Aitreya
ایتریہ اُپنشد رِگ وید سے وابستہ ایک مُکھّیہ (اصل) اُپنشد ہے جو ایتریہ آرانیک میں شامل ہے۔ اس میں تخلیق کا بیان محض داستان نہیں بلکہ آتما-تتّو کی تفہیم کے لیے ایک فلسفیانہ تدریجی طریقہ ہے: ابتدا میں آتما، پھر عوالم اور محافظ قوتوں کی نمود، اور آخر میں انسانی بدن میں شعور کا ورود۔ متن یہ دکھاتا ہے کہ کائنات کا معنی ‘جاننے’ والی شعوری صلاحیت کے بغیر منکشف نہیں ہوتا۔ اُپنشد حواس، پران (حیات-قوت)، من (ذہن) اور ‘پرج्ञا’ (شاہد/گواہ شعور) میں امتیاز واضح کرتی ہے۔ دیوتاؤں کو حسی قوتوں کے طور پر بدن میں قائم بتایا گیا ہے، مگر تمام تجربات کو روشن کرنے والا اصل اصول آتما-چیتن ہے۔ مہاواکیا “پرجنانم برہما” کے مطابق برہمن کوئی شے نہیں بلکہ وہی شعور ہے جس سے ہر ادراک اور تجربہ ظاہر ہوتا ہے۔ موکش کا راستہ یہاں علم (ودیا) ہے: آتما اور برہمن کی یگانگت کا ادراک۔ اس ادراک سے اَودیا (جہالت) دور ہوتی ہے اور فانی حد بندیوں سے تجاوز حاصل ہوتا ہے۔
Start ReadingKey Teachings
Ātman as the primordial reality: the One prior to creation and differentiation
Creation as pedagogical cosmology: emanation of worlds, guardians, and the human being to culminate in self-knowledge
Entry of consciousness into embodiment: the devas as powers residing in sense-organs and vital functions
Distinction between prāṇa (life-force), indriyas (organs), manas (mind), and prajñā (conscious intelligence)
Mahāvākya: “prajñānam brahma” — Consciousness itself is Brahman, the ground of all knowing
Personhood as a microcosm: the human being as the meeting-point of cosmic functions and the witnessing Self
Mokṣa through vidyā: liberation as the removal of ignorance, not a ritual or merely post-mortem attainment
Non-objectifiability of Brahman: Brahman is the illuminator of experience, not an object within experience
Adhyayas
This Upanishad is organized into 3 adhyayas.
Adhyaya 1
ایتاریہ اپنشد کے پہلے باب میں بیان ہے کہ ابتدا میں صرف آتما اکیلا تھا، دوسرا کوئی نہیں۔ آتما نے تخلیق کا ارادہ کر کے تین لوک بنائے—آسمان، فضائی وسط، اور زمین۔ ان سے پوروش کو لایا۔ دیوتا اس کے حواس میں داخل ہوئے۔ بھوک اور پیاس پیدا ہوئے۔ آتما نے خوراک بنائی اور اپان نے اسے ہضم کیا۔ آخر میں آتما پوروش میں داخل ہو کر شعور بنا۔ جو دیکھتا، سنتا، سوچتا ہے وہی برہمن ہے۔
Adhyaya 2
ایتاریہ اپنیشد کا دوسرا باب آتما کی تین پیدائشوں کی وضاحت کرتا ہے۔ یہ زندگی کی ابتدا، ماں اور بچے کے درمیان مقدس رشتہ، اور کرما کے مطابق پنر جنم کے چکر کو بیان کرتا ہے، جو حکیم وامدیوا کی مکتی پر ختم ہوتا ہے۔
Adhyaya 3
>سومین باب ایتارے اپنشد ذات کی نوعیت کی تحقیق کرتا ہے۔ وہ شعور جس سے ہم دیکھتے اور سنتے ہیں، وہی آتما ہے۔ علم کی تمام قوتیں پرجن کے نام ہیں۔ یہی شعور برہم اور تمام دیوتا ہیں۔ اس سچ کو جاننے والا امرت حاصل کرتا ہے۔
Verses of the Aitreya
33 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1.1.1
आत्मा वा इदमेक एवाग्र आसीन्नान्यत्किंचन मिषत् । स ईक्षत लोकान्नु सृजा इति ॥१॥
آغاز میں، یہ [کائنات] واقعی صرف آتما ہی تھا — اور کوئی اور چیز موجود نہ تھی۔ اس نے سوچا: 'میں دنیاؤں کی تخلیق کروں۔'
Atman as the sole cause of creation (abhinna-nimitta-upadana-karana) — the Atman alone existed before creation, serving as both the material and efficient cause of the universeVerse 1.1.2
