Sadācāra–Varṇa-lakṣaṇa and Prātaḥkṛtya (Right Conduct, Social Typologies, and Morning Purification)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । सदाचारं श्रावयाशु येन लोकाञ्जयेद्बुधः । धर्माधर्ममयान्ब्रूहि स्वर्गनारकदांस्तथा

رِشیوں نے کہا—ہمیں جلدی سَدآچار کا طریقہ سنائیے جس سے دانا شخص لوکوں کو فتح کرے۔ نیز دھرم اور اَدھرم کی نوعیت والے اعمال کی قسمیں بھی بتائیے جو بالترتیب سُورگ اور نرک دینے والے ہیں۔

Verse 2

सूत उवाच । सदाचारयुतो विद्वान्ब्राह्मणो नाम नामतः । वेदाचारयुतो विप्रो ह्येतैरेकैकवान्द्विजः

سوت نے کہا—جو عالم سَدآچار سے یُکت ہو وہ نام کے اعتبار سے ‘برہمن’ کہلاتا ہے۔ اور جو وید-آچار سے یُکت ہو وہ ‘وِپر’ کہا جاتا ہے۔ ان اوصاف کو جدا جدا طور پر رکھنے سے دِوِج حقیقتاً اپنے نام کا مستحق بنتا ہے۔

Verse 3

अल्पाचारोल्पवेदश्च क्षत्रियो राजसेवकः । किंचिदाचारवान्वैश्यः कृषिवाणिज्यकृत्तया

کشتری وہ ہے جس کا آچار اور وید کا مطالعہ کم ہو اور جو راجا کی خدمت میں لگا رہے۔ ویشیہ وہ ہے جس میں کچھ سَدآچار ہو اور جو کھیتی اور تجارت کو روزی بنائے۔

Verse 4

शूद्र ब्राह्मण इत्युक्तः स्वयमेव हि कर्षकः । असूयालुः परद्रो ही चंडालद्विज उच्यते

جو برہمن شودر کی طرح برتاؤ کرے وہ حقیقت میں محض کھیتی کرنے والا ہے۔ اور جو دِوِج دوسروں سے حسد کرے اور پرَدروہی ہو، وہ دِوِجوں میں چنڈال کہلاتا ہے۔

Verse 5

पृथिवीपालको राजा इतरेक्षत्रिया मताः । धान्यादिक्रयवान्वैश्य इतरो वणिगुच्यते

بادشاہ زمین کا نگہبان ہے؛ باقی لوگ کشتریہ سمجھے جاتے ہیں۔ جو اناج وغیرہ کی خرید و فروخت کرے وہ ویشیہ کہلاتا ہے؛ اور دوسرا وڻک (تاجر) کہا جاتا ہے۔

Verse 6

ब्रह्मक्षत्रियवैश्यानां शुश्रूषुः शूद्र उच्यते । कर्षको वृषलो ज्ञेय इतरे चैव दस्यवः

برہمن، کشتری اور ویش کی شُشروشا (خدمت) کرنے والا ‘شودر’ کہلاتا ہے۔ کاشتکار ‘ورِشل’ سمجھا جائے، اور دوسرے لوگ ‘دسیو’ ہی ہیں۔

Verse 7

सर्वो ह्युषःप्राचीमुखश्चिन्तयेद्देवपूर्वकान् । धर्मानर्थांश्च तत्क्लेशानायं च व्ययमेव च

سحر کے وقت مشرق رُخ ہو کر ہر شخص دیوتا کو مقدم رکھے، پھر دھرم و ارتھ، ان کے برعکس سے پیدا ہونے والے کلےش، اور اپنی آمدنی و خرچ پر غور کرے۔

Verse 8

आयुर्द्वेषश्च मरणं पापं भाग्यं तथैव च । व्याधिः पुष्टिस्तथा शक्तिः प्रातरुत्थानदिक्फलम्

عمر، عداوت، موت، گناہ اور نصیب؛ نیز بیماری، پُشتی (تندرستی) اور قوت—یہ سب صبح اٹھنے اور سمتوں سے وابستہ نتائج کہے گئے ہیں۔

Verse 9

निशांत्यायामोषा ज्ञेया यामार्धं संधिरुच्यते । तत्काले तु समुत्थाय विण्मूत्रे विसृजेद्द्विजः

رات کے آخری حصّے کو ‘اُشا’ کہا جاتا ہے؛ آدھے یام کی مدت ‘سَندھی’ کہلاتی ہے۔ اس وقت اٹھ کر دِوِج کو پاخانہ اور پیشاب سے فراغت کرنی چاہیے۔

Verse 10

गृहाद्दूरं ततो गत्वा बाह्यतः प्रवृतस्तथा । उदण्मुखः समाविश्य प्रतिबंधेऽन्यदिण्मुखः

پھر گھر سے دور جا کر باہر کی طرف جائے۔ شمال رُخ بیٹھے؛ اور اگر رکاوٹ ہو تو کسی دوسری سمت رُخ کر لے۔

Verse 11

जलाग्निब्राह्मणादीनां देवानां नाभिमुख्यतः । लिंगं पिधाय वामेन मुखमन्येन पाणिना

پانی، آگ، برہمنوں اور دیوتاؤں کی طرف رُخ کرکے پوجا نہ کرے۔ اس لیے بائیں ہاتھ سے لِنگ کو ڈھانپ کر، دوسرے ہاتھ سے اپنا چہرہ بھی ڈھانپ لے۔

