Adhyaya 19: The Manifestation of Katyayani (Durga) and the Humbling of the Vindhya by Agastya
कात्यायनी-प्रादुर्भावः तथा विन्ध्य-निम्नीकरणम् (Kātyāyanī-Prādurbhāvaḥ tathā Vindhya-Nimnīkaraṇam)
Humbling of the Vindhya by Agastya
پُلستیہ–نارد مکالمے کے ضمن میں اس ادھیائے میں مہیشاسُر سے شکست خوردہ دیوتا وشنو (شری پتی، چکر دھاری) اور شنکر کے پاس بیک وقت پناہ لیتے ہیں، جس سے ہری–ہر کی ہم آہنگی نمایاں ہوتی ہے۔ دونوں کے مشترک غضب اور رضامندی سے پہاڑ جیسا ایک واحد تیجس پیدا ہوتا ہے جو رشی کاتْیاین کے آشرم میں رسمًا قبول کیا جاتا ہے، اور اسی سے یوگ-وشُدھ دیہ والی کاتْیاینی پرकट ہوتی ہیں۔ دیوی کی مُورت-رچنا میں متعدد دیوتاؤں کے اعضائی اوصاف اور ہتھیاروں کی تقسیم بیان ہے—ترشول، چکر، شنکھ، دھنش، وجر، ڈنڈ، گدا، کھڑگ، زیورات اور مالائیں وغیرہ—یوں دیوی کو سَرو دیو شکتی کا مرکّز روپ دکھایا گیا ہے۔ پھر وِندھْیہ پربت سورج کی گتی روک دیتا ہے؛ اگستیہ کے ورت سے وندھْیہ ہمیشہ کے لیے نیچا رہتا ہے، ‘نیچ شرِنگ’ حالت کی وجہ اور وندھْیہ کا دیوی-ستھان ہونا واضح کیا جاتا ہے۔ آخر میں دانَو-ناش کے لیے وندھْیہ شکھر پر کاتْیاینی/دُرگا کی پرتِشٹھا ہوتی ہے اور دیو، سدھ، ودیادھر، بھوت اور اپسرا ئیں ستوتی و مسرّت کے ساتھ جمع ہوتے ہیں۔
Divine Beings
Sacred Geography
Mortal & Asura Figures
Key Content Points
- Devas, routed by Mahiṣāsura, seek refuge jointly in Viṣṇu and Śiva; the episode foregrounds syncretic theology (Hari–Hara cooperation) within the Pulastya–Nārada narrative frame.
- A unified tejas, aggregated from major deities, is entrusted to sage Kātyāyana; Kātyāyanī manifests with explicit iconographic detailing (multiple limbs, tri-netra, and deity-derived bodily attributes).
- Weapon-bestowal catalogue: trident, discus, conch, bow, vajra, staff, mace, sword, ornaments, garlands—establishing a pan-deva armamentarium for the Goddess’ asura-slaying mission.
- Topographical myth: Vindhya halts Sūrya’s course; Agastya compels Vindhya to remain lowered until his return, explaining the mountain’s ‘nīcaśṛṅga’ state and sanctifying Vindhya as a Devi-sthāna.
- Kātyāyanī/Durgā is stationed on Vindhya’s upper peak for dānava-nāśana; celestial beings (devas, siddhas, vidyādharas, bhūtas, apsarases) gather in praise and relief.