स इमाँल्लोकानसृजत । अम्भो मरीचीर्मापोऽदोऽम्भः परेण दिवं द्यौः प्रतिष्ठाऽन्तरिक्षं मरीचयः । पृथिवी मरो या अधस्तात्त आपः ॥२॥
اس نے ان دنیاؤں کو پیدا کیا: امبھس (آسمانی پانی)، ماریچayah (شعاعیں)، اور مرہ (فانی دنیا)۔ ان میں سے، آسمان (دیوہ) اوپر امبھس کا سہارا ہے؛ فضا (انترکشہ) ماریچayah ہے؛ زمین (پرتھوی) مرہ ہے۔ اس کے نیچے پانی (آپہ) ہیں۔
Srishti — cosmogonic creation of the three worlds (triloka) from the Atman: Ambhas (celestial), Maricayah (atmospheric), Marah (terrestrial), with Apah (waters) as the substratumVerse 1.1.3
ताभ्यः पुरुषमानयत्त। ता अब्रुवन्—सुकृतं बतेति। पुरुषो वाव सुकृतम्। ता अब्रवीत्—यथायतनं प्रविशतेति॥३॥
اُنہوں نے پُرش کو اُن کے پاس لایا۔ اُنہوں نے کہا, بہ خوبی انجام پایا! پُرش ہی بے شک بہ خوبی انجام پانے والا ہے۔ اُس نے اُن سے کہا, ہر ایک اپنے مناسب مقام میں داخل ہو۔
Puruṣa/Ātman as the integrative principle of the senses and deities; embodiment (adhyātma–adhidaiva correlation)Verse 1.1.4
अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशत्। वायुः प्राणो भूत्वा नासिके प्राविशत्। आदित्यश्चक्षुर्भूत्वाऽक्षिणी प्राविशत्। दिशः श्रोत्रं भूत्वा कर्णौ प्राविशन्। ओषधिवनस्पतयो लोमानि भूत्वा त्वचं प्राविशन्। चन्द्र...
آگ، بول بن کر منہ میں داخل ہوا۔ ہوا، پران بن کر ناک میں داخل ہوئی۔ سورج، دیدہ بن کر آنکھوں میں داخل ہوا۔ سمتوں نے، شنو بن کر کانوں میں داخل ہونا شروع کیا۔ جڑی بوٹیوں اور درختوں نے، بال بن کر جلد میں داخل ہونا شروع کیا۔ چاند، من بن کر دل میں داخل ہوا۔ موت، اپان بن کر نافی میں داخل ہوئی۔ پانیوں نے، بیج بن کر عضو تناسل میں داخل ہونا شروع کیا۔
Adhyātma–adhidaiva identity; the body as a microcosm; indriya-prāṇa-manas as expressions of cosmic devatās under ĀtmanVerse 1.2.1
ता एता देवताः सृष्टा अस्मिन्महत्यर्णवे प्रापतन्। तमशनापिपासाभ्यामन्ववार्जत्। ता एनमब्रुवन्नायतनं नः प्रजानीहि यस्मिन्प्रतिष्ठिता अन्नमदामेति॥१॥
یہ پیدا کی گئی دیویاں اس عظیم سمندر میں گر پڑیں۔ بھوک اور پیاس نے انہیں آ گھیرا۔ انہوں نے کہا، ہمارے لیے ایک ایسی جگہ ڈھونڈو جہاں ہم قائم رہیں اور خوراک کھائیں۔
Srishti (Cosmic Creation)Verse 1.2.2
ताभ्यो गामानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति। ताभ्योऽश्वमानयत्ता अब्रुवन्न वै नोऽयमलमिति॥२॥
اس نے ان کے لیے ایک گائے لائی۔ انہوں نے کہا، یہ ہمارے لیے کافی نہیں ہے۔ اس نے ان کے لیے ایک گھوڑا لائی۔ انہوں نے کہا، یہ ہمارے لیے کافی نہیں ہے۔
Adhishthana (Suitable Abode)Verse 1.2.3
ताभ्यः पुरुषमानयत्ता अब्रुवन्सुकृतं बतेति पुरुषो वाव सुकृतम् । ता अब्रवीद्यथायतनं प्रविशतेति ॥३॥
ان [دنیاؤں] سے اس نے پُرُش (کائناتی شخص) کو پیدا کیا۔ ان [دنیاؤں] نے کہا: 'بے شک، یہ ایک بہترین تخلیق ہے۔' پُرُش واقعی ایک بہترین تخلیق ہے۔ اس [پُرُش] نے کہا: 'اپنے اپنے مسکن میں داخل ہو جاؤ۔'
Purusha — the cosmic person created from the three worlds, who then enters them as their indwelling consciousness (antaryamin); the microcosm-macrocosm correspondence (purusha-srishti)Verse 1.2.4
अग्निर्वाग्भूत्वा मुखं प्राविशद्वायुः प्राणो भूत्वा नासिके प्राविशदादित्यश्चक्षुर्भूत्वाऽक्षिणी प्राविशद्दिशः श्रोत्रं भूत्वा कर्णौ प्राविशन्नोषधिवनस्पतयो लोमानि भूत्वा त्वचं प्राविशंश्चन्द्रमा मनो भू...