Verse 12

मलमुत्सृज्य चोत्थाय न पश्येच्चैव तन्मलम् । उद्धृतेन जलेनैव शौचं कुर्याज्जलाद्बहिः

قضائے حاجت کے بعد اٹھ کر اس نجاست کو نہ دیکھے۔ صرف ہاتھ یا برتن میں نکالے ہوئے پانی سے، پانی کے اندر کھڑے ہو کر نہیں بلکہ پانی سے باہر طہارت کرے۔

Verse 13

अथवा देवपित्रार्षतीर्थावतरणं विना । सप्त वा पंच वा त्रीन्वा गुदं संशोधयेन्मृदा

یا پھر دیوتاؤں، پِتروں یا رِشیوں کے تیرتھ میں اترے بغیر بھی، مٹی سے مقعد کے حصے کو سات بار، یا پانچ بار، یا تین بار پاک کرے۔

Verse 14

लिंगे कर्कोटमात्रं तु गुदे प्रसृतिरिष्यते । तत उत्थाय पद्धस्तशौचं गण्डूषमष्टकम्

لِنگ کے لیے طہارت کی مقدار صرف انگلی کے سرے کے برابر کہی گئی ہے، اور مقعد کے لیے ایک ‘پرسرتی’ (ہتھیلی بھر) مانی گئی ہے۔ پھر اٹھ کر ہاتھ پاؤں دھوئے اور پاکیزگی کے لیے آٹھ بار گنڈوش (کلی) کرے۔

Verse 15

येन केन च पत्रेण काष्ठेन च जलाद्बहिः । कार्यं संत्यज्य तर्ज्जनीं दंतधावनमीरितम्

پانی کے منبع سے باہر جا کر، سب کام چھوڑ کر، کسی مناسب پتے یا لکڑی کی داتن سے دانت صاف کرنے کا حکم ہے؛ اس عمل میں ترجنِی (اشارہ) انگلی استعمال نہ کی جائے۔

Verse 16

जलदेवान्नमस्कृत्य मंत्रेण स्नानमाचरेत् । अशक्तः कंठदघ्नं वा कटिदघ्नमथापि वा

پانی کے نگہبان دیوتاؤں کو نمسکار کر کے منتر کے ساتھ غسل کرے؛ اگر پورا غسل ممکن نہ ہو تو گردن تک، یا کم از کم کمر تک غسل کر لے۔

Verse 17

आजानु जलमाविश्य मंत्रस्नानं समाचरेत् । देवादींस्तर्पयेद्विद्वांस्तत्र तीर्थजलेन च

گھٹنوں تک پانی میں اتر کر منتر کے ساتھ غسل کرے؛ اور وہیں اسی تیرتھ کے پانی سے دانا بھکت دیوتاؤں وغیرہ کو ترپن پیش کرے۔

Verse 18

धौतवस्त्रं समादाय पंचकच्छेन धारयेत् । उत्तरीयं च किं चैव धार्यं सर्वेषु कर्मसु

دھوئے ہوئے پاکیزہ کپڑے لے کر پنچکچّھ کے طریقے سے پہننا چاہیے۔ اُتّریہ (اوپری چادر) بھی لازم ہے—تمام مقدّس اعمال میں یہی مناسب لباس برقرار رکھا جائے۔

Verse 19

नद्यादितीर्थस्नाने तु स्नानवस्त्रं न शोधयेत् । वापीकूपगृहादौ तु स्नानादूर्ध्वं नयेद्बुधः

دریا وغیرہ کے تیرتھ میں غسل کے وقت غسل کا کپڑا وہیں نہ دھوئے۔ مگر باولی، کنواں یا غسل خانے وغیرہ میں غسل کے بعد دانا شخص اس کپڑے کو وہاں سے لے جائے۔

Verse 20

शिलादार्वादिके वापि जले वापि स्थलेपि वा । संशोध्य पीडयेद्वस्त्रं पितृणां तृप्तये द्विजाः

پتھر، لکڑی وغیرہ پر، یا پانی میں، یا خشکی پر—پاک کر کے دِوِج کو پِتروں کی تسکین کے لیے کپڑا نچوڑنا چاہیے۔

Verse 21

जाबालकोक्तमंत्रेण भस्मना च त्रिपुंड्रकम् । अन्यथा चेज्जले पात इतस्तन्नरकमृच्छति

جَابال روایت میں سکھائے گئے منتر کے ساتھ پاک بھسم سے تِرپُنڈْر لگانا چاہیے۔ ورنہ مرنے کے بعد وہ آبی دوزخ میں گرتا ہے؛ اسی خطا سے جہنم کو پہنچتا ہے۔

Verse 22

आपोहिष्ठेति शिरसि प्रोक्षयेत्पापशांतये । यस्येति मंत्रं पादे तु संधिप्रोक्षणमुच्यते

گناہ کی تسکین کے لیے ‘آپو ہِ شٹھا…’ سے شروع منتر پڑھتے ہوئے سر پر پاک پانی چھڑکا جائے۔ اور ‘یَسْیَ…’ سے شروع منتر پاؤں پر لگایا جائے—اسی کو اَنگ-سَندھی-پروکشن کہا گیا ہے۔