Shlokas in Adhyaya 19
Verse 2
इति श्रीवामनपुराणे अष्टादशो ऽध्यायः पुलस्त्य उवाच ततस्तु देवा महिषेम निर्जिताः स्थानानि संत्यज्य सवाहनायुधाः जग्मुः पुरस्कृत्य रिचामहं ते द्रष्टुं तदा चक्रधरं श्रियः पतिम् // वम्प्_19.1 गत्वा त्वपश्यंश्च मिथः सुरोत्तमौ स्थितौ खगेन्द्रासनशङ्करौ हि दृष्टावा प्रणम्यैव च सिद्दिसाधकौ न्यवेदयंस्तन्महिषादिचेष्टितम्
پُلستیہ نے کہا—پھر مہِش کے ہاتھوں مغلوب دیوتا اپنے اپنے مقامات چھوڑ کر، سواریوں اور ہتھیاروں سمیت، رِچامہ (برہما) کو پیشوا بنا کر، چکر دھاری شری پتی (وشنو) کے درشن کے لیے گئے۔ وہاں جا کر انہوں نے دو برتر دیوتاؤں کو ساتھ کھڑا دیکھا—گرُڑاسن پر وشنو اور شنکر۔ انہیں دیکھ کر کمال یافتہ دیوتاؤں نے سجدۂ تعظیم کیا اور مہِش وغیرہ کی حرکات عرض کیں۔
Verse 3
प्रभो ऽश्विसूर्येन्द्वनिलाग्निवेधसां जलेशशक्रादिषु चाधिकारान् आक्रम्य नाकात्तु निराकृता वयं कृतावनिस्था महिषासुरेण
اے پروردگار! اشوِنین، سورج، چاند، وایو، اگنی، وِدھاتا (برہما)، ورُن، اندَر وغیرہ کے جو مناصب و اختیارات تھے، مہِشاسُر نے سب چھین لیے؛ اس نے ہمیں سوَرگ سے نکال کر زمین پر رہنے پر مجبور کر دیا۔
Verse 4
एतद् भवन्तौ शरणागतानां श्रुत्वा वचो ब्रूत हितं सुराणाम् न चेद् व्रजामो ऽद्य रसातलं हि संकाल्यमाना युधि दानवेन
پس آپ دونوں، ہم پناہ گزینوں کی یہ بات سن کر، دیوتاؤں کے لیے مفید تدبیر بتائیں؛ ورنہ دانو کے ہاتھوں جنگ میں کچلے جا کر ہم آج ہی رساتل میں جا گریں گے۔
Verse 5
इत्थं मुरारिः सह शङ्करेण श्रुत्वा वचो विप्लुतचेतसस्तान् दृष्ट्वाथ चक्रे सहसैव कोपं कालाग्निकल्पो हरिरव्ययात्मा
یوں مُراری (وشنو) شَنکر کے ساتھ مضطرب دیوتاؤں کی باتیں سن کر اور انہیں دیکھ کر یکایک غضبناک ہو گئے؛ لازوال ذات والا ہری قیامت کی آگ (کالاغنی) کے مانند ہو گیا۔
Verse 6
ततो ऽनुकोपान्मधुसूदनस्य सशङ्करस्यापि पितामहस्य तथैव शक्रादिषु दैवतेषु महर्द्धि तेजो वदनाद् विनिःसुतम्
پھر مدھوسودن (وشنو)، شنکر اور پِتامہ (برہما) کے کرم آمیز ارادے سے، اور شکر (اندرا) وغیرہ دیوتاؤں میں بھی، نہایت عظیم قدرت والا نور اُن کے دہنوں سے باہر نکل آیا۔
Verse 7
तच्चैकतां पर्वतकूटसन्निभं जगाम तेजः प्रवराश्रम् मुने कात्यायनस्याप्रतिमस्य तेन महर्षिणा तेज उपाकृतं च
وہ نور یکجا ہو کر پہاڑ کی چوٹی کے مانند گھنا ہو گیا اور، اے بہترین آشرم والے مُنی، تمہارے پاس آ پہنچا۔ پھر بے مثال مہارشی کات्यायن نے اس نور کو قبول کر کے جمع کیا۔
Verse 8
तेनार्षिसृष्टेन च तेज-सा वृतं ज्वलत्प्रकाशार्कसहस्रतुल्यम् तस्माच्च जाता तरलायताक्षी कात्यायनी योगविशुद्धदेहा
اس نور سے، جو رِشی کی سೃષ્ટہ تھا اور ہزار سورجوں کی مانند دہکتا ہوا روشن تھا، ایک روشن و کشادہ چشم کات्यاینی پیدا ہوئی، جس کا جسم یوگ سے پاکیزہ تھا۔
