Sukta 9
Rishi: Atharvanic/Aṅgirasa tradition (hymn-level attribution varies by anukramaṇī; to be normalized against the project’s chosen index).
Devata: Bhaga / auspicious prosperity-personification (with overlap into a generalized ‘beneficent presence’).
Chandas: Anuṣṭubh (11/8-based Atharvanic anuṣṭubh cadence; to be metrically verified against pada counts in the project pipeline).
Bài tụng Atharvaveda gồm năm câu này khẩn thỉnh một hiện diện cát tường mang thịnh vượng—tựa Bhaga, “phần phân chia tốt lành”—hãy đến, hãy vươn lên và an trú vững chắc giữa người sống, để bảo đảm sự nối tiếp của cộng đồng và con cháu hưng thịnh. Trong sắc thái trị liệu, chính quyền năng cát tường ấy được nêu như một lực dược liệu vượt qua dịch bệnh và giữ vững “pháo đài của sự sống”, được hậu thuẫn bởi vô số thầy thuốc và thảo dược. Vì thế, sukta này dung hợp sự ổn định paustika với sự bảo chứng bhaiṣajya: phúc lộc đến như sự che chở, sinh lực và phương thuốc hữu hiệu.
Kind of charm
Mantras
Mantra 1
दीर्घायुःप्राप्तिः। दश॑वृक्ष मु॒ञ्चेमं रक्ष॑सो॒ ग्राह्या॒ अधि॒ यैनं॑ ज॒ग्राह॒ पर्व॑सु । अथो॑ एनं वनस्पते जी॒वानां॒ लो॒क॑मु॑न्नय
Sự đạt được trường thọ. Hỡi Mười-cây, hãy giải thoát người này khỏi Rākṣasa, khỏi Kẻ Chụp-bắt đã bám giữ lấy hắn nơi các khớp xương. Và hỡi chúa của rừng cây (vanaspati), hơn nữa hãy dẫn hắn đi lên, tới thế giới của những kẻ đang sống.
Mantra 2
आगा॒दुद॑गाद॒यं जी॒वानां॒ व्रात॒मप्य॑गात्। अभू॑दु पु॒त्राणां॑ पि॒ता नृ॒णां च॒ भग॑वत्तमः
Người ấy đã đến đây; người ấy đã trỗi dậy bước ra: người này đã đạt đến đoàn hội của những kẻ đang sống. Quả thật, người ấy đã trở thành Cha của các con trai, và giữa loài người là bậc ban phúc rộng rãi, cát tường nhất.
Mantra 3
अधी॑ती॒रध्य॑गाद॒यमधि॑ जीवपु॒रा अ॑गान्। श॒तं ह्य॑स्य भि॒षजः॑ स॒हस्र॑मु॒त वी॒रुधः॑
Người này đã vượt qua các tai ương, bệnh dịch mà tiến bước; đã vượt qua những thành lũy của sự sống mà đi qua. Vì người ấy có một trăm vị lương y, lại thêm một nghìn, và còn có các thảo dược (vīrudh) nữa.
Mantra 4
दे॒वास्ते॑ ची॒तिम॑विदन् ब्र॒ह्माण॑ उ॒त वी॒रुधः॑ । ची॒तिं ते॒ विश्वे॑ दे॒वा अवि॑द॒न् भूम्या॒मधि॑
Các Thần đã tìm ra cho ngươi kho sức lực được gom tụ (cīti); các Bà-la-môn cũng vậy, và các loài cây thuốc (vīrudh) cũng vậy. Kho sức lực được gom tụ của ngươi ấy—mọi Thần đều đã tìm ra nó trên mặt Đất.
Mantra 5
यश्च॒कार॒ स निष्क॑र॒त् स ए॒व सुभि॑षक्तमः । स ए॒व तुभ्यं॑ भेष॒जानि॑ कृ॒णव॑द् भि॒षजा॒ शुचिः॑
Kẻ nào đã làm nên sự chữa lành, chính kẻ ấy đã đem nó ra bày tỏ; người ấy quả thật là thầy thuốc ưu việt nhất. Chính người ấy, vị lương y (bhiṣaj) thanh sạch, sẽ chuẩn bị cho ngươi các dược phương (bheṣajáni).
Inside Sukta 9
How it unfolds
- How it opens
The hymn opens by announcing the auspicious power’s arrival and rising—an invited presence entering the sphere of the living.