Verse 23

पादे मूर्ध्नि हृदि चैव मूर्ध्नि हृत्पाद एव च । हृत्पादमूर्ध्नि संप्रोक्ष्य मंत्रस्नानं विदुर्बुधाः

پاؤں، سر اور دل پر، اور پھر سر، دل اور پاؤں پر پاکیزہ پانی چھڑک کر—یوں دل، قدم اور سر کی ترتیب سے تقدیس کر کے—دانش مند اسے ‘منتر-سنان’ کہتے ہیں؛ شیو پوجا میں شیو-منتر کے ذریعے باطنی طہارت کا یہ عمل ہے۔

Verse 24

ईषत्स्पर्शे च दौः स्वास्थ्ये राजराष्ट्रभयेऽपि च । अत्यागतिकाले च मंत्रस्नानं समाचरेत्

جب ہلکا سا ناپاک لمس ہو جائے، جب صحت متاثر ہو، جب بادشاہ یا سلطنت کا خوف ہو، اور شدید خطرے کے وقت—شیو منتر کے ساتھ ‘منتر-سنان’ کو باقاعدہ طور پر انجام دینا چاہیے۔

Verse 25

प्रातः सूर्यानुवाकेन सायमग्न्यनुवाकतः । अपः पीत्वा तथामध्ये पुनः प्रोक्षणमाचरेत्

صبح سورْیَ انوواک سے اور شام اگنی انوواک سے طہارت کرے۔ آچمن (پانی چکھ کر) کرنے کے بعد، اور دوپہر میں بھی، پھر سے پروکشن (چھڑکاؤ) کرے۔

Verse 26

गायत्र् या जपमंत्रांते त्रिरूर्ध्वं प्राग्विनिक्षिपेत् । मंत्रेण सह चैकं वै मध्येऽर्घ्यं तु रवेर्द्विजा

جپ منتر کے اختتام پر گایتری کے ساتھ مشرق کی طرف اوپر کی سمت تین بار جل ارپن کرے۔ پھر منتر کے ساتھ درمیان میں سورج کو ایک ارغیہ دے، اے دِوِجوں۔

Verse 27

अथ जाते च सायाह्ने भुवि पश्चिमदिण्मुखः । उद्धृत्य दद्यात्प्रातस्तु मध्याह्नेंगुलिभिस्तथा

پھر جب شام ہو جائے تو زمین پر مغرب رُخ ہو کر (مقدّس مادّہ) اٹھا کر نذر/لگائے۔ صبح میں بھی اسی طرح، اور دوپہر میں بھی انگلیوں سے مقررہ طریقے کے مطابق کرے۔

Verse 28

अंगुलीनां च रंध्रेण लंबं पश्येद्दिवाकरम् । आत्मप्रदक्षिणं कृत्वा शुद्धाचमनमाचरेत्

انگلیوں کے درمیان کے شگاف سے طویل صورت میں دیواکر (سورج) کا دیدار کرے۔ پھر آتما-پردکشنہ کرکے شُدھ آچمن ادا کرے۔

Verse 29

सायं मुहूर्तादर्वाक्तु कृता संध्या वृथा भवेत् । अकालात्काल इत्युक्तो दिनेऽतीते यथाक्रमम्

شام کے مُہورت سے پہلے کی گئی سندھیا بے ثمر ہوتی ہے۔ اور مُہورت گزر جانے کے بعد ادا کی جائے تو وہ ترتیب کے ساتھ ‘اکالاتکال’ کہلاتی ہے۔

Verse 30

दिवाऽतीते च गायत्रीं शतं नित्ये क्रमाज्जपेत् । आदर्शाहात्पराऽतीते गायत्रीं लक्षमभ्यसेत्

جب دن کے فرائض پورے ہو جائیں تو ترتیب کے ساتھ روزانہ گایتری کا سو بار جپ کرے۔ پھر مقررہ مدت مزید گزرنے پر گایتری کے لکش جپ تک باقاعدہ ریاضت اختیار کرے۔

Verse 31

मासातीते तु नित्ये हि पुनश्चोपनयं चरेत् । ईशो गौरीगुहो विष्णुर्ब्रह्मा चेंद्र श्च वै यमः

ایک ماہ گزر جانے پر شاستر کے مطابق دوبارہ نِتیہ اُپنयन سنسکار ادا کرے۔ اس ورَت کے ادھِشتھاتا دیوتا: ایش (شیو)، گوری، گُہ (کارتّکیہ)، وِشنو، برہما، اِندر اور یم ہیں۔

Verse 32

एवं रूपांश्च वै देवांस्तर्पयेदर्थसिद्धये । ब्रह्मार्पणं ततः कृत्वा शुद्धाचमनमाचरेत्

یوں مقررہ صورتوں کے مطابق مقصود کی تکمیل کے لیے دیوتاؤں کو ترپن (آبِ نذر) دے۔ پھر اسے برہمارپن سمجھ کر ادا کرے اور بعد ازاں پاک آچمن کرے۔