Verse 9
माहेश्वराद् वक्त्रमथो बभूव नेत्रत्रयं पावकतेजसा च याम्येन केशा हरितेजसा च भुजास्तथाष्टादश संप्जज्ञिरे
مہیشور کی قدرت سے چہرہ پیدا ہوا؛ پاؤک (اگنی) کے تیز سے تین آنکھیں ظاہر ہوئیں۔ یم کی طاقت سے بال بنے؛ اور ہری کے نور سے اٹھارہ بازو پیدا ہوئے۔
Verse 10
सौम्येन युग्मं स्तनयोः सुसंहतं मध्यं तथैन्द्रेण च तेजसाभवत् ऊरब चजङ्घे च नितम्बसंयुते जाते जलेशस्य तु तेजसा हि
سَومیہ (سوم) کے تَیج سے خوش ساختہ پستانوں کا جوڑا ظاہر ہوا؛ اِندر کی درخشانی سے کمر/مَیں (مَدیہ) پیدا ہوئی۔ جَلیشور کے تَیج سے کولہوں سمیت رانیں اور پنڈلیاں پیدا ہوئیں۔
Verse 11
पादो च लोकप्रपितामहस्य पद्माभिकोशप्रतिमौ बभूवतुः दिवाकराणमपि तेजसाङ्गुलीः कराङ्गुलीश्च वसुतेजसैव
عالموں کے مہاپِتامہ کے دونوں پاؤں کنول کی کلیوں کے مانند ہو گئے۔ دیواکر (سورَی دیوتاؤں) کے تَیج سے پاؤں کی انگلیاں پیدا ہوئیں؛ اور وَسُؤں کے تَیج سے ہاتھوں کی انگلیاں بھی پیدا ہوئیں۔
Verse 13
प्रजापतीनां दशनाश्च तेजसा याक्षेण नासा श्रवणौ च मारुतात् साध्येन च भ्रयुगलं सुकान्तिमत् कन्दर्पबाणासनसन्निभं बभौ // वम्प्_19.12 तर्थार्षितेजोत्तममुत्तमं महन्नाम्ना पृथिव्यामभवत् प्रसिद्धम् कात्यायनीत्येव तदा बभौ सा नाम्ना च तेनैव जगत्प्रसिद्धा
پرجاپتیوں کے تَیج سے اُس کے دانت ظاہر ہوئے؛ یَکش کے تَیج سے ناک؛ اور مارُت کے تَیج سے کان۔ سادھیوں کے تَیج سے اُس کی بھنوؤں کی جوڑی نہایت خوش نما ہوئی—کام دیو کے دھنش اور بाणासन کے مانند خوب صورت خم دار۔ وہ برتر اور عظیم تَیج زمین پر ایک اعلیٰ نام سے مشہور ہوا؛ تب وہ ‘کات्यायنی’ کے نام سے درخشاں ہوئی اور اسی نام سے جگت میں معروف ہوئی۔
Verse 14
ददौ त्रिशूलं वरदस्त्रिशूली चक्रं मुरारिर्वरुणश्च शङ्खम् शक्तिं हुताशः श्वसनश्च चापं तूणौ तथाक्ष्य्यशरौ विवस्वान्
ورَد تریشول دھاری (شیو) نے تریشول دیا؛ مُراری (وشنو) نے چکر دیا؛ ورُن نے شَنکھ دیا۔ ہُتاش (اگنی) نے شکتی دی؛ شوسن (وایو) نے دھنش دیا؛ اور وِوَسوان (سورَی) نے ترکش اور اَکشَی بाण دیے۔
Verse 15
वज्रं तथेन्द्रः सह घण्टया च यमो ऽथ दण्डं धनदो गदां च ब्रह्मऽक्षमालां सकमण्डलुं च कालो ऽसिमुग्रं सह चर्मणा च
اِندر نے گھنٹی کے ساتھ وَجر دیا؛ یَم نے دَण्ड دیا؛ دھنَد (کُبیر) نے گَدا دی۔ برہما نے اَکشَمالا اور کَمَندَلو دیا؛ اور کال نے چَرم کے ساتھ سخت و ہیبت ناک تلوار دی۔
Verse 16
हारं च सोमः सह चामरेण मालं समुद्रो हिमवान् मृगेन्द्रम् चूडामणिं कुण्डलमर्द्धचन्द्रं प्रादात् कुठारं वसुशिल्पकर्त्ता
سوم نے چَور کے ساتھ ہار دیا؛ سمندر نے مالا دی؛ ہِماوان نے شیر پیش کیا۔ دوسروں نے چوڑامنی، کُنڈل اور نصف چاند کا زیور دیا؛ اور وَسُؤں کے الٰہی صنعت گر نے کُٹھار (تبر) نذر کی۔