آگ کلام بن کر منہ میں داخل ہوئی۔ ہوا پران بن کر ناک کے سوراخوں میں داخل ہوئی۔ سورج نظر بن کر آنکھوں میں داخل ہوا۔ اطراف سماعت بن کر کانوں میں داخل ہوئے۔ جڑی بوٹیاں اور درخت بال بن کر جلد میں داخل ہوئے۔ چاند من بن کر دل میں داخل ہوا۔ موت اپان بن کر ناف میں داخل ہوئی۔ پانی وریتا بن کر تولیدی عضو میں داخل ہوا۔
Atman's entry into the body (devata-pravesha); cosmic powers becoming individual sense facultiesVerse 1.2.5
तमशनायापिपासे अब्रूताम्—आवाभ्यामभिप्रजानीहीति। ते अब्रवीत्—एतास्वेव वां देवतास्वाभजामि, एतासु भागिन्यौ करोमीति। तस्माद्यस्यै कस्यै च देवतायै हविर्गृह्यते, भागिन्यावेवास्यामशनायापिपासे भवतः॥५॥
بھوک اور پیاس نے اُس سے کہا, ہم دونوں کو بھی مقرر کر۔ اُس نے اُن سے کہا, ان ہی دیوتاؤں میں میں تمہیں مقرر کرتا ہوں، انہی میں تمہیں شریک کرتا ہوں۔ اس لیے جس دیوتا کے لیے بھی ہویہ لیا جاتا ہے، بھوک اور پیاس اُس میں شریک ہو جاتے ہیں۔
Embodiment and limitation (kṣut-tṛṣṇā) as inseparable from sense-life; saṃsāra marked by want; impetus toward vairāgya and Self-knowledgeVerse 1.3.1
स ईक्षतेमे नु लोकाश्च लोकपालाश्चान्नमेभ्यः सृजा इति ॥१॥
اس نے سوچا: 'یہ دنیائیں اور ان دنیاؤں کے نگہبان—میں ان کے لیے خوراک پیدا کروں۔'
Atman's creative contemplation (sankalpa) for producing food (anna) as sustenance for all beingsVerse 1.3.2
सोऽपोऽभ्यतपत्ताभ्योऽभितप्ताभ्यो मूर्तिरजायत । या वै सा मूर्तिरजायतान्नं वै तत् ॥२॥
اس نے پانی کو گرم کیا۔ ان گرم پانیوں سے ایک شکل پیدا ہوئی۔ جو شکل کے طور پر پیدا ہوا وہی خوراک تھی۔
Creation of food (anna) through the Atman's tapas (creative heat/contemplation) upon the cosmic watersVerse 1.3.3
तदेनत्सृष्टं पराङ्त्यजिघांसत्तद्वाचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोद्वाचा ग्रहीतुम् । स यद्धैनद्वाचाऽग्रहैष्यदभिव्याहृत्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥३॥
وہ پُرُش ان (جانداروں) کو پیدا کرنے کے بعد، انہیں سامنے سے کھانے کی خواہش کرتا تھا۔ اس نے انہیں گفتار سے پکڑنے کی کوشش کی۔ وہ انہیں گفتار سے نہ پکڑ سکا۔ کیونکہ اگر وہ انہیں گفتار سے پکڑ سکتا، تو محض نام لینے سے ہی کوئی یہاں خوراک حاصل کر لیتا۔
Indriya-akhyāna — the insufficiency of individual sense faculties (speech, prana, sight) to independently grasp or appropriate creation; pointing toward the necessity of an integrated digestive/conscious faculty for assimilationVerse 1.3.4
तत्प्राणेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्प्राणेन ग्रहीतुं स यद्धैनत्प्राणेनाग्रहैष्यदभिप्राण्य हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥४॥
اس نے انہیں پران (سانس/بو) سے پکڑنے کی کوشش کی۔ وہ انہیں پران سے نہ پکڑ سکا۔ کیونکہ اگر وہ انہیں پران سے پکڑ سکتا، تو محض سونگھنے سے ہی کوئی یہاں خوراک حاصل کر لیتا۔