Verse 33

तीर्थदक्षिणतः शस्ते मठे मंत्रालये बुधः । तत्र देवालये वापि गृहे वा नियतस्थले

دانشوروں کے نزدیک تیرتھ کے جنوبی جانب، مٹھ میں یا منترالے میں یہ عمل کرنا مستحسن ہے۔ وہاں—مندر میں ہو یا اپنے گھر میں—کسی مقرر و پابند جگہ پر اسے انجام دے۔

Verse 34

सर्वान्देवान्नमस्कृत्य स्थिरबुद्धिः स्थिरासनः । प्रणवं पूर्वमभ्यस्य गायत्रीमभ्यसेत्ततः

تمام دیوتاؤں کو نمسکار کرکے، ثابت قدم ذہن کے ساتھ مضبوط آسن پر بیٹھے؛ پہلے پرنَو (اوم) کی مشق کرے، پھر گایتری کی مشق کرے۔

Verse 35

जीवब्रह्मैक्यविषयं बुद्ध्वा प्रणवमभ्यसेत् । त्रैलोक्यसृष्टिकर्त्तारं स्थितिकर्तारमच्युतम्

جیو اور برہمن کی یکتائی کا مفہوم جان کر پرنَو (اوم) کی سادھنا کرے، اور تینوں لوکوں کے خالق و پالنے والے اَچْیُت کا دھیان کرے۔

Verse 36

संहर्तारं तथा रुद्रं स्वप्रकाशमुपास्महे । ज्ञानकर्मेंद्रि याणां च मनोवृत्तीर्धियस्तथा

ہم فنا کرنے والے رُدر—خود روشن پرمیشور—کی عبادت کرتے ہیں؛ اسی کے حکم سے ادراک و عمل کے اعضاء، اور من کی لہریں اور عقل کے افعال بھی چلتے ہیں۔

Verse 37

भोगमोक्षप्रदे धर्मे ज्ञाने च प्रेरयेत्सदा । इत्थमर्थं धियाध्यायन्ब्रह्मप्राप्नोति निश्चयः

بھोग اور موکش دینے والے دھرم اور نجات بخش گیان کی طرف ہمیشہ ترغیب دے۔ اس معنی کو صاف عقل سے دھیان کرنے والا یقیناً برہمن (شیو) کو پا لیتا ہے۔

Verse 38

केवलं वा जपेन्नित्यं ब्राह्मण्यस्य च पूर्तये । सहस्रमभ्यसेन्नित्यं प्रातर्ब्राह्मणपुंगवः

یا پھر حقیقی برہمنیت کی تکمیل کے لیے وہ تنہائی میں روزانہ جپ کرے۔ برہمنوں میں افضل شخص ہر صبح اسے باقاعدہ ہزار بار دہرائے۔

Verse 39

अन्येषां च यथा शक्तिमध्याह्ने च शतं जपेत् । सायं द्विदशकं ज्ञेयं शिखाष्टकसमन्वितम्

دیگر لوگ اپنی طاقت کے مطابق دوپہر میں سو بار جپ کریں۔ شام کو شِکھا-اَشٹک کے ساتھ بارہ جپ مقرر ہیں۔

Verse 40

मूलाधारं समारभ्य द्वादशांतस्थितांस्तथा । विद्येशब्रह्मविष्ण्वीशजीवात्मपरमेश्वरान्

مولادھار سے آغاز کرکے اور اسی طرح دوادشانت میں قائم مراتب کا بھی دھیان کرے؛ ودییش، برہما، وِشنو، ایش، جیواتما اور پرمیشور کا مراقبہ کرے۔

Verse 41

ब्रह्मबुद्ध्या तदैक्यं च सोहं भावनया जपेत् । तानेव ब्रह्मरंध्रादौ कायाद्बाह्ये च भावयेत्

شِو کو برہمن سمجھ کر اُس کے ساتھ یکتائی کا بھاو رکھے اور ‘سوہم’ کی بھاونا سے جپ کرے۔ اسی حقیقت کو برہمرندھر میں، جسم کے اندر اور جسم کے باہر بھی تصور کرے۔

Verse 42

महत्तत्त्वं समारभ्य शरीरं तु सहस्रकम् । एकैकस्माज्जपादेकमतिक्रम्य शनैः शनैः

مہت تَتْو سے آغاز کرکے ‘ہزارگانہ’ جسم کے مراتب کو بتدریج طے کرے؛ ہر درجے کو ایک ایک جپ سے پار کرتا ہوا آہستہ آہستہ آگے بڑھے۔

Verse 43

परस्मिन्योजयेज्जीवं जपतत्त्वमुदाहृतम् । शतद्विदशकं देहं शिखाष्टकसमन्वितम्

جیوا کو پرم میں جوڑ دینا—اسی کو جپ کا تَتْو کہا گیا ہے۔ بدن کو ایک سو بیس اجزاء پر مشتمل اور آٹھ شِکھا سے یُکت بتایا گیا ہے۔

Verse 44

मंत्राणां जप एवं हि जपमादिक्रमाद्विदुः । सहस्रं ब्राह्मदं विद्याच्छतमैंद्र प्रदं विदुः

اہلِ دانش منتر-جپ کے درجے اور اس کے پھلوں کا فرق جانتے ہیں—ہزار جپ سے برہما سے متعلق پھل ملتا ہے اور سو جپ سے اندر سے متعلق پھل حاصل ہوتا ہے۔