Verse 17
गन्धर्वराजो रजतानुलिप्तं पानस्य पूर्णं सदृशं च भाजनम् भुजङ्गहारं भुजगेश्वरो ऽपि अम्लानपुष्पामृतवः स्रजं च
گندھروؤں کے راجا نے چاندی سے ملمّع، پینے کے لائق، بھرا ہوا برتن دیا۔ اور ناگوں کے سردار نے بھی سانپوں کا ہار اور امرت کے درخت سے بنی، نہ مُرجھانے والے پھولوں کی مالا پیش کی۔
Verse 18
तदातितुष्टा सुरस्त्तमानां अट्टाट्टहासं मुमुचे त्रिनेत्रा तां तुष्टुवुर्देववराः सहेन्द्राः सविष्णुरुद्रेन्द्वनिलाग्निभास्कराः
تب اُن بہترین دیوتاؤں سے نہایت خوش ہو کر تین آنکھوں والے نے بلند و شدید قہقہہ لگایا۔ پھر اندرا سمیت، وِشنو، رُدر، چاند، ہوا، آگ اور سورج کے ساتھ دیوتاؤں کے سرداروں نے اس کی ستائش کی۔
Verse 19
नमो ऽस्तु दैव्यै सुरपूजितायै या संस्थिता योगविशुद्धदेहा निद्रास्वरूपेण महीं वितत्य तृष्णा त्रपा क्षुद् भयदाथ कान्तिः
اُس الٰہی دیوی کو نمسکار ہے جو دیوتاؤں کی پوجا یافتہ ہے اور یوگ سے پاکیزہ جسم میں قائم ہے۔ وہ نیند کے روپ میں زمین پر پھیلی ہوئی ہے؛ وہی پیاس، حیا، بھوک، خوف اور درخشانی بھی ہے۔
Verse 20
श्रद्धा स्मृतिः पुष्टिरथो क्षमा च छाया च शक्तिः कमलालया च वृत्तिर्दया भ्रान्ति रथेह माया नमो ऽस्तु दैव्यै भवरूपिकायै
وہی شردھا، سمرتی، پُشتی اور کشما ہے؛ وہی چھایا، شکتی اور کملالیا (لکشمی کا آستانہ) بھی ہے۔ وہی ورتّی، دیا، بھٹکاؤ—اور یہی مایا ہے۔ بھورُوپِنی الٰہی دیوی کو نمسکار۔
Verse 21
ततः स्तुताः देववरैर्मृगेन्द्रमारुह्य देवी प्रगतावनीध्रम् विन्ध्यं महापर्वतमुच्चशृङ्गं चकार यं निम्नतरं त्वगस्त्यः
پھر دیوتاؤں کے برگزیدہ گروہ کی ستوتی سن کر دیوی مِگھیندر—شیر پر سوار ہو کر پہاڑوں کو تھامنے والی دھرتی کی طرف روانہ ہوئی۔ وہ بلند چوٹیوں والے مہا وِندھیا پہاڑ پر پہنچی، جسے بھگوان اگستیہ نے نیچا کر دیا تھا۔
Verse 22
नारद उवाच किर्मथमद्रिं भगवानगस्त्यस्तं निम्नशृङ्गं कृतवान् महर्षिः कस्मै कृते केन च कारणेन एतद् वदस्वामलसत्त्ववृत्ते
نارد نے کہا—بھگوان مہارشی اگستیہ نے کِرمَتھ (یعنی وِندھیا) پہاڑ کی چوٹیوں کو کیسے پست کیا؟ کس کے لیے اور کس سبب سے اس نے یہ کیا؟ اے بے داغ نیکی والے، یہ مجھے بتائیے۔
Verse 23
पुलस्त्य उवाच पुरा हि विन्ध्येन दिवाकरस्य गतिर्निरुद्धा गगनेचरस्य रविस्ततः कुमभभवं समेत्य होमावसाने वचनं बभाषे
پلستیہ نے کہا—قدیم زمانے میں وِندھیا نے آسمان میں چلنے والے دیواکر سورج کی گتی روک دی تھی۔ تب روی کُمبھ بھَو (اگستیہ) کے پاس گیا اور ہوم کے اختتام پر اس سے یہ کلمات کہے۔
Verse 24
समागतो ऽहं द्विज दूरतस्त्वां कुरुष्व मामुद्धरणं मुनीन्द्र ददस्व दानं मम यन्मनीषिनं चरामि येन त्रिदिवेषु निर्वृतः