Prāṇa-akhyāna — the insufficiency of the vital breath/smell faculty to independently grasp creation; continuation of the theme that individual faculties cannot appropriate reality without integrationVerse 1.3.5
तच्चक्षुषाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्चक्षुषा ग्रहीतुन् स यद्धैनच्चक्षुषाऽग्रहैष्यद्दृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥५॥
اس نے انہیں آنکھ سے پکڑنے کی کوشش کی۔ وہ انہیں آنکھ سے نہ پکڑ سکا۔ کیونکہ اگر وہ انہیں آنکھ سے پکڑ سکتا، تو محض دیکھنے سے ہی کوئی یہاں خوراک حاصل کر لیتا۔
Cakṣuḥ-akhyāna — the insufficiency of the visual faculty to independently grasp creation; completing the triad of failed faculties (speech, prana, sight) before the successful digestive faculty is introducedVerse 1.3.6
तच्छ्रोत्रेणाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छ्रोत्रेण ग्रहीतुं स यद्धैनच्छ्रोतेणाग्रहैष्यच्छ्रुत्वा हैवान्नमत्रप्स्यत्॥६॥
اس نے سننے کے ذریعے اسے پکڑنے کی خواہش کی۔ وہ سننے سے اسے پکڑنے میں کامیاب نہ ہوا۔ کیونکہ اگر کوئی سننے سے اسے پکڑ لیتا، تو سن کر ہی خوراک کی تمنا کرتا۔
Indriya-laghava (Limitation of Senses)Verse 1.3.7
तत्त्वचाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोत्त्वचा ग्रहीतुं स यद्धैनत्त्वचाऽग्रहैष्यत् स्पृष्ट्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥७॥
اس نے جلد کے ذریعے اسے پکڑنے کی خواہش کی۔ وہ جلد سے اسے پکڑنے میں کامیاب نہ ہوا۔ اگر وہ جلد سے اسے پکڑ لیتا، تو صرف چھو کر ہی خوراک میں اطمینان پاتا۔
AtmanVerse 1.3.8
तन्मनसाऽजिघृक्षत् तन्नाशक्नोन्मनसा ग्रहीतुं स यद्धैनन्मनसाऽग्रहैष्यद्ध्यात्वा हैवान्नमत्रप्स्यत् ॥८॥
اس نے من کے ذریعے اسے پکڑنے کی خواہش کی۔ وہ من سے اسے پکڑنے میں کامیاب نہ ہوا۔ اگر وہ من سے اسے پکڑ لیتا، تو صرف سوچ کر یا دھیان دے کر ہی خوراک میں اطمینان پاتا۔
Manas and AtmanVerse 1.3.9
तच्छिश्नेनाजिघृक्षत् तन्नाशक्नोच्छिश्नेन ग्रहीतुं स यद्धैनच्छिश्नेनाग्रहैष्यद्वित्सृज्य हैवानमत्रप्स्यत् ॥९॥
اس نے تولیدی عضو کے ذریعے اسے پکڑنے کی خواہش کی۔ وہ تولیدی عضو سے اسے پکڑنے میں کامیاب نہ ہوا۔ اگر وہ تولیدی عضو سے اسے پکڑ لیتا، تو صرف انزال کے ذریعے ہی خوراک میں اطمینان پاتا۔
Creative Power and AtmanVerse 1.3.10
तदपानेनाजिघृक्षत्। तदावयत्। सैषोऽन्नस्य ग्रहो यद्वायुरनायुर्वा एष यद्वायुः॥१०॥
اُس (آتما) نے اپان کے ذریعے (کھانے کو) پکڑنا چاہا۔ وہ (اپان) اُسے اندر لے گیا۔ یہ بے شک کھانے کا پکڑنا ہے, یعنی جسے وایو کہتے ہیں؛ کیونکہ اگر وہ وایو نہ ہو تو یہ انایو ہے۔
Prāṇa (vāyu) as an instrument of the Ātman; embodiment and vital functionsVerse 1.3.11
स ईक्षत—कथं न्विदं मदृते स्यादिति। स ईक्षत—कतरेण प्रपद्यै इति। स ईक्षत—यदि वाचा अभिव्याहृतं, यदि प्राणेनाभिप्राणितं, यदि चक्षुषा दृष्टं, यदि श्रोत्रेण श्रुतं, यदि त्वचा स्पृष्टं, यदि मनसा ध्यातं, यद्य...