- What it asks
That this beneficent authority become established as ‘father of sons’ and bounteous among men, while passing beyond plagues and guarding the strongholds of life.
- Where its power lies
Its efficacy is asserted through the claim of abundant healing agencies—‘a hundred healers, a thousand, and herbs besides’—and the supremacy of the true physician who brings forth the cure.
- How it closes
It concludes by authorizing the pure healer to ‘make ready the medicaments’ for the beneficiary, sealing the rite in therapeutic effectiveness.
Famous verses
bhagavattamaḥ
śataṃ hy asya bhiṣajaḥ sahasram uta vīrudhaḥ
sa eva subhiṣaktamaḥ
Kind of hymn
Paustika (Prosperity / Social Stabilization)
What it is for
Auspicious arrival and firm establishment of prosperity that simultaneously preserves vitality, wards epidemic afflictions, and empowers remedies to work effectively.
Who it is for
Householders and community leaders seeking stability and increase; ritual specialists applying Atharvanic healing speech for a patient or for communal health-protection.
Also used as
- Bhaiṣajya
- Shantika (appeasement/settling of harm)
The deity
Bhaga is the personified ‘fortunate share’—the beneficent distributor of prosperity, social well-being, and continuity; in this sukta the same beneficence is expressed as healing agency, supported by physicians and herbs.
Powers of the deity
- Arrives and ‘rises’ as an established presence among the living
- Confers prosperity, good portion, and social cohesion
- Ensures continuity of sons/offspring and stable human community
- Overpasses itī (plagues/epidemic afflictions) and protects vital ‘life-strongholds’
- Mobilizes manifold healers (bhiṣaj) and medicinal herbs (vīrudh)
- Authorizes and ‘brings forth’ efficacious remedies (bheṣajāni)
Why the deity is called
To make auspicious fortune concretely present—settled within the household/community—and to translate that fortune into protection from widespread afflictions and into the successful activation of medicines.
The seer
- Atharvan/Āṅgirasa (hymn-level attribution varies by Anukramaṇī)Atharvan. Paustika and bhaiṣajya charms: securing auspicious establishment (bhaga), strengthening lineage and social order, and authorizing remedies against itī (epidemic/afflictive) forces.
Other hymns of this seer
- AV.1.34 (Bhaiṣajya/therapeutic assurances, Atharvanic corpus)
- AV.2.8 (Prosperity/auspiciousness cluster, adjacent Atharvanic material)
- AV.4.9 (Representative healing/medicine speech within Atharvanic tradition)
Preparing for the rite
- Establish a clean, quiet recitation space (household threshold or patient’s side).
- Mentally ‘invite’ the beneficent power (bhaga) as a welcomed guest; set an intention for prosperity and health.
- If used therapeutically, prepare a simple remedy base (water or a general herb infusion) to receive the mantra’s charge.
The rite
- Recite the sukta in a steady anuṣṭubh cadence, focusing on ‘arrival/rising’ imagery as an invitation.
- On verses emphasizing overpassing itī and securing ‘life-fortresses,’ gesture outward (banishing) then inward (sealing protection).
- If charging medicine, speak the final assurance over the medicaments and administer or anoint accordingly.
What it needs
- Optional: water for sipping/sprinkling
- Optional: general medicinal herbs (vīrudh) or prepared bheṣajāni (medicaments)
When
At dawn or early morning for paustika ‘arrival’ rites; immediately upon onset of communal illness signs or before administering remedies in a healing setting.
Herbs
- vīrudh (medicinal herbs; unspecified set)
How it is prepared
When used in a healing application, recite over water or over prepared bheṣajāni (general medicaments/herb mixture), then administer by sipping, sprinkling, or anointing; the text itself does not mandate a named plant.
Frequently Asked Questions
Both. It begins in a paustika mode—inviting auspicious fortune to settle among the living—and then expresses that same beneficence as healing power that passes beyond plagues and activates remedies.
Itī is an Atharvavedic term for afflictive outbreaks—often understood as epidemic or widely spreading diseases/harms—that must be ‘overpassed’ and left behind to protect life.
The verses mention herbs (vīrudh) and medicaments (bheṣajāni) in general, but do not require a named plant or a specific amulet. In practice, it can be recited as a blessing alone or spoken over water/medicine before use.
Ask anything about Sukta 9 of the Atharva Veda
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