Verse 45

इतरत्त्वात्मरक्षार्थं ब्रह्मयोनिषु जायते । दिवाकरमुपस्थाय नित्यमित्थं समाचरेत्

جسمانی آتما کی حفاظت اور ادنیٰ گتی سے بچنے کے لیے برہمی یونیوں (دھرم نِشٹھ نیک نسبوں) میں جنم لینا چاہیے۔ اس لیے روزانہ دیواکر (سورج) کی اُپاسنا کرکے ہمیشہ اسی طرح عمل کرے۔

Verse 46

लक्षद्वादशयुक्तस्तु पूर्णब्राह्मण ईरितः । गायत्र् या लक्षहीनं तु वेदकार्येन योजयेत्

جو بارہ لاکھ جپ سے آراستہ ہو وہ ‘پورا برہمن’ کہلاتا ہے۔ مگر جو ایک لاکھ سے کم ہو، اسے گایتری جپ کے ذریعے ویدک فرائض میں لگانا چاہیے۔

Verse 47

आसप्ततेस्तु नियमं पश्चात्प्रव्राजनं चरेत् । प्रातर्द्वादशसाहस्रं प्रव्राजीप्रणवं जपेत्

ستر برس کی عمر تک قواعد و نذر و نیاز کی پابندی کرے؛ اس کے بعد ترکِ دنیا یعنی سنیاس کی راہ اختیار کرے۔ سنیاسی ہر صبح پرنَو (اوم) کا بارہ ہزار مرتبہ جپ کرے۔

Verse 48

दिने दिने त्वतिक्रांते नित्यमेवं क्रमाज्जपेत् । मासादौ क्रमशोऽतीते सार्धलक्षजपेन हि

ہر دن کے گزرنے کے ساتھ اسی طریقے سے بتدریج روزانہ جپ کرتا رہے۔ اور جب ماہ وغیرہ مقررہ مدتیں ترتیب سے پوری ہو جائیں تو ڈیڑھ لاکھ جپ کے ذریعے یہ سادھنا مکمل ہوتی ہے۔

Verse 49

अत ऊर्ध्वमतिक्रांते पुनः प्रैषं समाचरेत् । एवं कृत्वा दोषशांतिरन्यथा रौरवं व्रजेत्

اگر مقررہ وقت گزر جائے تو حکم کے مطابق دوبارہ پرایَشچِت (کفّارہ) ادا کرے۔ ایسا کرنے سے عیب دور ہو جاتا ہے؛ ورنہ رَورَو نرک میں جا پڑتا ہے۔

Verse 50

धर्मार्थयोस्ततो यत्नं कुर्यात्कामी न चेतरः । ब्राह्मणो मुक्तिकामः स्याद्ब्रह्मज्ञानं सदाभ्यसेत्

پس خواہش سے چلنے والے انسان کو اصل کوشش دھرم اور ارتھ کے لیے کرنی چاہیے، محض بھوگ کے لیے نہیں۔ لیکن برہمن کو موکش کا طالب ہونا چاہیے اور ہمیشہ برہمن-گیان کی مشق کرے، جو آخرکار شِو-پتی کے ساکشاتکار تک پہنچاتا ہے۔

Verse 51

धर्मादर्थोऽर्थतो भोगो भोगाद्वैराग्यसंभवः । धर्मार्जितार्थभोगेन वैराग्यमुपजायते

دھرم سے جائز اَرتھ (خوشحالی) پیدا ہوتا ہے، اَرتھ سے بھوگ (لذّتیں) ملتی ہیں، اور بھوگ کے پختہ ہونے سے ویراغیہ (بےرغبتی) جنم لیتی ہے۔ دھرم سے کمائے ہوئے اَرتھ کے بھوگ سے ہی ویراغیہ اُبھرتی ہے۔

Verse 52

विपरीतार्थभोगेन राग एव प्रजायते । धर्मश्च द्विविधः प्रोक्तो द्र व्यदेहद्वयेन च

الٹی اور ناموافق چیزوں کے بھوگ سے صرف راگ (دل بستگی) ہی پیدا ہوتی ہے۔ اور دھرم دو قسم کا بتایا گیا ہے—درویہ (مادی وسائل) کے ذریعے اور دےہ سادھنا (باطنی ضبطِ نفس) کے ذریعے۔

Verse 53

द्र व्यमिज्यादिरूपं स्यात्तीर्थस्नानादि दैहिकम् । धनेन धनमाप्नोति तपसा दिव्यरूपताम्

درویہ سے اِجیا وغیرہ (پوجا و یَجْن) انجام پاتے ہیں، اور تیرتھ-سنان وغیرہ جسمانی کرم ہیں۔ دولت سے دولت بڑھتی ہے، مگر تپسیا سے دیویہ روپتا—روشن و پاکیزہ حالت—حاصل ہوتی ہے۔

Verse 54

निष्कामः शुद्धिमाप्नोति शुद्ध्या ज्ञानं न संशयः । कृतादौ हि तपःश्लोघ्यं द्र व्यधर्मः कलौ युगे

نِشکام (بےخواہش) انسان پاکیزگی پاتا ہے؛ اور پاکیزگی سے گیان (حقیقی معرفت) پیدا ہوتا ہے—اس میں کوئی شک نہیں۔ کِرتا وغیرہ یُگوں میں تپسیا کو برتر کہا گیا، مگر کلی یُگ میں درویہ-دھرم—دان، ارپن وغیرہ—زیادہ اہم ہے۔