اُس نے غور کیا, میرے بغیر یہ کیسے ہو سکتا ہے؟ اُس نے غور کیا, کس راستے سے میں داخل ہوں؟ اُس نے غور کیا, اگر بول سے بولا جاتا ہے، اگر پران سے سانس لیا جاتا ہے، اگر آنکھ سے دیکھا جاتا ہے، اگر کان سے سنا جاتا ہے، اگر جلد سے چھوا جاتا ہے، اگر من سے سوچا جاتا ہے، اگر اپان سے نیچے سانس لیا جاتا ہے، اگر عضو سے اخراج ہوتا ہے, تو پھر میں کون ہوں؟
Ātman as the inner witness and controller distinct from the senses and prāṇas (viveka)Verse 1.3.12
स एतमेव सीमानं विदर्यैतया द्वारा प्रापद्यत। सैषा विदृतिर्नाम द्वाः। तदेतन्नाऽन्दनम्। तस्य त्रय आवसथास्त्रयः स्वप्नाः—अयमावसथोऽयमावसथोऽयमावसथ इति॥१२॥
اُس نے اسی سرحد کو پھاڑا اور اسی دروازے سے داخل ہوا۔ یہ دروازہ 'شگاف' کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ بے شک 'آنند کا مقام' ہے۔ اُس کے لیے تین ٹھکانے ہیں، تین خواب ہیں, یہ ٹھکانہ ہے، یہ ٹھکانہ ہے، یہ ٹھکانہ ہے، ایسا (کہا جاتا ہے)۔
Entry of consciousness into embodiment; three states (avasthā-traya) and the locus of experienceVerse 1.3.13
स जातो भूतान्यभिव्यैख्यत्—किमिहान्यं वावदिषदिति। स एतमेव पुरुषं ब्रह्म ततममपश्यत्। इदमदर्शनमिति॥१३॥
پیدا ہو کر اُس نے تمام مخلوقات کو دیکھا, یہاں اور کیا ہے جس کا میں ذکر کروں؟ اُس نے اسی پُرش کو دیکھا, برہم, جو سب میں پھیلا ہوا ہے۔ (اُس نے سمجھا), یہی دید ہے۔
Brahman as the all-pervading Puruṣa; non-dual vision (ātma-brahma-aikya)Verse 1.3.14
तस्मादिदन्द्रो नामेदन्द्रो ह वै नाम। तमिदन्द्रं सन्तमिन्द्र इत्याचक्षते परोक्षेण। परोक्षप्रिया इव हि देवाः, परोक्षप्रिया इव हि देवाः॥१४॥
اس لیے اُس کا نام 'ایدندر' ہے۔ اگرچہ وہ 'ایدندر' ہے، لوگ اُسے بالواسطہ طور پر 'اندر' کہتے ہیں؛ کیونکہ دیوتا گویا بالواسطہ کو پسند کرتے ہیں, ہاں، دیوتا بالواسطہ کو پسند کرتے ہیں۔
Parokṣa (indirect/veiled expression) and the esoteric style of Vedic revelation; Indra as a name-form pointing to realized consciousnessVerse 2.1
ॐ पुरुषे ह वा अयमादितो गर्भो भवति यदेतद्रेतः । तदेतत्सर्वेभ्योऽङ्गेभ्यस्तेजः संभूतमात्मन्येवात्मानं बिभर्ति । तद्यदा स्त्रियां सिञ्चत्यथैनज्जनयति । तदस्य प्रथमं जन्म ॥१॥
اوم۔ مرد میں یہ حمل ابتدا میں ریتس (منی) ہی کی صورت میں ہوتا ہے۔ یہ ریتس تمام اعضا سے پیدا ہونے والا تیجس ہے؛ وہ اپنے ہی آتما میں آتما کو سنبھالے رکھتا ہے۔ جب وہ اسے عورت میں انڈیلتا ہے تو وہ اسے جنم دیتا ہے۔ یہی اس کی پہلی پیدائش ہے۔
Embodiment and continuity of the jīva; tejas/prāṇa as vehicles; birth as a process within saṃsāraVerse 2.2