دیواکر نے کہا—اے دْوِج، میں دور سے تمہارے پاس آیا ہوں۔ اے مُنیندر، میری رہائی، یعنی تکلیف کا ازالہ کرو۔ میری وہ دانا نیت مجھے دان کے طور پر عطا کرو، تاکہ میں تریدِو میں اطمینان کے ساتھ گردش کر سکوں۔
Verse 28
इत्थं दिवाकरवचो गुणसंप्रयोगि श्रुत्वा तदा कलशजो वचनं बभाषे दानं ददामि तव यन्मनसस्त्वभीष्टं नार्थि प्रयाति विमुखो मम कश्चिदेव // वम्प्_19.25 श्रुत्वा वचो ऽमृतमयं कलशोद्भवस्य प्राह प्रभुः करतले विनिधाय मूर्ध्नि एषो ऽद्य मे गिरिवरः प्ररुणाद्धि मार्गं विन्ध्यस्य निम्नकरणे भगवन् यतस्व वम्प्_19.26 इति रविवचनादथाह कुम्भजन्मा कुतमिति विद्धि मया हि नीचशृङ्गम् तव किरणजितो भविष्यते महीध्रो मम चरणसम्श्रितस्य का व्यथा ते // वम्प्_19.27 इत्येवमुक्त्वा कलशोद्भावस्तु सूर्यं हि संस्तूय विनम्य भक्त्या जगाम संत्यज्य हि दण्डकं हि विन्ध्याचलं वृद्ध्वपुर्महर्षिः
یوں دیواکر کے اوصاف سے بھرپور کلمات سن کر کلشج (اگستیہ) نے کہا—“جو کچھ تمہارے دل کو مطلوب ہے وہ میں دان کے طور پر دیتا ہوں؛ میرے پاس سے کوئی سائل کبھی نامراد ہو کر نہیں جاتا۔”
Verse 30
गत्वा वचः प्राह मुनिर्महीध्रं यास्ये महातीर्थवरं सुपुण्यम् वृद्धोस्मयशक्तश्च तवाधिरोढुं तस्माद् भवान् नीचतरो ऽस्तु सद्यः // वम्प्_19.29 इत्येवमुक्तो मुनिस्त्तमेन स नीचशृङ्गस्त्वभवन्महीध्रः समाक्रमच्चापि महर्षिमुक्यः प्रोल्लङ्घ्य विन्ध्यं त्विदमाह शैलम्
تب مُنی پہاڑ کے پاس جا کر بولے— “میں نہایت مقدّس اور برتر مہاتیِرتھ کی طرف جا رہا ہوں۔ میں بوڑھا ہوں اور تم پر چڑھنے کی طاقت نہیں رکھتا؛ اس لیے تم فوراً نیچے ہو جاؤ۔”
Verse 31
यावन्न भूयो निजमाव्रजामि महाश्रमं धौतवपुः सुतीर्थात् त्वया न तावत्त्विह वर्धितव्यं नो चेद् विशप्स्ये ऽहमवज्ञया ते
جب تک میں اس مقدّس تیرتھ میں غسل کر کے بدن پاک کر کے اپنے عظیم آشرم میں دوبارہ واپس نہ آ جاؤں، تب تک تم یہاں بڑھنا نہیں؛ ورنہ اگر تم نے میری بات کی بے ادبی کی تو میں تمہیں شاپ دوں گا۔
Verse 32
इत्येवमुक्त्वा भगवाञ्जगाम दिशं स याम्यां सहसान्तरिक्षम् आक्रम्य तस्थौ स हि तां तदाशां काले व्रजाम्यत्र यदा मुनीन्द्रः
یوں کہہ کر وہ بھگوان مُنی تیزی سے آسمانی راہ سے جنوبی سمت کی طرف روانہ ہوئے۔ اس سمت کو پا کر وہیں ٹھہر گئے اور سوچنے لگے— “وقت آنے پر، جب مُنیوں میں افضل یہاں آئے گا، تب میں یہاں جاؤں گا۔”
Verse 33
तत्राश्रमं रम्यतरं हि कृत्वा संशुद्धजाम्बूनदतोरणान्तम् तत्राथ निक्षिप्य विदर्भपुत्रीं स्वमाश्रमं सौम्यमुपाजगाम
وہاں انہوں نے نہایت دلکش آشرم بنایا، جس کے دروازے کا طاق شُدھ جامبونَد سونے سے آراستہ تھا۔ پھر ودربھ کی راجکماری کو وہاں ٹھہرا کر وہ اپنے نرم و پُرسکون آشرم کو لوٹ آئے۔
Verse 34