Verse 55

कृतेध्यानाज्ज्ञानसिद्धिस्त्रेतायां तपसा तथा । द्वापरे यजनाज्ज्ञानं प्रतिमापूजया कलौ

کرت یگ میں دھیان سے گیان-سِدھی ہوتی ہے، تریتا یگ میں تپسیا سے بھی ویسی ہی۔ دواپر میں یجّیہ/یجن سے گیان ملتا ہے، اور کلی یگ میں پربھو کی پرتِما-پوجا سے گیان حاصل ہوتا ہے۔

Verse 56

यादृशं पुण्यं पापं वा तादृशं फलमेव हि । द्र व्यदेहांगभेदेन न्यूनवृद्धिक्षयादिकम्

جیسا پُنّیہ یا پاپ ہو، ویسا ہی اس کا پھل بھی یقیناً ہوتا ہے۔ اور دَرویہ، دےہ اور اَنگوں کے فرق کے مطابق کمی، بڑھوتری، زوال وغیرہ حالتیں پیدا ہوتی ہیں—یہ سب شیو کے عادلانہ کرم-نظام کے تحت ہے۔

Verse 57

अधर्मो हिंसिकारूपो धर्मस्तु सुखरूपकः । अधर्माद्दुःखमाप्नोति धर्माद्वै सुखमेधते

ادھرم ظلم و ہنسا اور سنگدلی کی صورت ہے، اور دھرم سکھ و بھلائی کی صورت۔ ادھرم سے یقیناً دکھ ملتا ہے؛ دھرم سے ہی سچا سکھ بڑھتا اور پھلتا پھولتا ہے۔

Verse 58

विद्यादुर्वृत्तितो दुःखं सुखं विद्यात्सुवृत्तितः । धर्मार्जनमतः कुर्याद्भोगमोक्षप्रसिद्धये

بدچلنی سے دکھ پیدا ہوتا ہے اور سُچلنی سے سکھ—یہ جان لو۔ اس لیے بھوگ اور موکش کی معروف تکمیل کے لیے دھرم کا ارجن ضرور کرنا چاہیے۔

Verse 59

सकुटुंबस्य विप्रस्य चतुर्जनयुतस्य च । शतवर्षस्य वृत्तिं तु दद्यात्तद्ब्रह्मलोकदम्

خاندان سمیت—چار افراد والے—برہمن کو سو برس تک روزی کا سامان دینا چاہیے؛ ایسا دان برہملوک عطا کرنے والا ہوتا ہے۔

Verse 60

चांद्रा यणसहस्रं तु ब्रह्मलोकप्रदं विदुः । सहस्रस्य कुटुंबस्य प्रतिष्ठां क्षत्रियश्चरेत्

وہ کہتے ہیں کہ چاندْرایَن کے ہزار اَنُشٹھان برہملوک عطا کرتے ہیں۔ ہزار خاندانوں کے وَنش کی عزت و استحکام قائم کرنے کے لیے کشتری کو یہ سادھنا کرنی چاہیے۔

Verse 61

इंद्र लोकप्रदं विद्यादयुतं ब्रह्मलोकदम् । यां देवतां पुरस्कृत्य दानमाचरते नरः

اندَر کو اَدھِشٹھاتا مان کر کیا گیا دان اندَرلوک دیتا ہے؛ ودیا کے سوامی کو اَدھِشٹھاتا مان کر کیا گیا دان بے شمار پھل دیتا ہے؛ اور برہما کو اَدھِشٹھاتا مان کر کیا گیا دان برہملوک عطا کرتا ہے۔ انسان جس دیوتا کو پیشِ نظر رکھ کر دان کرتا ہے، دان کا پھل اسی دیوتا کے لوک کی طرف جاتا ہے۔

Verse 62

तत्तल्लोकमवाप्नोति इति वेदविदो विदुः । अर्थहीनः सदा कुर्यात्तपसा मार्जनं तथा

وید کے جاننے والے کہتے ہیں: ‘وہ اسی اسی لوک کو پاتا ہے۔’ لہٰذا جو سچے روحانی مقصد سے خالی ہو، وہ بھی تپسیا کے ذریعے ہمیشہ تطہیر و صَفائی کرتا رہے۔

Verse 63

तीर्थाच्च तपसा प्राप्यं सुखमक्षय्यमश्नुते । अर्थार्जनमथो वक्ष्ये न्यायतः सुसमाहितः

تیِرتھ سیوا اور تپسیا سے انسان اَکشَی (لازوال) سُکھ پاتا ہے۔ اب میں پوری یکسوئی کے ساتھ نِیائے کے مطابق دولت کمانے کا طریقہ بیان کرتا ہوں۔

Verse 64

कृतात्प्रतिग्रहाच्चैव याजनाच्च विशुद्धितः । अदैन्यादनतिक्लेशाद्ब्राह्मणो धनमर्जयेत्

برہمن کو پاکیزہ طریقوں سے—اپنے عمل سے، ہدیہ قبول کرنے سے اور یَجْن کرانے سے—دھن کمانا چاہیے؛ نہ ذلت و دِینت سے، نہ حد سے زیادہ مشقت سے۔