तत्स्त्रिया आत्मभूयं गच्छति यथा स्वमङ्गं तथा । तस्मादेनां न हिनस्ति । साऽस्यैतमात्मानमत्र गतं भावयति ॥२॥
وہ (بیج/جنین) عورت میں اس کے اپنے ہی آتما-بھاؤ کی طرح داخل ہوتا ہے، گویا اس کا اپنا عضو ہو۔ اس لیے وہ اسے اذیت نہیں دیتا۔ وہ یہاں آئے ہوئے اس کے اس آتما-تتّو کو پرورش دیتی ہے۔
Gestation as incorporation; ethical implication of non-injury; empirical ‘selfhood’ (ātma-bhūya) in embodimentVerse 2.3
सा भावयित्री भावयितव्या भवति। तं स्त्री गर्भं बिभर्ति। सोऽग्र एव कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयति। स यत्कुमारं जन्मनोऽग्रेऽधिभावयत्यात्मानमेव तद्भावयत्येषां लोकानां सन्तत्या। एवं सन्तता हीमे लोकास्तदस्य द्...
وہ (عورت) پرورش کرنے والی بھی بنتی ہے اور خود بھی نگہداشت کے لائق ہوتی ہے۔ عورت اسے رحم میں جنین کی صورت اٹھاتی ہے۔ باپ تو بچے کی پیدائش سے پہلے ہی بیٹے کو ‘ظاہر’ کرتا ہے۔ پیدائش سے پہلے بیٹے کو ظاہر کرنے سے وہ اِن جہانوں کی نسل کی تسلسل کے ذریعے اپنے ہی آتما کو آگے بڑھاتا ہے۔ کیونکہ یہ جہان تسلسل سے قائم ہیں؛ یہی اس کی دوسری پیدائش ہے۔
Saṃtati (progeny) as a form of “second birth”; continuity of self through lineage; karma and embodimentVerse 2.4
सोऽस्यायमात्मा पुण्येभ्यः कर्मभ्यः प्रतिधीयते। अथास्यायामितर आत्मा कृतकृत्यो वयोगतः प्रैति। स इतः प्रयन्नेव पुनर्जायते तदस्य तृतीयं जन्म॥४॥
اس کا یہ آتما پُنیہ کرموں میں قائم کیا جاتا ہے۔ پھر اس کا دوسرا آتما-بھاؤ—فرض پورا کرکے اور بڑھاپے کو پہنچ کر—رخصت ہوتا ہے۔ یہاں سے روانہ ہو کر وہ پھر جنم لیتا ہے؛ یہی اس کی تیسری پیدائش ہے۔
Karma and punarjanma (rebirth); distinction between enduring karmic continuity and perishing bodyVerse 2.5
तदुक्तमृषिणा— गर्भे नु सन्नन्वेषामवेदमहं देवानां जनिमानि विश्वा। शतं मा पुर आयसीररक्षन्नधः श्येनो जवसा निरदीयम् इति। गर्भ एवैतच्छयानो वामदेव एवमुवाच॥५॥
رِشی نے کہا— ‘میں رحم میں ہوتے ہوئے ہی دیوتاؤں کی تمام پیدائشیں جان گیا۔ لوہے کے سو قلعوں نے میری حفاظت کی؛ پھر میں باز کی طرح تیزی سے نیچے کی طرف چیر کر (باہر) نکل آیا۔’ رحم میں لیٹے ہوئے وام دیو نے یوں کہا۔
Jñāna as prior to bodily birth; ṛṣi’s realization; continuity of consciousness beyond embodimentVerse 2.6
स एवं विद्वानस्माच्छरीरभेदादूर्ध्व उत्क्रम्यामुष्मिन् स्वर्गे लोके सर्वान् कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत्॥६॥
جو اس طرح جان لیتا ہے، وہ اس جسم کے ٹوٹنے کے بعد اوپر چڑھ کر، اُس سَورگ لوک میں تمام خواہشیں پا کر اَمِرت—امر—ہو جاتا ہے؛ بے شک امر ہو جاتا ہے۔