ऋतावृतौ पर्वकालेषु नित्यं तम्मबरे ह्याश्रममावसत् सः शेषं च कालं स हि दण्डकस्थस् तपश्चारामितकान्तिमान् मुनिः
موسم بہ موسم اور پَرو (مقدّس سنگم) کے اوقات میں وہ نِتّی اس بہترین آشرم میں قیام کرتا تھا۔ باقی زمانے میں دَندک بن میں رہ کر وہ مُنی تپسیا کرتا اور اس کی کانتی بے حد و حساب تھی۔
Verse 35
विनन्ध्यो ऽपि दृष्ट्वा गगने महाश्रमं वृद्धिं न यात्येव भयान्महर्षेः नासौ निवृत्तेति मतिं विधाय स संस्थितो नीचतराग्रशृङ्गः
وِندھیا پہاڑ نے آسمان میں مہاتپسوی مہارشی اگستیہ کو دیکھ کر، مہارشی کے خوف سے مزید بڑھنا چھوڑ دیا۔ “وہ ابھی لوٹے نہیں” یہ خیال کر کے اس نے اپنی چوٹی کو اور نیچا رکھ کر سکونت اختیار کی۔
Verse 36
एवं त्वगस्त्येन महाचलेन्द्रः स नीचशृङ्गे हि कृतो महर्षे तस्योर्ध्वशृङ्गे मुनिसंस्तुता सा दुर्गा स्थिता दानवनाशनार्थम्
یوں، اے مہارشی، مہارشی اگستیہ نے اس عظیم پہاڑوں کے سردار کو حقیقتاً نیچی چوٹی والا بنا دیا۔ اس کی بلند تر چوٹی پر منیوں کی ستوتی ہوئی دیوی دُرگا دانوؤں کے وِنाश کے لیے قائم ہوئیں۔
Verse 37
देवाश्च सिद्धाश्च महोरगाश्च विद्याधरा भूतगणाश्च सर्वे सर्वाप्सरोभिः प्रतिरामयन्तः कात्यायनीं तस्थुरपेतशोकाः
دیوتا، سِدھ، مہاورگ (ناگ)، وِدھیادھر اور تمام بھوت گن—سب اپسراؤں کے ساتھ مسرّت کرتے ہوئے—غم سے پاک ہو کر کات्यायنی کی خدمت میں کھڑے رہے۔
Frequently Asked Questions
The devas approach Viṣṇu (Cakradhara, Śriyaḥpati) and Śaṅkara simultaneously, and the narrative treats their joint response as a single salvific agency. The ‘one tejas’ formed from multiple deities—prominently including Hari and Hara—models a syncretic theology in which sectarian powers are not competing but convergent, culminating in Kātyāyanī as the composite embodiment of divine energies.
The chapter functions as a topographical etiology for the Vindhya range: Vindhya obstructs Sūrya’s movement, and Agastya compels the mountain to remain ‘nīcaśṛṅga’ (lowered peak) until his return. This myth sacralizes Vindhya as a Devi-abode (Durgā/Kātyāyanī established on the summit) and explains a permanent landscape feature through ascetic authority and vow-based constraint.
This adhyāya does not advance the Bali–Vāmana cycle directly. Instead, it develops a parallel purāṇic theme—restoration of cosmic order through divine manifestation—by narrating the rise of Kātyāyanī for asura-dharma correction (Mahiṣāsura-vadha context) and by embedding a landscape-origin account (Vindhya–Agastya) within the Pulastya–Nārada framework.