Verse 65

क्षत्रियो बाहुवीर्येण कृषिगोरक्षणाद्विशः । न्यायार्जितस्य वित्तस्य दानात्सिद्धिं समश्नुते

کشتری اپنی بازوؤں کی قوت سے—یعنی دھرم کے مطابق حفاظت و حکمرانی کرکے—سِدھی پاتا ہے۔ ویشیہ کھیتی اور گؤ-رکشا سے سِدھی پاتا ہے۔ اور انصاف سے کمائے ہوئے مال کا دان کرنے سے انسان سِدھی حاصل کرتا ہے، جو شِو کے انوگرہ کی طرف لے جاتی ہے۔

Verse 66

ज्ञानसिद्ध्या मोक्षसिद्धिः सर्वेषां गुर्वनुग्रहात् । मोक्षात्स्वरूपसिद्धिः स्यात्परानन्दं समश्नुते

سچے گیان کی سِدھی سے، گرو کی عنایت کے سبب سب کو موکش کی سِدھی حاصل ہوتی ہے۔ موکش سے اپنے سوروپ کا ادراک ہوتا ہے اور پرمانند نصیب ہوتا ہے۔

Verse 67

सत्संगात्सर्वमेतद्वै नराणां जायते द्विजाः । धनधान्यादिकं सर्वं देयं वै गृहमेधिना

اے دِوِجوں! ست سنگ سے انسانوں میں یہ سب مبارک حاصلیاں پیدا ہوتی ہیں۔ اس لیے گِرہستھ کو دولت، اناج وغیرہ سب کچھ دان میں دینا چاہیے۔

Verse 68

यद्यत्काले वस्तुजातं फलं वा धान्यमेव च । तत्तत्सर्वं ब्राह्मणेभ्यो देयं वै हितमिच्छता

جو چیز اپنے وقت پر پیدا ہو—پھل ہو یا اناج—جو حقیقی بھلائی چاہے اسے وہ سب برہمنوں کو ضرور دان میں دینا چاہیے۔

Verse 69

जलं चैव सदा देयमन्नं क्षुद्व्याधिशांतये । क्षेत्रं धान्यं तथाऽऽमान्नमन्नमेवं चतुर्विधम्

پانی ہمیشہ دینا چاہیے، اور بھوک و بیماری کی تسکین کے لیے اناج دینا چاہیے۔ نیز زمین، غلہ اور کچا اناج—یوں اَنّ دان چار قسم کا ہے۔

Verse 70

यावत्कालं यदन्नं वै भुक्त्वा श्रवणमेधते । तावत्कृतस्य पुण्यस्य त्वर्धं दातुर्न संशयः

جتنی مدت تک کھایا ہوا اناج سماعتِ مقدّس اور فہم کی قوت کو پرورش دے، اتنی ہی مدت تک اس سے پیدا ہونے والے پُنّیہ کا آدھا حصہ بے شک دینے والے ہی کا ہوتا ہے۔

Verse 71

ग्रहीताहिगृहीतस्य दानाद्वै तपसा तथा । पापसंशोधनं कुर्यादन्यथा रौरवं व्रजेत्

جس نے ممنوع چیز پر قبضہ کیا ہو یا جسے سانپ نے جکڑ لیا ہو، وہ خیرات اور تپسیا سے گناہوں کی تطہیر کرے؛ ورنہ وہ رَورَوَ نرک میں جائے گا۔

Verse 72

आत्मवित्तं त्रिधा कुर्याद्धर्मवृद्ध्यात्मभोगतः । नित्यं नैमित्तकं काम्यं कर्म कुर्यात्तु धर्मतः

اپنے مال کو تین حصّوں میں بانٹے—دھرم کی بڑھوتری کے لیے، روزی اور جائز بھوگ کے لیے، اور اپنی ضروریات کے لیے۔ نیز دھرم کے مطابق نِتیہ، نَیمِتِک اور کامْی کرم انجام دے۔

Verse 73

वित्तस्य वर्धनं कुर्याद्वृद्ध्यंशेन हि साधकः । हितेन मितमे ध्येन भोगं भोगांशतश्चरेत्

سالک کو مال میں اضافہ صرف جائز اور معتدل بڑھوتری کے حصّے سے کرنا چاہیے۔ فائدہ مند اور میانہ خوراک سے زندگی گزارے، اور بھوگ بھی مناسب حصّے کے مطابق ہی کرے۔

Verse 74

कृष्यर्जिते दशांशं हि देयं पापस्य शुद्धये । शेषेण कुर्याद्धर्मादि अन्यथा रौरवं व्रजेत्

کھیتی سے کمائے ہوئے مال میں سے دسواں حصّہ گناہوں کی تطہیر کے لیے خیرات کرنا چاہیے۔ باقی سے دھرم وغیرہ کے کام کرے؛ ورنہ رَورَوَ نرک میں جائے گا۔

Verse 75

अथवा पापबुद्धिः स्यात्क्षयं वा सत्यमेष्यति । वृद्धिवाणिज्यके देयष्षडंशो हि विचक्षणैः

ورنہ گناہ کی نیت پیدا ہو سکتی ہے، یا واقعی تباہی آ سکتی ہے۔ اس لیے نفع بخش تجارت اور لین دین میں داناؤں کو چھٹا حصہ دینا چاہیے، تاکہ مال دولت دھرم کے مطابق رہے اور زوال کا سبب نہ بنے۔