Vidyā leading to amṛtatva (deathlessness); post-mortem ascent; liberation framed as immortalityVerse 3.1
ॐ कोऽयमात्मेति वयमुपास्महे। कतरः स आत्मा। येन वा पश्यति येन वा शृणोति येन वा गन्धानाजिघ्रति येन वा वाचं व्याकरोति येन वा स्वादु चास्वादु च विजानाति॥१॥
اوم۔ ‘یہ آتما کون ہے؟’—اسی طرح ہم عبادت و تامل سے جاننا چاہتے ہیں۔ آتما کون سا ہے؟ جس کے ذریعے آدمی دیکھتا ہے، جس کے ذریعے سنتا ہے، جس کے ذریعے خوشبوؤں کو سونگھتا ہے، جس کے ذریعے کلام کو ادا کرتا ہے، اور جس کے ذریعے میٹھے اور بےمٹھے کی پہچان کرتا ہے—وہی آتما ہے۔۱
Ātma-vicāra (inquiry into the Self) and the principle of consciousness behind the sensesVerse 3.2
यदेतद्धृदयं मनश्चैतत् । संज्ञानमाज्ञानं विज्ञानं प्रज्ञानं मेधा दृष्टिर्धृतिमतिर्मनीषा जूतिः स्मृतिः संकल्पः क्रतुरसुः कामो वश इति । सर्वाण्येवैतानि प्रज्ञानस्य नामधेयानि भवन्ति ॥२॥
یہی جو دل ہے اور یہی جو ذہن ہے—وہی شعور ہے: سنجنان، آجنان، وِجنان، پرجنان؛ میدھا، بصیرت، ثبات، رائے، دانائی؛ جوتی، یادداشت، ارادہ، عزم، قوتِ حیات، خواہش اور قابو—یہ سب پرجنان (شعور) ہی کے نام ہیں۔۲
Prajñāna (Consciousness) as the essence of mind/heart; Atman-Brahman as consciousnessVerse 3.3
एष ब्रह्मैष इन्द्र एष प्रजापतिरेते सर्वे देवा इमानि च पञ्चमहाभूतानि पृथिवी वायुराकाश आपो ज्योतींषीत्येतानि । इमानि च क्षुद्रमिश्राणीव । बीजान्यितराणि चेतराणि चाण्डजानि च जारुजानि च स्वेदजानि चोद्भिज्ज...
یہی برہمن ہے، یہی اندر ہے، یہی پرجاپتی ہے؛ یہی سب دیوتا ہیں؛ اور یہی پانچ مہابھوت—زمین، ہوا، آکاش، پانی اور نور—یہی ہیں۔ اور یہ گویا چھوٹی ملی جلی صورتیں ہیں: بیج اور ان کی قسمیں؛ انڈے سے پیدا ہونے والے، رحم سے پیدا ہونے والے، پسینے سے پیدا ہونے والے، اور اگنے والے؛ گھوڑے، گائیں، انسان، ہاتھی—جو کچھ بھی جاندار ہے، چلنے والا اور اڑنے والا، اور جو ساکن ہے—سب کی آنکھ پرجنان ہے، سب پرجنان میں قائم ہیں۔ جگت کی آنکھ پرجنان ہے؛ پرجنا ہی بنیاد ہے؛ پرجنان ہی برہمن ہے۔۳
Identity of Brahman with Prajñāna; consciousness as the ground of gods, elements, and all beingsVerse 3.4
स एतेन प्राज्ञेनात्मनाऽस्माल्लोकादुत्क्रम्यामुष्मिन्स्वर्गे लोके सर्वान् कामानाप्त्वाऽमृतः समभवत् समभवत् ॥४॥
وہ اس پرَاجْن آتما کے ساتھ اس جہان سے رخصت ہو کر، اُس سَورگ لوک میں تمام خواہشیں پا کر، امر ہو گیا—یقیناً امر ہو گیا۔۴
Mokṣa/Amṛtatva through realization of the prājña ātman (conscious Self)Ask anything about the Aitreya Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
