật phẩm cho tế lễ; nhờ ân điển của Ngài, xin ngài được giải thoát khỏi sự vướng mắc vật chất.

Verse 69

अहं पुराभवं कश्चिद्गन्धर्व उपबर्हण: । नाम्नातीते महाकल्पे गन्धर्वाणां सुसम्मत: ॥ ६९ ॥

Trong một mahā-kalpa xa xưa, ta từng là Gandharva tên Upabarhaṇa. Giữa các Gandharva, ta được kính trọng sâu xa.

Verse 70

रूपपेशलमाधुर्यसौगन्ध्यप्रियदर्शन: । स्त्रीणां प्रियतमो नित्यं मत्त: स्वपुरलम्पट: ॥ ७० ॥

Ta có dung mạo mỹ lệ, thân hình duyên dáng; lại được trang sức bằng hương thơm, vòng hoa và bột đàn hương nên ai thấy cũng ưa thích. Ta luôn là người được phụ nữ trong thành yêu mến nhất, vì thế ta mê mờ, say đắm dục vọng.

Verse 71

एकदा देवसत्रे तु गन्धर्वाप्सरसां गणा: । उपहूता विश्वसृग्भिर्हरिगाथोपगायने ॥ ७१ ॥

Một lần, trong hội chúng chư thiên, có lễ devasatra—một đại hội saṅkīrtana để ca tụng vinh quang của Śrī Hari. Các prajāpati đã mời đoàn Gandharva và Apsarā đến tham dự.

Verse 72

अहं च गायंस्तद्विद्वान् स्त्रीभि: परिवृतो गत: । ज्ञात्वा विश्वसृजस्तन्मे हेलनं शेपुरोजसा । याहि त्वं शूद्रतामाशु नष्टश्री: कृतहेलन: ॥ ७२ ॥

Được mời đến lễ hội ấy, ta cũng tham dự; bị phụ nữ vây quanh, ta bắt đầu ca hát tán dương các chư thiên. Biết ta đã phạm điều khinh mạn, các prajāpati Viśvasṛj nghiêm khắc nguyền rủa: “Vì ngươi xúc phạm, hãy lập tức thành śūdra, mất hết vẻ đẹp!”

Verse 73

तावद्दास्यामहं जज्ञे तत्रापि ब्रह्मवादिनाम् । शुश्रूषयानुषङ्गेण प्राप्तोऽहं ब्रह्मपुत्रताम् ॥ ७३ ॥

Do lời nguyền ấy, ta sinh làm śūdra từ bụng một nữ tỳ. Nhưng ngay cả nơi đó, nhờ gần gũi và phụng sự các Vaiṣṇava tinh thông Veda, trong đời này ta được cơ hội sinh làm con của Brahmā.

Verse 74

धर्मस्ते गृहमेधीयो वर्णित: पापनाशन: । गृहस्थो येन पदवीमञ्जसा न्यासिनामियात् ॥ ७४ ॥

Tâu Đại vương, ta đã giảng về pháp của người tại gia có năng lực diệt tội; nhờ đó, người gia chủ cũng dễ dàng đạt quả tối hậu như bậc xuất gia.

Verse 75

यूयं नृलोके बत भूरिभागा लोकं पुनाना मुनयोऽभियन्ति । येषां गृहानावसतीति साक्षाद् गूढं परं ब्रह्म मनुष्यलिङ्गम् ॥ ७५ ॥

Hỡi Yudhiṣṭhira, các ngươi—những Pāṇḍava—thật vô cùng phước đức; các bậc hiền thánh có thể thanh tịnh các cõi đến nhà các ngươi như khách thường, và chính Parabrahman Śrī Kṛṣṇa kín đáo ở cùng các ngươi trong hình người như một người anh em.

Verse 76

स वा अयं ब्रह्म महद्विमृग्य कैवल्यनिर्वाणसुखानुभूति: । प्रिय: सुहृद् व: खलु मातुलेय आत्मार्हणीयो विधिकृद्गुरुश्च ॥ ७६ ॥

Thật kỳ diệu thay: chính Parabrahman Śrī Kṛṣṇa—Đấng mà các đại hiền triết tìm cầu để được giải thoát và an lạc niết-bàn—lại đang là người thân yêu, bạn lành, anh em họ, linh hồn của các ngươi, bậc chỉ đạo đáng thờ, và vị đạo sư của các ngươi.

Verse 77

न यस्य साक्षाद्भ‍वपद्मजादिभी रूपं धिया वस्तुतयोपवर्णितम् । मौनेन भक्त्योपशमेन पूजित: प्रसीदतामेष स सात्वतां पति: ॥ ७७ ॥

Đấng hiện tiền này—mà ngay cả Brahmā và Śiva cũng không thể dùng trí để mô tả đúng thực tướng—được các bhakta chứng ngộ nhờ sự quy phục kiên định; xin cho Ngài, Đấng bảo hộ người sùng mộ, Chúa tể của Sātvata, được thờ bằng tĩnh lặng, bằng bhakti và bằng sự dừng các hoạt động vật chất, hoan hỷ với chúng con.

Verse 78

श्रीशुक उवाच इति देवर्षिणा प्रोक्तं निशम्य भरतर्षभ: । पूजयामास सुप्रीत: कृष्णं च प्रेमविह्वल: ॥ ७८ ॥

Śrī Śukadeva nói: Nghe lời dạy của Devarṣi Nārada, Yudhiṣṭhira—bậc ưu tú của dòng Bharata—tràn đầy hoan hỷ trong lòng; xúc động bởi tình yêu, ngài đã thờ phụng Śrī Kṛṣṇa.

Verse 79

कृष्णपार्थावुपामन्‍त्र्य पूजित: प्रययौ मुनि: । श्रुत्वा कृष्णं परं ब्रह्म पार्थ: परमविस्मित: ॥ ७९ ॥

Nārada Muni, được Kṛṣṇa và Pārtha tôn kính cúng dường, đã cáo biệt rồi ra đi. Nghe rằng Kṛṣṇa chính là Parabrahman, Đấng Tối Thượng, vua Yudhiṣṭhira vô cùng kinh ngạc.

Verse 80

इति दाक्षायणीनां ते पृथग्वंशा: प्रकीर्तिता: । देवासुरमनुष्याद्या लोका यत्र चराचरा: ॥ ८० ॥ सत्त्वेन प्रतिलभ्याय नैष्कर्म्येण विपश्चिता । नम: कैवल्यनाथाय निर्वाणसुखसंविदे ॥ ११ ॥

Như vậy, các dòng tộc khác nhau phát sinh từ những ái nữ của Dakṣa đã được thuật lại. Tất cả các cõi có chúng sinh động và bất động—chư thiên, asura và loài người—đều sinh ra từ họ.