Verse 76

शुद्धप्रतिग्रहे देयश्चतुर्थांशो द्विजोत्तमैः । अकस्मादुत्थितेऽर्थे हि देयमर्धं द्विजोत्तमैः

پاک اور جائز طریقے سے حاصل شدہ عطیے میں افضل برہمنوں کو چوتھائی حصہ دینا چاہیے۔ لیکن جو مال اچانک حاصل ہو، اس میں انہی برتر برہمنوں کو آدھا حصہ دینا چاہیے۔

Verse 77

असत्प्रतिग्रहसर्वं दुर्दानं सागरे क्षिपेत् । आहूय दानं कर्तव्यमात्मभोगसमृद्धये

نااہل قبولیت سے حاصل شدہ سارا مال اور ہر ناپسندیدہ عطیہ سمندر میں پھینک دینا چاہیے۔ صدقہ و دان تو اہل مستحق کو باقاعدہ بلाकर ہی کرنا چاہیے، تاکہ جائز آسودگی اور بھلائی میں افزونی ہو۔

Verse 78

पृष्टं सर्वं सदा देयमात्मशक्त्यनुसारतः । जन्मांतरे ऋणी हि स्याददत्ते पृष्टवस्तुनि

جو کچھ مانگا جائے، اسے اپنی استطاعت کے مطابق ہمیشہ دینا چاہیے۔ کیونکہ مانگی ہوئی چیز نہ دینے سے انسان اگلے جنم میں یقیناً قرض دار ہو جاتا ہے۔

Verse 79

परेषां च तथा दोषं न प्रशंसेद्विचक्षणः । विशेषेण तथा ब्रह्मञ्छ्रुतं दृष्टं च नो वदेत्

عاقل آدمی کو دوسروں کے عیبوں میں لذت نہیں لینی چاہیے اور نہ ان کی تشہیر کرنی چاہیے۔ خصوصاً اے برہمن! جو بات صرف سنی ہو یا دیکھی بھی ہو، اسے (ملامت پھیلانے کے لیے) نہ کہے۔

Verse 80

न वदेत्सर्वजंतूनां हृदि रोषकरं बुधः । संध्ययोरग्निकार्यं च कुर्यादैश्वर्यसिद्धये

دانشمند کو کسی بھی جاندار کے دل میں غصہ پیدا کرنے والی بات نہیں کہنی چاہیے۔ اور الٰہی خوشحالی و سِدھی کے لیے دونوں سندھیاؤں (صبح و شام) میں اگنی کارْی کرنا چاہیے۔

Verse 81

अशक्तस्त्वेककाले वा सूर्याग्नी च यथाविधि । तंडुलं धान्यमाज्यं वा फलं कंदं हविस्तथा

لیکن اگر کوئی عاجز ہو تو ایک ہی وقت (دن میں ایک بار) بھی کر لے۔ طریقے کے مطابق سورج اور اگنی کو گواہ مان کر چاول کے دانے، دیگر اناج، گھی، یا پھل اور کَند—یہ بھی ہَوی کے طور پر آہوتی دے۔

Verse 82

स्थालीपाकं तथा कुर्याद्यथान्यायं यथाविधि । प्रधानहोममात्रं वा हव्याभावे समाचरेत्

سْتھالی پاک بھی قاعدے اور طریقے کے مطابق کرنا چاہیے۔ یا اگر ہَوی دستیاب نہ ہو تو صرف پرَधान ہوم ہی یथاوِدھی بھکتی کے ساتھ ادا کرے۔

Verse 83

नित्यसंधानमित्युक्तं तमजस्रं विदुर्बुधाः । अथवा जपमात्रं वा सूर्यवंदनमेव च

حکماء کے نزدیک مسلسل اور بےانقطاع عمل ہی ‘نِتیہ سندھان’ کہلاتا ہے۔ یا پھر صرف منتر-جپ سے، اور روزانہ کے کرم میں سورج وندن کرنے سے بھی یہ پورا ہو جاتا ہے۔

Verse 84

एवमात्मार्थिनः कुर्युरर्थार्थी च यथाविधि । ब्रह्मयज्ञरता नित्यं देवपूजारतास्तथा

اسی طرح جو لوگ آتما کے کلیان کے خواہاں ہوں—اور اسی طرح جو دنیوی دولت و خوشحالی چاہتے ہوں—وہ شاستر کی विधि کے مطابق عمل کریں۔ وہ نِتیہ برہما-یَجْن (وید پاتھ و سوادھیائے) میں رَت رہیں اور اسی طرح دیوادھی دیو شِو کی پوجا میں بھی ہمیشہ مشغول رہیں۔

Verse 85

अग्निपूजापरा नित्यं गुरुपूजारतास्तथा । ब्राह्मणानां तृप्तिकराः सर्वे स्वर्गस्य भागिनः

جو ہمیشہ آگنی پوجا میں مشغول رہتے ہیں، اسی طرح گرو پوجا میں رَت رہتے ہیں، اور برہمنوں کو سیر و شاد کرتے ہیں—وہ سب سُوَرگ کے حصے دار ہوتے ہیں۔